Женщина под сенью ислама
المرأة في ظلال الإسلام باللغة الروسية
Д-р Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Карим аш-Шиха
د. عبد الرحمن بن عبد الكريم الشيحة
Перевод с арабского языка и адаптация текста:
European Islamic Research Center (EIRC)
المركز الأوروبي للدراسات الإسلامية
www.islamland.com
Введение
Хвала Аллаху!
Я прошу Всевышнего Аллаха благословить нашего Пророка Мухаммада, его семью, и всех его сподвижников.
Аллах Всевышний сказал[1]:
«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий». (49:13)[2].
Большой несправедливостью в отношении ислама является то, что ему приписываются черты, которые ему не присущи. Многие люди считают, что женщина в исламе лишена любого уважения и почета, и принципы, которые являются основой этой религии, грубым образом пренебрегают ее законными правами. Но так ли это?
Аллах в Коране призывает мужчин достойно относиться к женщинам, даже если им не нравятся какие-то их качества:
«Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра.». (4:19).
Также Всевышний говорит:
«Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих». (30:21).
В последнее время все чаще слышны призывы о предоставлении женщинам прав и свобод, об устранении женской дискриминации и уравнивании их в правах с мужчинами. Одно дело, когда эти лозунги звучат в среде, где к женщине действительно относятся несправедливо и ограничиваются ее права. Однако в исламском обществе, которое с самого своего появления гарантировало женщине все необходимые права и свободы и, более того, сделало соблюдения этих прав религиозным долгом каждого мусульманина, подобные призывы вызывают недоумение. Поэтому такое мнение может быть лишь у человека, который не знаком с истинными учениями ислама и его небесными наставлениями.
Тот, кто призывает к освобождению женщины и к предоставлению ей прав и свобод - как они об этом думают - строит тактику борьбы за свои требования на основе трех составляющих:
- борьба за освобождение женщины.
- борьба за равноправие женщины и мужчины.
- борьба за предоставление женщине прав и свобод.
Освобождение женщины
Когда мы говорим «освобождение» по отношению к человеку, мы признаем, что его свобода ограничена и человек нуждается в освобождении. Поэтому выражение «освобождение женщины» является софизмом, который призван создать у слушателя впечатление, будто женщина – рабыня, и ее нужно освободить от рабства.
В реальности, абсолютная свобода является нонсенсом как для мужчин, так и для женщин, потому что возможности человека ограничены, как физическими способностями, так и теми ценностными критериями, которые диктует окружающая социальная среда. Независимо от того, живет человек в развитом обществе или в отсталом, он обязан подчиняться законам и правилам, которые регулируют жизнь людей и их взаимоотношения. Однако означает ли это, что человек лишен свободы?
К тому же, любая свобода имеет определенные границы, нарушение которых ведет к хаосу и беспорядку. Профессор Генри Мако, известный канадский мыслитель и ученый, сказал: «Феминизм[3] – это еще одна жестокая мистификация Нового Мирового Порядка, которая уже соблазнила американскую женщину и нанесла колоссальный ущерб западной цивилизации ...»[4].
Говоря о свободе женщин, необходимо отметить, что во многих сферах общественной жизни ислам еще четырнадцать веков назад предоставил женщине право непосредственно осуществлять связь с обществом, минуя систему опекунов и представителей, как это было раньше. Ислам в полной мере гарантирует женщине свободу, кроме той, которая ведет к распущенности и разврату. Такой же принцип применяется и к мужчине. Основы, на которых основывается понятие свободы в исламе, описаны в следующем высказывании Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)[5]:
«Тех, кто заботится о нерушимости границ Аллаха и тех, кто переступает эти границы можно сравнить с людьми, которые тянут жребий по стрелам, чтобы (занять места) на корабле, в результате чего одни размещаются в верхней части (корабля), а другие – в нижней. Когда те, кто оказался внизу хотели зачерпнуть воды, им (приходилось) проходить сквозь тех, кто разместился на палубе, и (в конце концов) они сказали: «А не пробить ли нам дыру (в днище), чтобы набирать воду из нее, не беспокоя тех, кто находится наверху?» и если они (то есть те, что расположились на палубе) оставят их один на один с собой и тем, что они хотят сделать, то погибнут все, если они схватят их за руки, то спасутся сами и спасут всех (других)» (Аль-Бухари)[6].
Таким образом, понятие свободы в исламе предполагает, что человек во всех своих поступках должен соблюдать законы Аллаха, добросовестное выполнение которых гарантирует то, что он не причинит необоснованного вреда ни себе, ни обществу.
Теперь мы поставим простой вопрос всем тем, кто заботится о женских правах и свободах: Что лучше исламская система, которая рассматривает женщину как полноценную вторую половину мужчины или это выдуманные светские законы, целью которые является разрешение запретных вещей, ведущих к разрушению обществ? Хотелось ли бы вам самим жить и растить детей в обществе, которое погрязло в распущенности, безнравственности, безобразной вседозволенности, одной из основных причин которой является женская свобода? И сама «свобода», к которой они призывают – свобода от семьи, от деторождения, от воспитания детей и, наконец, свобода от мужа, через полную отдачу себя «любимому делу», например, бизнесу или общественно-политической деятельности.
Равноправие женщины и мужчины
Требовать полного и абсолютного равноправия между мужчиной и женщиной глупо, ведь этому противоречит сама их природа, которая отличается как на психофизиологическом уровне, так и на уровне менталитета. Более того, даже между представителями одного пола равноправие, как таковое, отсутствует, и это не считается чем-то удивительным. Что же говорить о равноправии между представителями разных полов?
Аллах Всевышний сказал:
«Мы сотворили все сущее парами, - быть может, вы помяните назидание». (51:49).
В исламе статус мужчины и женщины, включая их права, находится в полном соответствии с теми общественными и материальными обязанностями, которые возложены на них Аллахом. И эти обязанности лучше отражают психологические и социальные черты, которыми Всемогущий Аллах наделил мужчину и женщину, исходя из Своей Совершенной Мудрости.
Д-р Алексис Каррел, лауреат Нобелевской премии во Франции, придерживается такой же точки зрения, говоря: «Мужчина отличается от женщины не только половыми признаками – наличие у женщины матки, ее способность к деторождению и т.д. – и не только способностями к усвоению знаний. Это различие имеет более фундаментальную природу, затрагивает весь организм человека. Отказ от учета этой фундаментальной истины привел адептов феминизма к пропаганде ложных идей, основанных на вере в то, что женщины должны иметь те же права и обязанности, что и мужчины. В реальности, женщина совершенно отличается от представителей противоположного пола. Каждая клеточка ее организма несет в себе печать половой принадлежности. Это относится не только к ее физиологическому строению, но и к нервной системе. Законы, по которым живет человеческий организм, не могут быть подчинены чьим-либо прихотям. И мы должны принимать это как должное ... Женщине следует развивать свои задатки с учетом ее психофизиологических особенностей, при этом необходимо отказаться от бездумного стремления уподобиться мужчине»[7].
Как уже стало ясно, понятие «равенство» между мужчиной и женщиной – это ничто иное, как обман, искажение истинной, врожденной, природы человека в общем, и унижение женской природы, с которой ее создал Аллах, в частности, что в конечном итоге приводит к порче общества.
Предоставление женщине прав и свобод
Сегодня во всем мире раздаются призывы к борьбе за предоставление женщинам прав и свобод. Однако нет и не было такой законодательной системы, которая так же, как исламская, не только гарантировала бы женщине права, в которых она нуждается, но и самым действенным образом обеспечивала бы ее защиту. Это мы и попытаемся показать и обосновать в следующих главах этой книги.
Август Гамильтон, известный английский мыслитель и философ, сказал в своей книге об исламе и арабской цивилизации: «Правила, нормы и постановления, касающиеся женщин в исламе, отличаются ясностью, прямотой и откровенностью ... Ислам уделяет особое внимание тому, чтобы обеспечить женщину необходимой защитой от всего, что может нанести вред непосредственно ей или ее репутации ...»[8]
Лебон, знаменитый французский психолог, социолог, антрополог и историк, писал в своей книге «Цивилизация арабов»: «Достоинство ислама заключается не только в том, что он поднял статус женщины, но и в том, что он сделал это первым. В этом не трудно убедиться, если взглянуть на факты, подтверждающие, что все религии и народы, которые существовали до появления ислама, не отличались добрым отношением к женщине ...»[9], «...Институт семейного права, который определен в Коране и разъяснен его толкователями, превосходит то, что является эталоном у европейцев ... »[10]
О правах женщины следует говорить в тех обществах, которые их у женщин лишают или обеспечивают лишь на бумаге, на деле распространяя разврат и видя в ней лишь средство для удовлетворения своих страстей, желаний и услад. Ислам же уважает женщину и ее права, как общие, так и личные, по средству которых женщина может жить счастливой жизнью, выполняя свое истинное предназначение, для которого ее создал Аллах.
Чтобы выяснить, как ислам повлиял на положение женщины, мы предлагаем читателю совершить небольшой исторический экскурс в прошлое и посмотреть на то, каким был статус женщины сквозь призму прошлых столетий.
Женщина сквозь призму веков
Женщина у арабов в эпоху доисламского невежества
У арабов в эпоху доисламского невежества женщина была лишена основных прав, часто подвергалась притеснениям и насилию. В любой момент мужчина мог отнять ее деньги и имущество, оставаясь при этом безнаказанным. Она считалась частью его имущества и не имела права на наследство, поскольку наследство предназначалось только тому, кто мог бесстрашно скакать на лошади, безжалостно убивать врагов и получать богатые трофеи на поле боя. Более того, часто сама женщина становилась объектом наследования. Если ее муж умирал, оставив после себя сыновей от другого брака, то старший из них получал ее по наследству вместе с остальным имуществом отца. Она не имела права покидать дом своего пасынка, пока не выплачивала определенную сумму за свою свободу.
Распространенным явлением было многоженство: когда человек мог иметь неограниченное количество жен. Не было никаких законов или правил, которые бы защищали женщину от произвола со стороны ее деспотичного мужа. При заключении брака ее мнение ничего не значило. В случае развода женщина не имела права повторно выйти замуж за своего бывшего мужа.
Во времена доисламского невежества часто случалось так, что отец новорожденной девочки невероятно злился, узнав, что жена родила девочку, а не мальчика. Многие считали рождение девочки недобрым знаком. Всевышний Аллах говорит в Коране: «Когда кому-либо из них сообщают весть о девочке, лицо его чернеет, и он сдерживает свой гнев. Он прячется от людей из-за дурной вести. Оставит ли он себе ребенка с позором или же закопает ее в землю? Воистину, скверны их решения!» (16:58-59).
Среди арабов были и те, кто убивал своих детей из-за боязни нищеты. В Коране говорится:
«Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием их вместе с вами. Воистину, убивать детей - тяжкий грех». (17:31).
Женщина часто была лишена элементарных естественных прав. Например, только мужчины могли потреблять определенные виды пищи. Аллах Всевышний так говорит об этом в Священном Коране:
«Они говорят: "То, что находится в утробах этой скотины, дозволено нашим мужчинам и запрещено нашим женам". (6:139).
Единственное, на что могла рассчитывать женщина в то время, так это на защиту от посягательств мужчин из других родов и племен, а также на право того, чтобы отомстили за ее оскверненное достоинство.
Женщина в древней Индии
Согласно Законам Ману[11], брачно-семейные отношения древней Индии строились на основе большой патриархальной семьи. Главой семьи был мужчина. Женщина полностью зависела от своего мужа и сыновей. Брак был имущественным соглашением, в результате которого муж покупал себе жену и она становилась его собственностью. Законы Ману определяют положение женщины следующим образом: в детстве ей полагалось быть под властью отца, в молодости – мужа, после смерти мужа – под властью сыновей, ведь «женщина никогда не способна быть самостоятельной». Законы Ману прямо требуют от жены уважать своего мужа как бога, даже если он лишен добродетелей. Хотя Законы Ману, провозглашают «взаимную верность до самой смерти» как высшую норму, мужчина мог иметь нескольких жен или разводиться с женой. Жена не могла оставить семью, даже если муж ее продал или оставил. Она продолжала считаться его женой.
Абу аль-Хасан ан-Надави пишет: «В древнеиндийском обществе женщина была подобна рабыни; подчиняясь мужу, она была подвластна ему, лишена свободы, она не имела права на самостоятельность; мужчина мог даже проиграть ее своему сопернику во время азартной игры»[12].
В древней Индии был довольно широко распространен обычай заживо сжигать вдов – Сутта. В. Дуранти, известный американский писатель, историк и философ, вспоминая этот обычай, писал следующее: «В священных книгах брахманизма говорится: «Вдове следует броситься на дрова, приготовленные для сжигания тела ее умершего мужа ... Тело мужчины кладут на дрова, после чего подходит вдова, закрывая лицо покрывалом. Брахман сбрасывает с нее покрывало, и женщина снимает свои украшения, драгоценности и раздает их своим родственникам, потом она расплетает косы. После этого главный жрец берет ее за правую руку и три раза водит вокруг дров, потом она сходит на дрова, и, подняв ногу покойного мужа, прикладывает к ней свой лоб в знак покорности ему, потом пересаживается к его голове, положив правую руку на его тело. После этого разжигают огонь и ее сжигают вместе с телом мужа. Это объясняется тем, что женщина за это, якобы, будет вознаграждена благополучной жизнью с мужем на небесах в следующие тридцать пять миллионов лет ..., что своим сожжением она очищает родственников матери, отца и мужа, а также очищает самого мужчину от грехов ... В этом случае она считается непорочной женщиной, с честным именем и незапятнанной репутацией. Этот ритуал настолько широко распространился в индийском обществе, что за десять лет – с 1815 по 1825 гг .. – было сожжено около шести тысяч женщин. Этот обычай сохранялся до конца XIX века, пока не был отменен вопреки воле индийских священнослужителей»[13].
Иногда женщина имела несколько мужчин, и ее статус ничем не отличался от статуса проститутки[14].
Женщина в древнем Китае
В. Дуранти в своей книге «История цивилизации» пишет: «Женщина в древнекитайском обществе находилась под абсолютной властью мужа, и вся ее жизнь была посвящена служению ему. Она была лишена всех финансовых и социальных прав, и вообще считалась непригодной для того, чтобы быть субъектом прав, не могла принимать важных решений, все определял мужчина. Она не имела права на получение образования, на приобщение к культуре, должна была всегда находиться дома, выполняя роль прислуги или работницы по найму, она должна была научиться шитью и умению выполнять различную домашнюю работу. Когда девушке исполнилось пятнадцать лет, она должна была стричь волосы, а в двадцать лет ее выдавали замуж. Жениха для нее выбирал отец...»[15].
Рождение девочки считалось плохим признаком. Вот как об этом пишет В. Дурант: «В своих молитвах мужчины просили, чтобы у них рождались только мальчики. Женщину презирали, если она не могла родить детей мужского пола, ведь мальчики более приспособлены для работы на полях и превосходят девушек в военном мастерстве. Наличие девочки в семье рассматривалась отцом как тяжелое и неблагодарное бремя, поскольку все усилия, затраченные на ее содержание и воспитание, заканчивались тем, что она, в конце концов, переходила в дом своего мужа ...
Встречался также обычай убийства дочерей. Если в семье девочек рождалось больше, чем это было необходимо по мнению родителей, и существовали трудности с их содержанием, то «лишних» девочек оставляли в открытом поле, зная, что их погубит или ночной холод или хищный зверь, при этом родители не испытывали никаких угрызений совести...»[16].
Старая китайская поговорка гласит: «Выслушай женщину, но не верь ей»[17].
Положение женщины в обществе древнего Рима.
Густав Лебон говорит: «Рождение девочки не было желательным. Мужчины очень хотели иметь наследников именно мужского пола. Права женщины в древнем римском обществе были очень ограничены, и она была собственностью мужчины, который распоряжался ею по своему усмотрению. Только у него была власть, не только над собственной женой, и женами своих сыновей, и сыновьями сыновей, но над другими членами семьи, которых он мог наказать, продать, изгнать и даже убить.
Женщина должны была слушать и повиноваться, и у нее не было ни права протестовать, ни права получать наследство – оно доставалось старшему сыну. Мужчина мог присоединять к своей семьи тех, кто к ней не имел никакого отношения и изгонять из нее кого пожелает.
Женщина в древней Греции
Судьба древнегреческой женщины была не лучше судьбы ее предшественниц. Считалось, что женщина является вместилищем зла. Она была лишена права на получение образования и находилась на низких ступенях социальной лестницы, ее даже считали «дьявольской скверной»[18]
Г. Лебон в своей книге «Арабская цивилизация» пишет: «Древние греки вообще считали женщину низким, бесполезным существом. Она, по их представлениям, должна была только продолжать род и вести домашнее хозяйство. Женщину, которая родила уродливого ребенка, могли приговорить к смерти»[19].
А помните, что говорили о женщинах древнегреческие философы и ораторы, которые считались цветом интеллектуальной элиты того времени? Сократ: "Три вещи можно считать счастьем: что ты человек, а не дикое животное, что ты грек, а не варвар, и что ты мужчина, а не женщина». Аристотель, учитель Александра Македонского: «Женщина является женщиной из-за отсутствия мужских свойств, поэтому мы должны видеть в женщине существо, страдающее естественной неполноценностью». Гиппократ из Эфеса: «Только дважды радуется тебе жена: в день свадьбы и в день похорон». А Демосфен, известный древнегреческий оратор и мыслитель, описывая положение женщин в Древней Греции, говорил: «Куртизанки нужны для того, чтобы угождать нашей плоти, гетеры – для наслаждения, а жены – для того, чтобы рожать нам законных детей».
И какой же могла быть судьба женщины в таком обществе?!
Женщина в свете древнеиудейских традиций [20]
В Ветхом Завете женщина описывается следующим образом:
«Обратился я сердцем моим к тому, чтобы узнать, исследовать и изыскать мудрость и разум, и познать нечестие глупости, невежества и безумия, - и нашел я, что горче смерти женщина, потому что она - сеть, и сердце ее - силки, руки ее – оковы...» (Екклезиаст, 7: 25-26).
В Септуагинте говорится: «Если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не может выйти, как выходят рабы; если она не угодна господину своему и он не обручит ее, пусть позволит выкупить ее; а чужому народу продать ее не властен, когда сам пренебрег ее; если он обручит ее сыну своему, пусть поступит с нею по праву дочерей; если же другую возьмет за него, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития; а если он сих трех вещей не сделает для нее, пусть она отойдет даром, без выкупа». (Исход, 21: 7-11).
Таким образом, если женщина выходила замуж, то опекунство над ней переходило от отца к мужу, и она становилась его собственностью, так же, как дом, рабы, служанки, деньги и другое имущество. Древнеиудейские учения и законы лишают дочь наследства от отца, если у отца есть дети мужского пола. В Ветхом Завете, в Септуагинте, написано:
«и сынам Израилевым объяви и скажи: если кто умрет, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его» (Числа 27: 8).
В. Дуранти пишет: «Отец имел практически неограниченную власть над членами своей семьи. Земля была его собственностью, жизнь детей находилось в его руках, и они могли лишиться ее за неповиновение приказам отца. Он олицетворял собой государство. Нуждающийся отец мог продать свою дочь в рабство до того, как она достигнет зрелости, мог выдать ее замуж за кого угодно, не спрашивая его согласия. Хотя в отдельных случаях отец спрашивал ее согласия на замужество»[21].
После смерти мужа, жена должна была, независимо от своего желания, перейти к его брату, за исключением тех случаев, когда он сам отрекался от нее:
«Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею» (Второзаконие, 25: 5).
Иудеи сторонились женщины, у которой началась менструация – не ели, не пили с ней и не спали рядом, пока она не очистится:
«Женщина считается нечистой с того момента, когда она почувствует приближение менструации. Мужчина не должен прикасаться к ней даже мизинцем ... Нельзя ничего передавать ей в руки или принимать из ее рук, даже если передача осуществляется не напрямую, а путем перекидывания предмета из рук в руки ... Мужчине нельзя пить из стакана, из которого пила нечистая женщина. Мужчине и нечистой жене нельзя спать на одной кровати, ехать в одной телеге или плыть в одной лодке. Если они работают вместе, то они не должны касаться друг друга. Если мужчина заболеет и рядом не окажется никого, кто мог бы позаботиться о нем, то ей разрешается прислуживать ему, с тем условием, что она напрямую не будет прикасаться к нему. Если же заболеет женщина, то мужчине не разрешается заботиться о ней, даже если он будет избегать прямого прикосновения. Если женщина родит ребенка, то она становится нечистой. Если родит мальчика, она будет нечистой семь дней, а если девочку – 14 дней. Ей разрешается купаться только через сорок дней после рождения мальчика, и через восемьдесят дней после рождения девочки»[22].
Женщина в свете древнехристианских традиций
В средние века отцы – основатели церкви – занимали откровенно враждебную позицию по отношению к женщине, считая ее источником всех грехов и бед, которые понесло человечество. Тертуллиан говорил: «Разве вам не известно, что в каждом из вас живет Ева? Божье проклятие на ваш пол переходит из века в век: также должно переходить и осознание вины. Вы – врата дьявола, вы – нарушили приказ [Бога] и вкусили запретный плод; вы – первые отступники от закона божьего; в вас [живет] та, которая толкнула на грех Адама, ведь сам Дьявол отступился от него...» Климент Александрийский считал: «У мужчины, наделенного разумом, нет и тени бесчестия; чего не скажешь о женщине, которую позорит даже отражение той природы, которая вложена в нее»[23]. А Иоанн Дамаскин проповедовал: «Женщина – это дочь вероломства, страж Гиены, стыдоба мира; ее происками свергнут Адам из Садов Райских».
В Новом Завете приводятся следующие слова апостола Павла: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог...
Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов». (Первое послание Коринфянам, 11: 3-7-10).
Ученые христианства обязывали женщину подчиняться мужчине, как Богу и слушаться его: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Новый Завет, Послание апостола Павла к Ефесянам 5: 22,23).
Английский писатель Бернард Шоу говорит: «В английском праве, когда женщина выходила замуж, вся ее собственность переходила мужчине. Это в итоге часто приводило к противоречиям и фактическому разводу (ввиду невозможности юридического), и поэтому мужчина заводил себе любовниц, а женщина – любовников.
Точно также в случае смерти супруга второй брак уже был невозможен, что унижало женщину и ее права, оказывая негативное влияние на западное общество, его идеологию и культуру. Все это плохо заканчивалось для женской части общества, однако в то же время укрепляло власть церкви, выступающей против истинной природы человека.
Положение женщины в исламе
Здесь мы рассмотрим основные права женщины в доисламских обществах и сравним их с теми правами, которые предоставляет женщине ислам, как в общим, так и в частности.
1 - Некоторые права и обязанности, общие для мужчин и женщин. На мусульманку, достигшую зрелости и в здравом уме, возложены те же религиозные обязанности, которые возложены и на мусульманина: осуществление пятикратной ежедневной молитвы, выплата закята, пост в месяц Рамадан и совершение хаджа. Однако шариат изменил для женщины некоторые нормы: ей нельзя совершать молитву и соблюдать пост во время менструаций и послеродовых кровотечений. Что касается поста в Рамадан, то количество пропущенных дней поста в этот месяц возмещается после того, как женщина очистится от месячных или послеродового кровотечения. Молитвы же, пропущенные из указанных причин, не возмещаются.
Женщина и мужчина имеют право на одинаковую награду за благодеяния и одинаковое наказание за грехи: как в этой, так и в будущей жизни. Аллах Всевышний сказал: «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали». (16:97).
Женщина и мужчина одинаковы по своей человеческой природе. Женщина не является порождением зла или источником греховности. Она не была причиной свержения Адама из Рая, как учат некоторые религиозные доктрины мира.
Таким образом, ислам отверг господствующие ранее несправедливые порядки касающиеся женщины, особенно когда ее считали существом низшего порядка, чем мужчину и, следовательно, лишали многих фундаментальных прав.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Женщины – это половинки мужчин». [24]
2 - Женщина, так же как и мужчина, должна следовать определенным моральным принципам и, так же как и мужчина, имеет право на уважение и защиту своей чести и достоинства. Например, тех, кто ложно обвинил невинную женщину в прелюбодеянии, публично наказывают. Аллах Всевышний сказал:
«Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они являются нечестивцами». (24:4).
3 - Женщина, как и мужчина, имеет право на наследство. Аллах Всевышний сказал:
«Мужчинам принадлежит доля из того, что оставили родители и ближайшие родственники, и женщинам принадлежит доля из того, что оставили родители и ближайшие родственники, будь его мало или много. Таков предписанный удел». (4:7).
Ислам дал женщине право на наследство, тогда как в доисламский период женщина была лишена такого права, более того, она сама была объектом наследования. Аллах Всевышний сказал:
«О те, которые уверовали! Вам не дозволено наследовать женщин против их воли. Не чините им препятствия, чтобы унести часть приданого, которое вы им дали». (4:19).
Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Клянусь Аллахом! До прихода ислама мы и не предполагали, что женщины чем-то владеют, пока Всевышний Аллах не послал о них то, что он послал, и не одарил их тем, чем одарил...»[25].
4 - Женщина, как и мужчина, имеет право владеть имуществом и свободно распоряжаться им: приобретать собственность, продавать или покупать без участия опекуна, если это не противоречит нормам шариата и в этом нет для нее вреда. Аллах Всевышний сказал:
«О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из приобретенных вами благ...» (2: 267).
И сказал Всевышний: «Воистину, для мусульман и мусульманок, верующих мужчин и верующих женщин, покорных мужчин и покорных женщин, правдивых мужчин и правдивых женщин, терпеливых мужчин и терпеливых женщин, смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин, хранящих целомудрие мужчин и хранящих целомудрие женщин и часто поминающих Аллаха мужчин и женщин, Аллах уготовил прощение и великую награду». (33:35).
5 - Ислам считает уважение к женщине признаком достоинства и благоразумия. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом, и лучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим женщинам»[26].
6 - Женщина, как и мужчина, обязана приобретать знания. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поиск знаний – обязанность каждого мусульманина»[27].
И исламские ученные единогласны в том, что под словом «мусульманин», в этом хадисе, имеется в виду как мужчина, так и женщина.
7 - Женщина и мужчина имеют одинаковое право на достойное воспитание. Ислам считает воспитание девочек и их обеспечение добрым делом, наградой за которое будут райские сады, и это то в чем женщины имеют превосходство над мужчинами. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «У кого было трое дочерей, и он воспитывал их, кормил, поил, одевал, расходую со своего имущества, тому они в День Воскресения будут преградой от Огня». [28]
8 - Женщина, как и мужчина, несет ответственность за исправление общества, побуждение людей к добру и удерживание их от совершения зла. Аллах Всевышний сказал:
«Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают намаз, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах - Могущественный, Мудрый». (9:71).
9 - Женщина, подобно мужу, вправе самостоятельно предоставлять убежище тому, кто нуждается в защите, если при этом не нарушаются права человека, отца или других людей. Аллах Всевышний сказал:
«Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха. Затем доставь его в безопасное место, потому что они - невежественные люди». (9: 6).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто нарушит право находящегося под охраной мусульман на того падет проклятье Аллаха, ангелов и всех людей». [29]
Право предоставлять убежище нуждающемуся имеют как мужчины, так и женщины. Это ярко вытекает из хадиса, переданного Умм Гане бинт Абу Талиб (да будет доволен ею Аллах). Она сказала: «В том году, когда была освобождена Мекка, я пришла к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказала ему: «Сын моей матери решил убить человека, которому я предоставила убежище». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О, Умм Гане, мы гарантируем безопасность тому, кому предоставила убежище ты»[30].
В хадисе от Абу Гурайры сказано: «Женщина может гарантировать безопасность от людей» [31]
Мы кратко указали на некоторые права женщины в исламе, предоставленные ей независимо от ее места в обществе. Далее мы хотим осветить вопрос специфических прав женщин, которые она приобретает в зависимости от своего социального положения, то есть в зависимости от той возрастной группы, к которой она принадлежит, семейного положения, наличия детей и тому подобное.
Специфические права женщин в исламе
Взгляд ислама на женщину, на ее место в обществе всесторонний и является эталоном справедливости. Он призывает заботиться о ней на всех этапах ее жизни: с первого дня появления на свет и до самой смерти.
В этом разделе мы кратко, в общих чертах, расскажем вам о некоторых правах, которые ислам гарантирует женщине как дочери, жене, матери и тому подобное. Тем, кто хочет более подробно изучить этот вопрос, мы рекомендуем обратиться к соответствующей литературе в исламской юриспруденции.
Женщина – дочь
Аллах Всевышний приказал родителям заботиться о своих детях, вне зависимости от пола, и защищать их. Убийство детей считается большим преступлением. Аллах Всевышний сказал:
«Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними» (6:151).
Аллах Всевышний обязал отца тратить на детей и сделал это их гарантированным правом, даже когда они находятся в утробе матери. Всевышний сказал:
«Если они беременны, то содержите их, пока они не разрешатся от бремени». (65:6).
Право дочери на материнское молоко
Дочери, как и сыновья, имеют право на кормление грудью, хорошее отношение, заботу и обеспечение достойной жизни. В исламе это считается обязанностью отца.
Аллах Всевышний сказал:
«Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца». (2: 233).
Право дочери на полноценную заботу и достойное воспитание
Ислам обязал родителей заботиться о своих дочерях, создавая им необходимые условия для полноценного физического, умственного и духовного развития в соответствии с нормами исламского закона. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Достаточно для человека греха, если он потеряет того, кто находится под его опекунством»[32].
И сказал, да благословит его Аллах и приветствует: «Каждый из вас является пастырем и каждый из вас несет ответственность за свою паству: правитель является пастырем, несущим ответственность за свою паству, и мужчина в своей семье является пастырем, несущим ответственность за свою паству, и женщина является пастырем (,присматривающим) за домом своего мужа и несущим ответственность за свою паству, и слуга является пастырем (,присматривающим) за имуществом своего господина и несущим ответственность за свою паству. (Итак,) каждый из вас является пастырем и несет ответственность за свою паству»[33].
Родителям следует выбирать хорошие имена для своих детей.
Если между супругами возникают непреодолимые разногласия и они расстаются, то мать имеет больше прав на воспитание детей, кроме исключительных случаев, когда она не в состоянии дать своим детям правильное исламское воспитание. На это указывает следующий хадис, переданный Амром ибн Шуайба (да будет доволен им Аллах): «Одна женщина сказала: «О, Посланник Аллаха! Этого сына я носила в своем утробе, кормила его своей грудью, сажала его на колени. Теперь же отец развелся со мной и хочет его забрать от меня». Посланник Аллаха сказал: «Ты имеешь больше прав на сына, пока не выйдешь замуж»[34].
Право дочери на нежность, сострадание и милосердие
Дети – мальчики и девочки – нуждаются в нежности и милосердии так же, как они нуждаются в пище и воде. Ведь нежность и милосердие имеют сильное влияние на психику детей и их поведение. Ислам – религия милосердия, сострадания и любви к близким и чужим. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поцеловал аль-Хасана ибн Али, а у него тогда сидел аль-Акра ибн Хабис ат-Тамими. Увидев это, аль-Акра сказал: «У меня десять детей, и я никогда не целовал ни одного из них». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) посмотрел на него и сказал: «Тот, кто не проявляет милосердия к другим, не будет помилован»[35].
Право дочери на получение знаний
Ислам обязал каждого мусульманина приобретать знания, и лучшее знание – это знание религии Аллаха. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Стремление к знаниям – обязанность каждого мусульманина»[36].
А обучение девочек заслуживает особой награды. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если человек, имеющий девочку-рабыню, помогал ей добывать знания и преуспел в этом, воспитывал ее как можно лучше и преуспел в этом, а потом освободил ее и женился на ней, то за это он получит двойную награду»[37].
Необходимость обеспечения равноправного отношения ко всем детям, независимо от пола
Ислам предписывает родителям быть справедливыми к детям обеих полов, заботясь о них, как духовно, так и материально. Одаривая своих детей, мусульманин не должен отдавать предпочтение ни мальчикам, ни девочкам, ведь все дети одинаковы. Как об этом сказал Всевышний Аллах: «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас, — быть может, вы помяните назидание». (16:90)
Ан-Нуман ибн Башир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «[Однажды] отец дал мне денег, [однако] моя мать Амра бинт Раваха сказала: «Я не могу одобрить это, пока Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не удостоверит твой поступок». Отец отправился к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), чтобы просить его одобрения в отношении тех денег, которые он мне дал. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: «Ты так поступил со всеми своими детьми?» Отец сказал: «Нет». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Бойтесь Аллаха и будьте справедливыми ко всем своим детям». Тогда отец вернулся и взял обратно то, что мне подарил»[38].
Как же можно после этого говорить, что ислам унижает права женщины?
Необходимость спрашивать согласия девушки перед тем, как выдать ее замуж
Ислам уважает мнение женщины в выборе мужа. Если кто-то хочет жениться на ней, она вправе сама решить – согласиться или отказаться. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не следует выдавать замуж [вдову или разведенную] женщину, не посоветовавшись с ней, а девственницу – без ее согласия». Его спросили: «О, Посланник Аллаха! А как же мы узнаем о ее согласии?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Ее молчание – это ее согласие»[39].
Ни отец, ни опекун не вправе заставить девушку выйти замуж против ее воли. У женщины, которую выдали замуж без ее согласия, есть право расторгнуть брак. Доказательством этого является хадис о Ханси бинт Джиза аль-Ансария (да будет доволен ею Аллах). Она уже была замужем раньше, и отец выдал ее замуж против ее воли. Тогда она обратилась к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и он расторг брак[40].
Как мы уже говорили, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) особенно призвал заботиться о девочках и считал хорошее отношение к ним и удовлетворения их потребностей обязательным. Он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, у кого три дочери или три сестры, две дочери или две сестры, и он хорошо относится к ним и боится Аллаха, совершая над ними опеку, тот войдет в рай»[41].
Ислам считает проявление полноценной заботы о дочерях и хорошее к ним отношение одним из способов достижения рая. Аиша (да будет доволен ею Аллах) – мать верующих – сказала: «[Однажды] ко мне пришла нуждающаяся женщина, которая несла на руках двух дочерей. Я угостила ее тремя [сушеными] финиками, [ведь не нашла в доме другой пищи кроме этой]. Женщина дала каждой девочке по одному финику, а третий поднесла ко рту, собираясь съесть его. [Однако] девочки потребовали и этот финик. Тогда она поделила между двумя дочерьми этот последний финик, которым хотела утолить свой голод. Меня поразил ее поступок, и я рассказала об этом Посланнику Аллаха. Он сказал: «Из-за этого финика Аллах обязал рай стать ее домом» или «[Из-за этого финика Аллах] лишил ее адского огня»[42].
Так же, как шариат призывает к справедливому отношению ко всем детям, как мальчикам, так и девочкам, в вопросах чувств, к тому же самому он призывает и в материальных вопросах. Поэтому, если отец хочет сделать какие-то подарки своим детям, то ему нельзя выделять сыновей перед дочерями, и наоборот, так как все они должны быть у него равны.
Сообщается, что Нуман бин Башир рассказывал: «Что когда его отец решил подарить ему раба, его мать, ‘Амра бинт Рауаха возразила и сказала, что не согласится с этим, пока её муж не попросит Пророка (мир ему и благословение Аллаха) засвидетельствовать это дарение. Тогда его отец привёл его к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “Я подарил этому своему сыну невольника, который принадлежал мне”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «О Башир, а есть ли у тебя другие дети, кроме него?» Он ответил: “Да”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «И ты сделал такой подарок каждому из твоих детей?» Он ответил: “Нет”. Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В таком случае не проси меня засвидетельствовать это, ибо, поистине, я не стану свидетельствовать о несправедливости! Порадует ли тебя то, что твои дети станут одинаково почтительно относиться к тебе?» Он ответил: “Конечно!” Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Бойтесь Аллаха и будьте одинаково справедливы по отношению к своим детям! Забери этот подарок и больше так не поступай». И ан-Ну’ман сказал: “После чего мой отец вернулся домой и забрал этот подарок назад”.».[43]
Поэтому справедливость и равенство должно быть во всех вещях, не только в больших и явных, но и в малых, и на первый взгляд незначительных.
Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды, один человек сидел рядом с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), и к нему пришёл его сын, которого он взял, поцеловал и усадил на своё место. А когда пришла его дочка, то он взял её и усадил рядом (не поцеловав). Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Ты не проявил справедливости между ними!»”. [44]
Ислам и дети-сироты
Теперь нам хотелось бы кратко остановиться на таком важном аспекте исламской культуры, как проявление заботы о детях-сиротах. Обычно, сиротство негативно влияет на становление личности и психику таких детей, нарушает благоприятное течение процесса «вхождения в общество», если это общество не защищает их права, не выполняет своих обязанностей перед ними, и не проявляет по отношению к ним должного сострадания и милосердия.
Ислам уделяет огромное внимание заботе о детях-сиротах независимо от их пола. Более того, эта религия положила обязанность опеки над сиротами на их ближайших родственников, а если у них нет родственников, то исламская община сама берет на себя обязанность их воспитания и материального обеспечения.
Аллах Всевышний приготовил суровое наказание тому, кто несправедливо присвоил себе имущество сироты и притеснял его законные права:
«Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, наполняют свои животы Огнем и будут гореть в Пламени». (4:10).
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Я запрещаю вам ущемлять права [двух категорий] слабых: сирот и женщин»[45]. Это означает, что несправедливость сирот и женщин, ущемление и ограничение их прав – большой грех.
Аллах Всевышний запрещает плохое отношение к сиротам и их ущемление:
«Посему не притесняй сироту!» (93:9).
Многие хадисы Пророка (мир ему и благословение Аллаха) призывают к тому, чтобы заботиться о сиротах и хорошо относиться к ним. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Кто возьмет сироту под опеку, то будет [близок] ко мне в раю, как это» – и он показал указательный палец и средний, [имея в виду их близость]»[46].
Хадисы также побуждают к выявлению сострадания и милосердия к сиротам. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Хочешь ли ты, чтобы твое сердце растаяло и поняло твою потребность? Милуй сироту, гладь ее по голове, корми той же едой, что и ешь сам, и твое сердце растает и поймет твою потребность»[47].
Ислам уделяет большое внимание проблеме детей, чьи родители по каким-то причинам, не известны, и, в частности, детей-подкидышей. Такие дети, независимо от их пола, имеют право на то, чтобы мусульмане и мусульманское государство заботились о них так же, как занимаются сиротами.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Проявление доброты к любому живому существу заслуживает награды»[48].
Проявляя должную заботу о сиротах и детях, чьи родители неизвестны, мы готовим для общества праведных граждан, которые смогут выполнять свой долг и жить полноценной жизнью, как и другие люди.
Женщина – жена
Аллах Всевышний сказал:
«Среди Его знамений - то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом - знамения для людей размышляющих». (30:21).
Из знамений Аллаха, доказывающих Его Величие, Милосердие и Могущество – то, что Он создал для человека пару, и их совместная жизнь приносит им обоим успокоение: как телесное, так и душевное. В исламе жена является одним из столпов, на который опирается свод мусульманской обители, и, следовательно, на нее возлагаются определенные обязанности и ей гарантируются определенные права.
Право на брачный подарок
Магр – брачный подарок, неотъемлемое право жены. Шариат обязал мужчину преподнести жене магр, считая его непременным условием заключения брака.
Никто из близких родственников жены не вправе брать что-то с магра без ее согласия.
Магр свидетельствует о праве женщины на собственность. Мужчина не может не выплатить магр, даже если женщина согласна на это. После женитьбы жена имеет полное право распоряжаться магром как пожелает.
Аллах Всевышний сказал:
«Даруйте женщинам их приданое от чистой души. Если же они по доброй воле отдадут вам часть его, то вкушайте это во благо и на здоровье». (4:4).
В случае, если мужчина решил разойтись с женой, то после развода ему нельзя забирать у нее магр или его часть, поскольку это является грехом, кроме исключительных случаев, определенных исламским правом. Указывая на запрет такого деяния, Аллах Всевышний сказал:
«Если вы пожелали заменить одну жену другой и если одной из них вы подарили кантар[49], то ничего не берите себе из этого. Неужели вы станете отбирать это, поступая лживо и совершая очевидный грех? Как вы можете отобрать это, если между вами была близость и если они взяли с вас суровый завет?» (4:20-21).
Также Всевышний сказал:
«О те, которые уверовали! Вам не дозволено наследовать женщин против их воли. Не чините им препятствия, чтобы унести часть приданого, которое вы им дали, если только они не совершили явной мерзости. Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра». (4:19).
Этот аят затрагивает некоторые важные вопросы, касающиеся прав женщин:
- Запрещается наследовать женщину по принуждению. До ислама, как мы уже писали, у арабов существовала традиция: женщина после смерти мужа переходила к его родственникам. Если кто-то из них хотел, то женился на ней. Или же ее выдавали замуж за того, кого хотели. Они даже могли запретить ей выходить замуж и оставить в пределах дома. Считалось, что родственники умершего мужа имеют на нее больше прав, чем ее родные, таким образом, вдова уподоблялась имуществу, что переходит из рук в руки по наследству.
- В этом аяте Всевышний указал на то, что мужчине запрещено притеснять свою жену, грубить ей, бить ее, брать ее имущество без права, необоснованно лишать ее общения, совершать другие противоправные действия для того, чтобы заставить ее откупиться деньгами за свою свободу. Исламские законы позволяют мужчине накладывать определенные ограничения на свободу жены, которая ведет себя аморально и позорно, выказывает неуважение к мужчине и к его родителям, наносит вред обществу и общественному порядку. Целью этих ограничений является вернуть ее к благопристойности.
- В случае, если жена совершила прелюбодеяние, исламский закон позволяет мужчине, перед тем как расстаться с ней, получить назад магр, который он преподнес ей.
- Всевышний приказал мужчине относиться к жене хорошо и благопристойно. Мужчине следует выказывать терпимость к жене, быть мягким. Он должен стремиться к тому, чтобы жизнь его жены была озарена светом счастья; ему следует чаще произносить слова, какие нравятся ей и делать то, что приносит ей радость.
Право на справедливое отношение
Если мужчина имеет несколько жен, он обязан строить свои отношения с ними на основе справедливости, опасаясь того, чтобы какая-то из них не почувствовала себя обделенной. Эта справедливость должна проявляться во всем: и в том, что он обеспечивает их продуктами питания, одеждой, жильем, предметами быта, и в том, как он распределяет время, необходимое для удовлетворения их половых потребностей.
Посланник Аллах (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто имел двух жен и отдавал предпочтение одной из них, обделяя другую, появится в Судный День с опавшими боком»[50].
Право на содержание
Мужчина обязан достойно содержать свою жену по своему материальному положению. Он должен предоставить ей жилье, обеспечить продуктами питания и одеждой.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Бойтесь Аллаха в своих отношениях с женами ... Вы власть над ними: они не должны позволять находиться в вашем доме тому, к кому вы чувствуете отвращение. Если они допустят это, то бейте их мягко. Вас же лежит обязанность обеспечить их едой и одеждой»[51].
Мужчина должен обеспечивать жену деньгами по мере необходимости и в соответствии со своим материальным положением.
Аллах Всевышний сказал:
«Пусть обладающий достатком расходует согласно своему достатку. А тот, кто стеснен в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах. Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему. После тяготы Аллах создает облегчение». (65:7).
Если состоятельный человек отказывается тратить деньги на свою жену и у нее есть возможность взять что-то из его имущества без его ведома, то ей разрешается взять столько, сколько ей нужно для удовлетворения ее потребностей и остальных членов семьи, при этом она должна избегать избыточности и расточительности.
Однажды Гинд бинт Утба (да будет доволен ею Аллах) пришла к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказала: «О, Посланник Аллаха, поистине, Абу Суфьян – скупой. Он не обеспечивает меня и моего ребенка [даже] необходимым, и я беру [из его денег] без его ведома». И он (мир ему и благословение Аллаха) ответил ей: «Бери столько, сколько нужно для удовлетворения насущных потребностей твоих и твоего ребенка»[52].
Если финансовое положение мужчины ухудшилось настолько, что он оказался несостоятельным удовлетворить основные материальные потребности жены, или если муж бросил жену на долгое время, втянув ее, тем самым, в состояние крайней необходимости, и при этом отказывается вернуться, то она имеет право получить развод, обратившись в компетентные шариатские органы.
Абу аз-Зинад рассказывал: «Я спросил Саида ибн аль-Мусайиба о человеке, который не в состоянии тратить на свою жену». Он ответил: «Их брак расторгается». Когда Абу аз-Зинад спросил: «Является ли это сунной?», Саид ответил: «Да»[53].
Право на супружескую жизнь
Право на удовлетворение половых потребностей – важное право, которым обладает замужняя женщина. Исламские законы обязывают мужа строго выполнять это право, чтобы защитить свою жену от совершения поступков, которые не соответствуют нравственности благочестивой мусульманки. Без сомнений, каждая женщина нуждается в мужчине с любящим и нежным сердцем, который бы заботился о ней и был способен должным образом удовлетворить ее духовные и физические потребности.
Ислам осуждает мужчин, которые впадают в крайности, всецело отдаваясь делам, связанным с поклонением, таким, например, как дополнительные молитвы и посты, лишая при этом своих жен их основных прав на удовлетворение моральных, социальных и телесных потребностей. Об этом выразительно повествует история, которая произошла во времена Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) с одним из его сподвижников. Салман аль-Фариси (да будет доволен им Аллах) рассказал: «[Однажды] я пришел навестить Абу ад-Дарда, и у входа в дом меня поприветствовала его жена Умм ад-Дарда, которая предстала передо мной в неопрятном виде. Заметив это, я воскликнул: «Что случилось с тобой?!» Она ответила: «Твой брат [по вере] Абу ад-Дарда потерял всякий интерес к бренному миру. Он проводит ночи в молитвах, а дни – в постах». Чуть позже подошел Абу ад-Дарда, поприветствовал Салмана, который вошел и угостил его пищей. Салман сказал: «Присоединяйся», на что Абу ад-Дарда ответил: «Я постую». Салман сказал: «Клянусь Аллахом, ты прекратишь свой пост и будешь есть вместе со мной», и Абу ад-Дарда прекратил свой пост и поел вместе с Салманом. В тот день Салман заночевал в доме Абу ад-Дарды, и, когда тот проснулся ночью, чтобы осуществить дополнительную молитву, Салман остановил его, сказав: «Твое тело имеет определенные права на тебя, Господь твой имеет определенные права на тебя, и твоя семья имеет определенные права на тебя. Постись, но иногда отказывайся от поста; стой ночь в молитвах, но иногда и оставляй их ради жены. Отдавай должное каждому». Только незадолго до рассвета Салман позволил Абу ад-Дарда встать, сказав: «Вставай сейчас, если пожелаешь». Они оба выполнили омовение совершили дополнительную молитву и затем отправились в мечеть для совершения утренней обязательной молитвы. После окончания молитвы с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) Абу ад-Дарда сообщил ему о случившемся. На что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Салман был прав»[54].
Ибн Хазм сказал: «Мужчина должен совокупляться со своей женой как минимум один раз в период чистоты, и если он не делает этого, то он ослушивается Аллаха… Доказательство этого служат слова Всевышнего Аллаха: «И когда они очистятся, то входите к ним так, как приказал вам Аллах».
Также мужчине не следует оставлять жену на долгое время одну, ну а продолжительность может варьироваться в зависимости от способности жены обходиться без мужа и других факторов. Известно, например, что Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), спросив совета у своей дочери Хафсы, установил этот срок равным шести месяцам. Об этом повествует следующая история, которую передали имам Абд ар-Раззак и другие богословы.
Однажды, когда правитель мусульман Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) по своему обыкновению осуществлял ночной обход города, чтобы воочию видеть потребности своих подданных, он услышал, как одна женщина горько напевала:
Наступила новая ночь, которой не видно конца,
И с ней спутница ее, – кромешная тьма.
Опять не сомкнуть мне глаз, ведь он далеко от меня,
Солод моих глаз! Его ласки я помню всегда.
И если бы не воля Того, под Чьим троном небеса,
Дрогнуло бы ложе мое от тоски, которая окутала меня.
Когда утром Умар (да будет доволен им Аллах) позвал ее и спросил о причине этих слов, она ответила, что ее очень тяготит отсутствие мужа, который долгое время проводит в военных походах. И тогда правитель мусульман спросил свою дочь Хафсу: «Сколько времени женщина может выдержать разлуку с мужем?» После некоторых колебаний, при которых Умар (да будет доволен им Аллах) пытался убедить свою дочь, что ее ответ послужит общему благу всех мусульман, Хафса, наконец, сказала: «Шесть месяцев». Услышав это, Умар (да будет доволен им Аллах) стал ограничивать продолжительность военных походов шестью месяцами[55].
Мужчина обязан хранить тайны жены, он не должен публично обсуждать ее недостатки и проступки, и ему запрещено разглашать подробности их интимной жизни.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Одним из самых ненавистных Аллаху людей в Судный День будут муж и жена, которые разглашают секреты друг друга после интимной близости»[56].
Право на достойное отношение
Мужчина должен хорошо относиться к жене, даже если ему не нравится что-то в ее характере или внешности, как сказал Всевышний Аллах:
«Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра». (4:19).
Если мужчина испытывает неприязнь к жене, он не имеет права оскорблять или унижать ее, наоборот, он должен проявлять к ней милосердие, сострадание и жалость, или же ему следует отказаться от совместной жизни с ней достойным образом, дав ей развод.
Аллах Всевышний сказал:
«Развод допускается дважды, после чего надо либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму». (2:229).
Поскольку женщины, так же как и мужчины, не могут быть совершенными во всем, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) призвал своих последователей: «Относитесь к женщинам достойно, ведь женщина была создана из кривого ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть. Если ты попробуешь выпрямить его, то сломаешь, а если оставишь, то оно останется кривым, поэтому относитесь к женщинам достойно»[57].
Конечно, супружеская жизнь не всегда протекает безоблачно, поэтому Всевышний предписал мужчине быть терпеливым и относиться снисходительно к недостаткам жены ради сохранения семейного очага, и, замечая ее отрицательные качества, он должен уметь видеть и ее достойные качества. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Верующий человек не должен ненавидеть верующую женщину, ведь если ему не понравится какая-то из черт ее характера, то он будет доволен другой»[58].
Мужчина должен относиться к жене дружелюбно, мягко, и быть с ней ласковым. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом, а лучшими из вас являются те, кто лучше всех относятся к своим женам»[59].
Мужчина должен стараться сделать так, чтобы в семейной жизни нашлось место разрешенным шуткам, развлечениям, соревнованиям, общим забавам и любовным играм.
Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала:
«[Однажды] Пророк соревновался со мной в беге, и я обогнала его. [Прошло некоторое время], я добавила в весе, и мы снова соревновались, но [теперь] он обогнал меня и сказал: «Эта [победа] – [реванш] за тот [проигрыш]»[60].
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также говорил:
«[Для мужчины] все, что лишено слов упоминания Аллаха, является пустой забавой и бесполезным времяпровождением, кроме четырех действий: [это когда он] играет с женой, объезжает лошадь, тренируется в стрельбе из лука и учится плавать»[61].
Мужчина должен беречь имущество жены, он не имеет права распоряжаться им без ее разрешения, брать что-то без ее ведома и согласия. Аллах Всевышний сказал:
«Не пожирайте незаконно между собой своего имущества». (2:188).
Мужчине следует советоваться со своей женой в домашних и семейных делах. Он не должен быть упрямым или деспотичным, пренебрегать мнением жены, особенно если она дает разумные советы. Процесс совместного принятия решений объединяет супругов и укрепляет любовь между ними. Аллах Всевышний сказал:
«совещаются между собой о делах» (42:38).
Существуют практические примеры из жизни Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда он действовал, руководствуясь советом жены. Например, в «День Перемирия» с племенем Курейш Пророк (мир ему и благословение Аллаха) приказал своим сподвижникам побрить головы и выйти из состояния ихрама[62], но они колебались. Умм Саляма (мир ей и благословение Аллаха), жена Пророка (мир ей и благословение Аллаха), посоветовала ему сделать это самому и потом показаться сподвижникам. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) выслушал ее совет, выполнив то, что она предложила, и когда сподвижники увидели, что он вышел из состояния ихрама с бритой головой, они сделали так же.
Мужчина должен помогать жене в домашних делах, не считая это чем-то ниже своего достоинства. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) иногда сам зашивал свою одежду, чинил обувь и помогал своим женам в домашних делах. Аишу (да будет доволен ею Аллах) спросили: «Что делал Пророк (мир ему и благословение Аллаха), когда находился дома?» Она ответила: «Он помогал своим женам (или домочадцам), а когда наступало время молитвы, он отправлялся в мечеть»[63].
Мужчина не должен докучать жене по мелочам, искать ее недостатки и ошибки. Более того, мужчине самому следует защищать жену от осуществления того, что может не понравиться ему. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
«Если мужчина долгое время отсутствовал дома, [то, решив вернуться,] он должен стараться, чтобы его приезд не пришелся на ночное время»[64].
Он не должен приезжать домой ночью, внезапно, оставив заранее свою семью, иначе он рискует увидеть жену в таком виде, который может вызвать у него неприятные чувства.
Мужчина не должен беспокоить жену даже словом, которое может ранить ее чувства или огорчить. Когда Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили: «О, Посланник Аллаха! Какие права имеют наши жены?» Он ответил: «[Они имеют право] быть накормленными, когда у вас есть возможность приобрести еду; быть одетыми, когда у вас есть возможность приобрести одежду; не бейте их по лицу, не говорите им грубых слов, не наказывайте их [отказом от общения с ними или отлучением от своей кровати], иначе как в стенах домов ваших»[65].
Жена, которая имеет сильную неприязнь к мужу и переживает, что эта неприязнь может толкнуть ее к совершению греховного поступка, имеет право просить развода, при этом она обязана вернуть ему магр – брачный подарок, но если мужчина согласен уступить ей магр, то она имеет право оставить его себе.
Однажды жена Сабита ибн Кайса ибн Шаммаса, который владел отталкивающей внешностью, призналась Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в том, что ей крайне неприятен вид мужа, и она боится сделать что-то, что нарушит его права. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Согласна ли ты вернуть ему сад, [который он преподнес тебе как магр]?», Она ответила: «Да». И женщина вернула мужчине сад, после чего Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разлучил их[66].
Мужчина должен охранять честь жены, защищать ее достоинство, заботиться о ее нравственной чистоте. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Три человека не войдут в рай: непокорный сын, который не слушался своих родителей, обижающийся[67] и женщина, которая уподобляется мужчине»[68].
Мужчине должно быть присуще чувство благочестивой ревности в отношении жены: он должен запрещать ей посещения порочных мест, где совершаются непристойные поступки и царит разврат.
Пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Воистину, Аллах – ревнивый, и верующий – ревнивый. Ревность Аллаха [проявляется], когда верующий совершает то, что Аллах ему запретил»[69].
Что касается ревности, присущей мужчине, то она должна быть обоснованной с точки зрения ислама и справедливой. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Есть ревность, которую Аллах любит, а есть ревность, которая Ему ненавистна. Аллах любит, когда мусульманин ревнует, когда тому есть основание, и ненавидит, когда он ревнует необоснованно»[70].
Женщина – мать
Аллах Всевышний неоднократно упоминал в Своей Книге о правах родителей и, в частности, о правах матерей.
Аллах Всевышний сказал:
«Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: "Тьфу!" - не кричи на них и обращайся к ним почтительно. Преклоняй пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори: "Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком"». (17:23, 24).
Хорошее отношения к матери и любовь к ней служат одной из причин входа в Рай.
Передается что однажды Му’ауия ибн Джахима ас-Сулями пришел к Пророку (мир ему благословение Аллаха) и сказал: “О посланник Аллаха, я желаю совершить военный поход и пришел посоветоваться с тобой!” Пророк (мир ему благословение Аллаха) спросил: «У тебя есть мать?» Он ответил: “Да”. Тогда посланник Аллаха (мир ему благословение Аллаха) сказал: «Заботься о ней, поистине Рай, под ее ногами!»[71]
Несмотря на то, что каждый из родителей в исламе занимает высокое положение и имеет огромные права на своих детей, у матери особый статус, превосходящий статус отца в сфере, не затрагивающей имущественных и других материальных проблем. По мнению богословов, это свидетельствует о той исключительной роли, которую она играет в жизни ребенка.
Это подтверждается следующим рассказом, который передал сподвижник Пророка (мир ему и благословение Аллаха) Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): «Однажды человек пришел к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросил его: «О, Посланник Аллаха! Кто больше всех заслуживает и стоит моего хорошего отношения?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Твоя мать». Тот спросил: «А кто после нее?» Он (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Твоя мать». Тот спросил снова: «А кто после нее?» Он (мир ему и благословение Аллаха) снова сказал: «Твоя мать». Тот спросил снова: «А кто после нее?» Он (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Твой отец»[72].
Эти слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ярко свидетельствуют о безусловном праве обеих родителей на хорошее отношение к ним со стороны их детей и подтверждает трехкратное преимущество соответствующего права матери над правом отца. И это не удивительно, ведь именно мать долгие месяцы носит дитя под сердцем, изнемогая от тяжести бремени, потом в муках деторождения выпускает ребенка в мир из своей утробы, а потом кормит его своим молоком, отдавая ему все лучшее, что есть в ее организме.
Аллах говорит в Коране:
«Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие». (31:14).
Непослушание родителям, проявление неуважения к ним, отказ от выполнения своих обязанностей перед ними являются крупными грехами, за которые человека ждет наказание как в этой, так и в следующей жизни. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Поистине, Аллах Всевышний запрещает вам не слушаться матерей, не отдавать людям того, что они заслужили по праву, закапывать новорожденных девочек живьем, и осуждает пустословие, лишние вопросы и расточительство»[73].
Мусульманин обязан слушаться своих родителей и подчиняться им во всем, что не нарушает законов Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха). Если родители побуждают мусульманина к совершению богопротивного деяния, он должен отказать им достойным образом, не переступая границ дозволенного, оставаясь, при этом, для них хорошим спутником и помощником.
Аллах говорит в Коране:
«А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму и следуй путем тех, кто обратился ко Мне. Потом вам предстоит вернуться ко Мне, и Я поведаю вам о том, что вы совершили». (31:15).
Аллах сделал удовлетворение родителей сыном или дочерью показателем того, что Аллах доволен их сыном или дочерью; и сделал недовольство родителей детьми показателем того, что Аллах ими не доволен. Этим Всевышний побуждает мусульманина сделать все, чтобы обеспечить своим родителям достойную жизнь и окружить их заботой.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Удовлетворенность Аллаха – в удовлетворении родителей, гнев Аллаха – в гневе родителей»[74].
Как мы видим, доброе отношение к родителям может стать причиной попадания в Рай, а плохое – в Ад.
Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: "Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили о тяжких грехах и он ответил: "Поклоняться кому-либо вместе с Аллахом, непослушание родителям, убийство невиновного и лжесвидетельство"[75].
От Абдуллаха Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передается что, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Довольство Господа — в довольстве отца, и гнев Господа — в гневе отца»
Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Родители – лучшая из дверей Рая, так ухаживай за своими родителями или оставь их"[76].
Ислам сделал благочестивое отношение к родителям выше чем некоторые дополнительные виды поклонения.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказал следующую поучительную историю, которую передал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах):
«Никто не говорил в колыбели (будучи младенцем), за исключением трех, (одним из которых был) Иса ибн Марйам (Иисус сын Марии). (Что касается второго, то им был младенец Джурайдж). Джурайдж принадлежал к племени Израиля и был человеком, который посвятил себя поклонению Аллаху. Он (построил себе) келью и (постоянно) находился в ней. (Однажды,) когда он совершал молитву, к нему пришла его мать и сказала: «О, Джурайдж» Он сказал: «О, Господь мой, моя мать и молитва моя (То есть, чему мне следует отдать предпочтение?)», – после чего продолжил молиться, а она ушла. На следующий день она (опять) пришла к нему, когда он молился, и сказала: «О, Джурайдж!», – и он (опять) сказал: «О, Господь мой, моя мать и молитва моя», – после чего продолжил молиться. На третий день она (опять) пришла к нему, когда он молился, и сказала: «О, Джурайдж!», – и он (опять) сказал: «О, Господь мой, моя мать и молитва моя», – после чего продолжил молиться. Тогда она начала умолять рассердившись: «О, Аллах, не дай ему умереть, пока он не увидит лиц развратных женщин» [Вскоре] после этого сыны Израилевы стали говорить о Джурайдже и его поклонении, а (среди них) была одна блудница, красотой которой восхищались люди. Она сказала: «Если хотите, я обязательно соблазню его!» И она пришла к нему, но он (даже) не повернулся к ней. Тогда она пришла к пастуху, который скрывался в своей келье, позволила ему овладеть собой и забеременела, а когда родила, сказала: «Он – от Джурайджа». И тогда люди пришли к нему, заставили его спуститься вниз, разрушили его келью и начали избивать его. Он спросил: «Что с вами?» Они сказали: «Ты совершил прелюбодеяние с этой блудницей и она родила от тебя!» Он спросил: «Где этот ребенок?», – а когда они принесли ее к нему, (Джурайдж) попросил: «Дайте мне помолиться». И он совершил молитву, закончив (молиться), подошел к ребенку, и стукнув слегка по его животу, сказал: «О, мальчик, кто твой отец?» (Младенец) ответил: «Такой-то пастух». (Услышав это, люди) стали подходить к Джурайджу, целовать его и прикасаться к нему, а (потом) сказали: «Мы построим тебе келью из золота», – но он сказал: «Нет, стройте ее из глины, как она и была! »- и они сделали это…»[77].
Покорность родителям в том, что не противоречит нормам ислама, и служение им является обязанностью каждого мусульманина. Это считается лучшим, чем выполнение дополнительных видов поклонения, включая и необязательную категорию джихад – священную войну.
Однажды мужчина обратился к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), прося у него разрешения принять участие в джихаде. Пророк (мир ему и благословение Аллаха), узнав, что родители этого человека живы, приказал ему вернуться к ним, сказав: «Совершай джихад [будучи] с ними, [ведь твой джихад – служение им и забота о них]»[78].
Если родители мусульманина исповедуют другую религию, а не ислам, он все равно должен подчиняться и помогать им, но только в том, что не противоречит законам Аллаха Всевышнего. Астма (да будет доволен ею Аллах) рассказала следующую историю: «Моя мать, а она [в то время] была язычницей, пришла проведать меня. Я спросила Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Моя мать пришла ко мне с определенной потребностью, можно ли мне помочь ей (или можно ли мне поддерживать с ней родство)?» Он (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Да, помогай своей матери» (или: «Да, поддерживай с матерью родство!»)[79].
Также Всевышний Аллах отвечает на мольбы тех рабов, которые благочестиво относятся к своим родителям и заботятся о них. Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) рассказал следующую историю, которая была рассказана Пророком (мир ему и благословение Аллаха):
«(Когда) три человека из числа живших до вас, отправились в путь (и шли) до тех пор, пока не остановились на ночь в какой-то пещере, но когда они вошли туда, с горы сорвался огромный камень и наглухо закрыл для них (выход из) нее. Тогда они сказали: «Воистину, от этого камня нас может спасти только обращение к Аллаху Всевышнему с мольбой (о том, чтобы Он избавил нас от него) за наши добрые дела» (После этого) один из них сказал: «О, Аллах, у меня были старые родители, и по вечерам я никогда не поил (молоком) ни жену, ни детей до того (пока не приносил молока) моим старым родителям. Однажды поиски корма для моего стада повели меня далеко (от дома), а когда я вернулся, они уже спали. Я надоил для них молока, но не пожелал ни будить их, ни поить молоком жену и детей раньше них, а до самого рассвета ждал с чашей в руке их пробуждения, и все это время дети плакали от голода у моих ног. А потом (мои родители) проснулись и выпили свое вечернее питье. О, Аллах, если я сделал это, стремясь к Лику Твоему, то спаси нас от того положения, в котором мы оказались из-за этого камня». И после этого (камень сдвинулся с места, открыв) проход, но не настолько, чтобы они могли выбраться оттуда.
Другой сказал: «О, Аллах, поистине, была у меня двоюродная сестра, и я любил ее так сильно, как только могут мужчины любить женщин, и желал ее, но она противилась мне. (Так продолжалось до тех пор), пока не произошел (засушливый) год. И тогда она пришла ко мне, а я дал ей сто двадцать динаров, чтобы она позволила мне распоряжаться собой. И она пошла на это, когда я получил возможность (овладеть) ею, она сказала: «Бойся Аллаха и не ломай эту печать иначе, как по праву» И тогда я оставил ее, (несмотря на то, что) любил ее больше всех, оставив то золото, которое я ей дал. О, Аллах, если я сделал это, стремясь к Лику Твоему, то спаси нас от того положения, в котором мы оказались!» И после этого камень (опять сдвинулся с места, но проход был все еще недостаточно широк, чтобы) они могли выбраться оттуда.
Третий сказал: «О, Аллах, поистине, однажды я нанял работников и заплатил (всем) им, кроме одного, который оставил то, что ему принадлежало, и пошел, я использовал его деньги и приумножил их. А через некоторое время он пришел ко мне и сказал: «О, раб Аллаха, отдай мне мою плату». Тогда я сказал ему: «Платой твоей есть все эти верблюды, коровы, овцы и рабы, которых ты видишь». Он сказал: «О, раб Аллаха, а не насмехайся надо мной!» Я сказал: «Я не насмехаюсь над тобой», – и он забрал все это, ничего не оставив. О, Аллах, если я сделал это, стремясь к Лику Твоему, то спаси нас от того положения, в котором мы оказались», – и после этого камень (сдвинулся настолько, что они смогли) выбраться наружу и уйти»[80].
Аллах сделал благочестие к родителям и заботу о них причиной прощения грехов. Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал:
«Один человек пришел к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «О, Посланник Аллаха, я совершил большой грех. Есть ли для меня искупление (или раскаяние)?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Живы ли твои родители?» Мужчина ответил: «Нет». Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «А есть ли у тебя тетя со стороны матери?» Мужчина ответил: «Да». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тогда будь благочестивым к ней»[81].
В исламе тетя со стороны матери в определенных ситуациях имеет такой же статус, как и мать. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тетя со стороны матери имеет тот же статус, что и мать»[82].
Ислам побуждает мусульманина к обязанностям перед родителями и после их смерти. Передается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Когда человек умирает, то прерываются все его дела, кроме трех: непрерывной милостыни, полезного знания и благочестивого ребенка [обращающегося к Аллаху за своих родителей]"[83].
Женщина – родственница, соседка, вдова
Исламские законы наделяют женщин такими же фундаментальными правами, как и мужчин. В этом проявляется характерная черта ислама – забота об общественном благосостоянии и взаимная поддержка членов всей мусульманской общины.
Аллах Всевышний приказал мусульманам должным образом поддерживать родственные связи с родственниками обоих полов, независимо от степени их родства и предостерег от разрыва родственных связей:
«Может быть, если вы станете руководить (или отвернетесь от веры; или откажетесь повиноваться), то распространите нечестие на земле и разорвете родственные связи». (47:22).
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто разрывает родственные связи, тот не войдет в рай»[84].
Ислам уделяет особое внимание материальной поддержке нуждающихся родственников независимо от их пола. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто подаст милостыню бедному, получит награду, а тот, кто подаст милостыню бедному родственнику, получит двойную награду: за милостыню и за поддержание родства»[85].
А если его бедный родственник является еще и ему соседом, то у такого еще больше прав чем просто родство, а именно: право ислама и право соседа.
Аллах Всевышний говорит:
«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками. (4:36).
Также необходимо хорошо относится к соседям и, в случае необходимости, помогать им.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Джибриль (архангел Гавриил) так настойчиво призывал меня заботиться о соседях, что я подумал, что соседу суждено стать законным наследником своего соседа»[86].
Следует избегать причинения им любого вреда как на словах, так и на деле.
Однажды он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Аллахом, не верует, клянусь Аллахом, не верует, клянусь Аллахом, не верует» Его спросили: «Кто [неверует], о, Посланник Аллаха?» Он (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Тот, от вреда которого чувствует себя в небезопасности его сосед»[87].
Особое внимание ислам уделяет заботе о вдовах. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Человек, который заботится о вдовах и бедных, подобен воину, который участвует в священной войне», или же он сказал: «Подобен тому, кто выстаивает молитву без перерыва, или того, кто постится непрерывно»[88].
Сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха) внимательно следили за положением дел своих соседей, и особенно женщин, для того, чтобы первыми прийти им на помощь в случае необходимости. От Тальхи (да будет доволен им Аллах) сообщается, что: «Однажды ночью Умар ибн аль-Хаттаб, правитель мусульман, вышел из своего дома. Я решил последовать за ним, чтобы посмотреть, что он делает ночью. Я увидел, как он входил к одному дому и после, через некоторое время, выходил, потом заходил в другой дом. Утром я отправился к первому дому и зашел туда, чтобы узнать, кто там живет. К моему удивлению, там я увидел старую, слепую и разбитую параличом женщину. Я спросил: «Чего же хотел от тебя тот человек, который приходил к тебе вчера ночью?» Она ответила: «Этот человек в течение такого-времени заботится обо мне; он ухаживает за мной, убирается в доме и охраняет мой покой». И тогда Тальха сказал от себя: «Разве можно найти изъян в этом человеке?!»
Таким образом, обобщая то, что мы рассказали в предыдущих главах о правах женщины в исламе и обязанностях мужа к ней, можно смело утверждать, что вряд ли когда человечество было свидетелем такого справедливого отношения к женщине, которое гарантировано ей законами ислама.
Некоторые заблуждения о положении женщины в исламе
Продолжая тему о положении женщины в исламе и ее правах, хотелось бы остановиться на ряде ошибочных взглядов, распространенных сегодня некоторыми средствами массовой информации и отдельными недобросовестными исследователями, и политиками, целью которых, как нам кажется, является преднамеренное искажение образа мусульманской женщины и дискредитация ислама в глазах неподготовленной аудитории.
Сомнения и заблуждения о положении женщины в исламе сегодня стали уделом различных симпозиумов и конференций, целью которых часто является дарование женщине вымышленной свободы. Трудно сказать, почему так много не говорят о правах детей, инвалидов, ущемлённых и других, вынужденных покинуть свою родину. Кроме того, организаторы таких мероприятий не ставят себе за цель выяснить истинную цель ислама. Вкратце их цели сводятся к следующему:
- Распространение общего взгляда, будь он исламский или нет, на личные права и свободы человека и то, как человек может реализовывать их в обществе. Мы как мусульмане поддерживаем такую идею, но хотим предостеречь о того, что на деле очень часто женщины с такими правами выглядят как шахматные фигуры, которыми манипулируют так, как угодно.
- Желание распространять моральное падение в обществах, которое культивируется многими силами, и при этом они обращаются к тому, что человек может предаваться удовольствиям вне своих финансовых или социальных обязанностей.
- Почему вопрос прав женщины ставится только в отношении определенного возраста, почему речь не идет, например, о правах матери или о правах стариков? Почему тогда столь распространены дома престарелых, и это в тех странах, где так много говорят о «свободе женщины» и защите ее прав? Прекрасны лишь те права, реализация которых ведет к довольству Аллаха. Удивительны редакции западных журналов, которые печатают фото красавиц на своих обложках – почему вы не печатаете иных, не столь красивых, ведь они тоже женщины. Что это, как не унижение прав женщины?
- Фанатики, действующие ради иных религий против ислама, говорят: «Деятельность миссионеров ориентирована не на то, чтобы обратить мусульман в христианство, ибо это слишком большая честь для них, а на то чтобы просто отвратить их от ислама, сделать их безбожниками и таким образом установить колониальный режим (это сказал Самуил Цвиммер на конференции миссионеров в 1935 году).
- А что будет дальше, после того, как женщина получит эти якобы «права»? Кроме колонизации и моральной распущенности, больше ничего не произойдёт. Всевышний Аллах сказал: «Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии. Скажи: «Путь Аллаха — это прямой путь». Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то Аллах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощником» (Коран, 2:120).
Итак, как видим, реальной целью всей этой борьбы за «права женщины в исламском» мире является ее выведение из ислама и разрушение общества, поэтому вопрос так и остается открытым – уважение ли это к женщине или все-таки ее реальное унижение?
Профессор Генри Мако, который считает нападки, которым подвергается мусульманская женщина, моральной агрессией против ислама, пишет: «Роль, которая отведена женщине – к какой бы культуре она ни принадлежала – огромная. Война, навязанная на наших глазах арабо-мусульманскому миру на Ближнем Востоке, преследует не только захватническую цель – желание владеть арабской нефтью, но и направлена против их религии и культуры. Она сосредоточена на том, чтобы лишить мусульманскую женщину ее одежд и заменить их на бикини»[89].
Далее Мако продолжает:
Американская женщина до брака имеет столько мужчин, что, получив разочарование в отношениях, уже не способна на настоящую любовь. Женщина в американском обществе вынуждена становиться такой, как мужчины, понимая, что брак нужен только для удовлетворения полового влечения, а не любви и размножения. Прошлые ценности уже так не работают, и новый мировой порядок ведет к тому, что половые извращения значительно умножаются. Каждый разумный человек понимает, что это и есть настоящее рабство, поскольку женщина нужна цивилизации до тех пор, пока она молодая и красивая, и все эти идеалы распространяются через средства массовой коммуникации. Что же это за отношение к женщине, разве это не унижение и не обман? Где же предписанное Пророком, мир ему и благословение Аллаха: «Относитесь к женщинам хорошо».
Такое положение вещей стало результатом реакции на средневековую церковь, которая значительно унижала природные права людей. В свою очередь, ислам всегда был чист от такого, и итак называемое «превосходство» мужчины над женщиной на самом деле является равенством, просто это учет физиологических и психологических особенностей обеих полов.
Гюстав Лебон в своей книге «История арабской цивилизации» пишет: если мы хотим знать, как высоко ислам поднял права женщины, то можем почитать об их положении у арабских историков, а еще лучше – сравнить с тем, как жилось в то время в Европе. Европейцы взяли от арабов не только физиогномику как науку, но и отношение к женщине. Итак, это не христианство, как обычно думают, а ислам поднял женщину на более высокую ступень. Сеньоры первого периода Средневековья, христиане не проявляли никакого знака внимания по отношению к женщинам. Чтение наших старинных летописей не оставляет никакой иллюзии по этому поводу. До того, как арабы научили европейцев уважительному отношению к женщинам, наши суровые воины феодальных времён обращались очень грубо с ним»..
Каждый разумный мужчина понимает, что он требует защиты от чужих страстей, и так точно и любая женщина понимает, что эти страсти хотят ее унизить, в итоге выбросив, как старую одежду. Поэтому необходимо придерживаться чистоты, воздержания, иметь честь, стараться исходить из заложенных Аллахом принципов. Показательна история юноши, пришедшего к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха:
Однажды к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) подошел юноша и сказал: «О посланник Аллаха, позволь мне совершить прелюбодеяние!». Люди повернулись к юноше и стали его бранить, произнося: «Ш-ш-ш!». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Подойди ближе», и юноша подошел. Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Сядь», и юноша сел.
Затем он спросил его: «Ты пожелал бы этого для своей матери?», юноша ответил: «Клянусь Аллахом, нет, о посланник Аллаха, да стану я выкупом за тебя!» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Никто из людей не пожелал бы подобного для своей матери».
Потом он (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «Ты пожелал бы этого для своей дочери?», и юноша ответил: «Клянусь Аллахом, нет, о посланник Аллаха, да стану я выкупом за тебя!» и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Никто из людей не пожелал бы подобного для своих дочерей».
Далее он (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «Ты пожелал бы этого для своей сестры?» и юноша ответил: «Клянусь Аллахом, нет, о посланник Аллаха, да стану я выкупом за тебя!» и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Никто из людей не пожелал бы подобного для своих сестер».
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) снова спросил его: «Ты пожелал бы этого для своей тётки по отцовской линии?» и юноша снова ответил: «Клянусь Аллахом, нет, о посланник Аллаха, да стану я выкупом за тебя!» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Никто из людей не пожелал бы подобного для своих теток по отцовской линии».
Далее Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «Ты пожелал бы этого для своей тётки по материнской линии?» и юноша ответил: «Клянусь Аллахом, нет, о посланник Аллаха, да стану я выкупом за тебя!» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Никто из людей не пожелал бы подобного для своих теток по материнской линии».
Затем посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) положил свою руку на юношу и сказал: «О Аллах, прости ему его грех, очисти его сердце и сделай его праведным!»
И после этого юноша никогда больше не задавался подобными вопросами.[90]
Многоженство
Многоженство, как форма брака, при которой мужчина заключает брачный союз с несколькими женщинами одновременно, является разрешенным в исламе и имеет глубокие исторические корни во многих других религиях и культурах. К примеру, иудео-христианские традиции подтверждают наличие нескольких жен у многих пророков, проповедовавших в доисламский период. Так, согласно Ветхому Завету, пророк Авраам имел трех жен[91], Яков – четырех[92], Давид множество жен, не считая наложниц[93], а у Соломона было 700 жен и 300 наложниц[94]. Есть свидетельства, подтверждающие, что иудеи достаточно широко практиковали многоженство в дохристианский период[95], и когда «появилось христианство, эта практика все еще была распространена среди них»[96] до второго века нашей эры. Один из ранних отцов Церкви Джастин Мартир (110-165 гг.) сообщал, что в его времена иудею разрешалось иметь четыре или пять жен[97]. На сегодняшний день, взгляд различных течений иудаизма на многоженство неоднозначный, однако некоторые исследования позволяют говорить о том, что такая практика встречается редко. Исключение составляет иудейская диаспора в Йемене и других арабских странах, где многоженство не запрещено законом. В Израиле многоженство официально запрещено[98], однако некоторые раввины поддерживают многоженство, а Овадья Йосеф – бывший главный сефардский раввин Израиля в свое время обращался к правительству Израиля с просьбой разрешить многоженство и требовал легализовать практику содержания наложниц[99].
Ветхий Завет не только позволяет мужчине иметь несколько законных жен, но и устанавливает следующие условия, которые необходимо выполнить тому, кто женится на нескольких женщинах: «... Если же другую возьмет за него, то она не должна оставаться без пищи, одежды и супружеского сожительства»[100] и обязывает мужчину, у которого умер брат, оставив после себя жену, жениться на ней: «Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но брату придется и взять ее себе в жены, и жить ней...»[101]. По сути, в Ветхом Завете нет ни одного стиха, из которого бы следовало, что практика многоженства запрещена.
В Новом Завете Иисусу дается приказ соблюдать и продолжать закон Моисея (мир ему) и в нем нет ни одной цитаты, которая убедительно запрещала бы многоженство. Все стихи, которые противники многоженства приводят в качестве доказательства правильности своих взглядов, имеют неоднозначную трактовку у различных христианских богословов. Запрет на многоженство в христианстве появился только как результат законодательства, сформулированного определенными фракциями христианской церкви, а не первоисточниками самого христианства, и история христианского мира является наглядным тому свидетельством. Так, по словам Дэна Брэдли, профессора генетики из Тринити-колледжа в Дублине, многоженство было широко распространено в пост-христианской Ирландии[102]. В середине VI века Верховный Король Ирландии Диармайд имел двух жен и двух наложниц, многоженство широко практиковалось и королями династии Меровингов, по две жены было у Филиппа I Великодушного, ландграфа Гессенского и Фридриха Вильгельма II, короля Пруссии[103].
Мартин Лютер, известный христианский богослов, инициатор Реформации, писал: «Я признаю, что не смогу запретить мужчине жениться на нескольких женщинах, ведь это не противоречит Священному Писанию...»[104].
Да, при некоторых условиях Бог разрешил это некоторым персонажам из Ветхого Завета. Поэтому христианину, который хочет наследовать их в истине, при достижении подобных условий, лучше жениться еще на одной женщине, чем развестись. Запрет на полигамию в христианстве – это результат церковных решений, а не указание самой христианской религии. Католическая церковь это запрещает (как и второй брак в принципе), то же самое в православной церкви, а армянская православная церковь разрешает второй брак после разрыва первого.
Как мы уже упоминали, арабы во времена доисламского невежества, также практиковали многоженство, не утруждая себя никакими этическими нормами или правилами.
Многожёнство было распространено в древнем Египте, Персии, Ассирии, Японии, Индии, а также среди русских, германцев, греков. Поэтому нельзя сказать, что это нечто «новое» в истории, установленное исламом.
Ограничение количества жен. Мусульманин не может иметь более четырех жен одновременно, о чем свидетельствуют первоисточники мусульманского права. Pассказывают, что, когда Гайлян ибн Саляма ас-Сакафий (пусть будет доволен им Аллах) принял ислам, то у него было десять жен, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) приказал ему оставить четырех из них, а с остальным расстаться.
- Обязательность справедливого, равноправного отношения ко всем женам. Это условие, которое регулирует брак с несколькими женщинами одновременно, принадлежит к области материальных отношений – содержание жен, обеспечение их жильем, одаривание подарками и т.д. – и не затрагивает сферы чувств, которые, как известно, трудно поддаются контролю. Человек может чувствовать большую симпатию к одной из жен, и, как следствие, желать интимного контакта с ней больше чем с другими женами, но при этом он не должен ограничивать права других. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто имел двух жен и отдавал предпочтение одной из них, обделяя другую, появится в Судный День с опавшим боком».
Аиша (да будет доволен ею Аллах), жена Пророка (мир ему иблагословение Аллаха), рассказывала: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) делил между нами все по справедливости, говоря: «Господи! Я делю между ними по справедливости то, что подвластно мне. Не осуждай меня за то, что подвластно Тебе, а мне – нет».
- Возможность содержать вторую жену и способность к брачным отношениям. Мужчина, который не может материально обеспечить вторую семью, не должен жениться.
Теперь нам хотелось бы остановиться на некоторых проблемных ситуациях в сфере супружеских отношений, распространенных в современном обществе, которые непосредственно затрагивают обсуждаемую нами тему многоженства.
1. В семье нет ребенка, так как жена бесплодна, а мужчина хочет иметь собственных детей, стремясь обеспечить сохранность своего рода. Что лучше – чтобы он развелся с женой, оставив ее одну с ее проблемами, и женился на другой, или же, чтобы он женился на другой, сохранив брачные отношения с первой, продолжая при этом, заботиться о ней, сопереживать ей и удовлетворять ее потребности?
2. Жена страдает от тяжелой физической болезни, которая препятствует надлежащему выполнению ею супружеских обязанностей, вызывает у ее мужа природный сильный физический и психологический дискомфорт. Он может расстаться с ней, и, в таком случае, она вряд ли когда-нибудь выйдет замуж, учитывая ее заболевание. Или же, он может взять себе вторую жену, обеспечивая обоих надлежащей заботой и вниманием. Так какой из сценариев, на ваш взгляд, более человечный и справедливый?
3. Некоторые мужчины через естественные особенности своего организма имеют сверхсильную половую конституцию, и, вследствие этого, имеют более высокие потребности в ее реализации. Не каждая женщина может и способна удовлетворить потребности такого человека, и это становится причиной постоянной физической и психологической неудовлетворенности мужчины, и неизбежно ведет к семейным неурядицам и к поиску дополнительных способов решения этой проблемы. И как вы думаете, что будет лучше: если он займется поиском способов реализации своей сексуальной энергии на стороне, у блудниц, со всеми вытекающими отсюда последствиями, или же если он женится на еще одной женщине, не переступая границ целомудрия, получая при этом полное физическое и моральное удовлетворение от общения с обеими женами?
4. Мужчины более склонны к насильственной смертности в результате войн, вооруженных конфликтов и т.д., и в определенные периоды истории в некоторых регионах количество женщин может существенно превышать количество мужчин. Ярким примером этого является Первая и Вторая мировые войны, унесшие жизни большой части мужского населения СССР, Германии и других стран Европы, оказавшихся в эпицентре войн. И в наши дни наличие «горячих точек» и конфликтных зон неблагоприятно влияет на соотношение числа мужчин и женщин. Если бы каждый человек ограничился одной женой, то какая бы была судьба остальных женщин? И что лучше для такой женщины: оставаться незамужней, испытывая все тяготы одиночества, или стать второй женой честного, заботливого, благочинного и целомудренного мужа и родить законных детей, у которых будет полноценная семья?
5. В любом обществе существует определенная категория женщин, состоящая из вдов, разведенных, а также уже не молодых женщин, которые по тем или иным причинам никогда не были замужем. Как правило, такие женщины социально не защищены, испытывают постоянный стресс, нуждаются в физической и психологической поддержке. Что лучше для женщины в подобной ситуации: остаться незамужней или выйти замуж за уже женатого мужчину, сохраняя при этом свое достоинство, чистоту и получая законную возможность познать радости супружеской жизни и материнства?
В современном обществе практически везде распространено такое явление, когда мужчина поддерживает отношения с несколькими женщинами одновременно. Если в исламском обществе эта практика представлена брачным союзом мужчины с несколькими женщинами, в котором он несет ответственность за каждую жену и ее детей, то в неисламских обществах это явление принимает, зачастую, откровенно уродливые формы, когда мужчина вступает в интимную связь с посторонней женщиной только для того, чтобы угодить своей страсти, не неся при этом никакой ответственности за последствия своего деяния. Попытки как-то легализовать подобные связи или относиться к ним снисходительно приводят к очень печальным социальным последствиям, таким, например, как стремительное распространение проституции, опасных болезней, детской порнографии, случаев изнасилования, огромного количества абортов, множества незаконнорожденных и т.д.
Возможно, кто-то из читателей спросит: если ислам разрешает многоженство, то почему бы не позволить и обратную практику, полиандрии, когда женщина имеет нескольких мужей? Мы думаем, существует ряд природных причин, которые делают этот вариант брачных отношений нежизнеспособным. К примеру, религиозные и культурные традиции большинства народов наделяют мужчину главенствующим положением в семье, благодаря анатомо-физиологическим, эмоциональным и психологическим особенностям его организма.
Если женщина будет замужем за несколькими мужчинами, остро встанет вопрос лидерства и подчиненности, что, естественно, создаст нездоровую, если не сказать вражескую, ситуацию в семье.
Также, если женщина в такой семье забеременеет и родит, то как будет устанавливаться факт отцовства? Что бы произошло с генофондом нации, которая лишь на несколько поколений узаконила для себя такую практику? Не забывайте также, что женщина может забеременеть и родить ребенка не более одного раза в год, в то время как мужчина за такой же период может стать отцом нескольких детей. И может ли мужчина при такой форме брака, как полиандрия, сохранить целомудрие в рамках супружеских обетов перед женой, у которой есть другие мужчины, кроме него? Нам кажется, что ответы на все эти вопросы очевидны, и вряд ли разумно возводить на один уровень супружеских отношений многоженство и полиандрию.
Далее мы хотим привести высказывания некоторых западных мыслителей, выступавших в поддержку многоженства и считающих его достойным решением тех проблем, от которых страдает их общество.
Лебон в своей книге «Арабская цивилизация» гласит: «Полигамия позволяет обществу ослабить социальный кризис, решить проблему проституции и избавить общество от такого явления, как незаконнорожденные»[105].
Анни Безант в своей книге «Религии и верования Индии» пишет:
Я читаю в Торе, что многие праведники имели по нескольку жен. Более того, новый завет также не запрещает этого, исключительно предписывая моногамию священникам и епископам. То же самое можно найти в индийских религиях. Как же Запад может так нападать на ислам? Ведь на самом деле полигамия существует среди очень немногих мужчин, и в то же время это не ведет к созданию института любовниц. «Если быть честным и справедливым, мы должны признать, что многоженство в исламе обеспечивает женщину защитой, поддержкой и уважением. Многоженство лучше, чем западная проституция, которая позволяет мужчине иметь любовницу или подружку для удовлетворения своей похоти, не заботясь о ее чувствах, эмоциях, потребностях и репутации. Поэтому за такое христиане не должны упрекать мусульман».
Свидетельство женщины
Аллах Всевышний сказал:
«В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа. Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей». (2:282).
В этом священном аяте Всевышний указал на то, что если при осуществлении гражданско-правовых сделок необходимо присутствие свидетелей, то выбирают двух мужчин или мужчину и двух женщин. Некоторые оппоненты ислама говорят, что приведенное правило унижает достоинство женщины, поскольку факт того, что показания одного мужчины приравниваются к показаниям двух женщин, будто бы, указывает на какую-то неполноценность слабой половины человечества. Однако это далеко не так. Мы уже не раз отмечали, что Аллах, по своей мудрости, наделил женщину определенными чертами характера и особым складом ума, что способствует наилучшему выполнению ею женских обязанностей, таких, как вынашивание плода, роды, лактация, уход за младенцами и тому подобное. Чтобы достойно осуществить возложенную на нее миссию, женщина должна иметь чуткое сердце, быть способной к высшему проявлению человеческих чувств и обладать положительной эмоциональностью.
Все это призвано учитывать эмоциональную природу женщины, которая может повлиять на свидетельство, особенно в сложных и опасных криминальных делах, которые могут привести к смертной казни. Как будет ощущать себя женщина, если ее свидетельство повлияет на это, а что она будет чувствовать, если ее свидетельство было под влиянием эмоций? Поэтому именно идея равенства двух свидетельств женщины свидетельству мужчины призвана сделать его более правдивым.
Кроме возможности быть свидетелями в вышеуказанных ситуациях, ислам предоставил женщинам, вместе с мужчинами, полную свободу в принятии финансовых решений. Однако природа женщины и ее высокая социальная миссия требуют, чтобы она в первую очередь заботилась о своем доме, была хранительницей домашнего очага и добросовестно выполняла свой долг перед мужем и детьми. При этом, несомненно, объем ее знаний и опыта в общественной и профессиональной областях намного ниже, чем у мужчины.
Таким образом, то, что показания двух женщин приравниваются к показаниям одного мужчины, является не признаком неполноценности ее разума или нравственной, а следствием психофизиологических особенностей ее организма. Более того, Всевышний объяснил, почему нужно свидетельство двух женщин: «Если одна из них ошибется, то другая напомнит ей».
Если бы дело заключалось в неполноценности ума или нравственности женщины, то тогда исламский закон не утвердил бы пример одной женщины достаточными в определенных вопросах, которые, как правило, находятся в компетенции только женщин[106]. Учитывая, что показания одного мужчины недостаточно в финансовых вопросах, а свидетельство одной женщины достаточно в вопросах более важных, чем финансовые, то можно констатировать несостоятельность заявлений, упомянутых в начале главы. И к тому же, никто же не заявляет о неполноценности мужчин только потому, что в делах определенного рода нужно двух мужчин, а не одного. Заметьте, что быть свидетелем в исламском праве – это не привилегия, а нелегкое бремя, которого многие хотели бы избежать, ведь не просто так Всевышний Аллах сказал в Коране: «Свидетели не должны отказываться, если их приглашают» .
Это касается и мужчин, и женщин, поскольку, как известно, свидетельство в суде – сложная вещь, и многие люди избегают этого, тем более, что процесс может затянуться и требовать финансовых и временных трат. Ислам старается упростить тяготы женщины и поэтому освобождает ее от такой огромной ответственности, уважая и защищая ее права.
Добавим к этому, что показания мужчины и свидетельство женщины, согласно исламскому праву, равноценны в том случае, если мужчина обвиняет жену в прелюбодеянии, не имея на это достаточных доказательств. Аллах Всевышний сказал: «А свидетельством каждого из тех, которые обвиняют своих жен в прелюбодеянии, не имея свидетелей, кроме самих себя, должны быть четыре свидетельства Аллахом о том, что он говорит правду, и пятое о том, что проклятие Аллаха ляжет на него, если он лжет. Наказание будет отвращено от нее, если она принесет четыре свидетельства Аллахом о том, что он лжет, и пятое о том, что гнев Аллаха падет на нее, если он говорит правду». (24: 6-9).
Мужчина – глава семьи
Аллах Всевышний сказал:
«Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей» (4:34).
Бремя материальной ответственности за семью в исламе возложено на мужчину, поскольку его физические и умственные качества, как врожденные, так и приобретенные, способствуют выполнению этой миссии.
Что касается женщины, то она, как правило, физически слабее мужчины, и, более того, существуют определенные моменты в ее жизни[107], когда она не способна принимать взвешенных решений или брать на себя большую ответственность. Все это препятствует возможности женщины быть главой семьи.
Понятие «попечительство» (каввама) взято от слова «кийям», то есть стояние на какой-то вещи, и это предписано мужчинам, а не женщинам, поскольку их физическая и эмоциональная форма носят иной характер.
Это природное явление и одновременно приобретенное, то есть мужчина защищает женщину, опекает, предоставляет ей все необходимое и отвечает за нее, как и призывал к этому Пророк, мир ему и благословение Аллаха.
Таким образом, на мужчине больше ответственности.
Есть определенные особенности женщины, которые влияют на ее состояние:
Менструация, имеющая влияние на тело и психику;
Беременность, которая причиняет определенную боль, связанна с трудностями, ожиданиями, переживаниями и др.;
Роды, и то, что после них: послеродовой период у разных женщин разный.
Кормление грудью: имеет различное влияние на женщину, ее самочувствие, внешность и др.
Уход за ребенком: отнимает у женщины очень много времени.
Профессор Аббас Махмуд Аль-Аккад пишет: «У женщины весьма своеобразный склад характера, она более чувствительна и эмоциональна, ведь постоянная забота о ребенке предполагает наличие у нее хорошо развитого умения понимать и чувствовать настроение. Это – суть женщины. Она по своей природе склонна следовать своим чувствам и эмоциям»[108].
Лауреат нобелевской премии Алексис Керрол писал: «Разница существует между мужчиной и женщиной не только от конкретной формы половых органов, наличия матки, от беременности, или от необходимости ухода за ребенком. Ее следует искать в фундаментальной структуре всего организма с конкретными химическими веществами, выделяемыми яичниками. Игнорирование этих фундаментальных фактов заставило сторонников феминизма верить, что оба пола должны иметь такое же образование, те же полномочия и те же обязанности. На самом деле женщина глубоко отличается от мужчины. Каждая из клеток ее тела несет отпечаток ее пола. То же самое относится и к ее органам и, прежде всего, ее нервной системе. Физиологические законы так неумолимы, как и у звёздного мира. Они не могут быть заменены человеческими желаниями. Мы обязаны принимать их такими, какими они есть. Женщины должны развивать свои склонности в соответствии со своей собственной природой, не пытаясь подражать мужчинам. Их роль в развитии цивилизации выше, чем у мужчин. Они не должны отказываться от своих специфических функций».[109]
Женщина и наследство
С появлением ислама женщина получила гарантированное право на наследство, которого была лишена раньше, ведь наследство в доисламской период было прерогативой мужчин, на чьих плечах лежал груз защиты племени от посягательств извне. Более того, женщина сама была объектом наследования, о чем сообщает нам следующий аят: «О те, которые уверовали! Вам не дозволено наследовать женщин против их воли. Не чините им препятствия, чтобы унести часть приданого, которое вы им дали». (4:19).
В одной из книг толкований Корана, известной как «Комментарии Корана Ибн Аббаса», говорится: «Во времена доисламского невежества мужчина наследовал вдову своего умершего отца вместе с другим его имуществом. Обычно, женщина переходила в собственность старшего сына умершего. Если вдова была богатой и красивой, то старший сын ее умершего мужа женился на ней, и при этом не давал ей приданого. Если же она была бедная, пожилая или некрасивая, он отказывался жениться на ней и оставлял ее у себя дома до тех пор, пока она не выплачивала ему определенную сумму за свою свободу»[110].
Ислам запретил подобную практику и приказал относиться к женам достойно: «Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра». (4:19). Более того, он гарантировал женщине определенную долю наследства: «Мужчинам принадлежит доля из того, что оставили родители и ближайшие родственники, и женщинам принадлежит доля из того, что оставили родители и ближайшие родственники, будь его мало или много. Таков предписанный удел». (4:7).
По разделу наследства между детьми обоих полов Аллах Всевышний сказал: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей: мужчине достается доля, равная доле двух женщин». (4:11). Кроме этого, исламское право определяет три других сценария разделения наследственного имущества между наследниками мужского и женского пола, где выбор того или иного сценария зависит от определенных обстоятельств и факторов, определенных исламским правом:
- женщина получает долю наследства, равную доле мужчины;
- женщина получает долю наследства, что превышает долю мужчины;
- женщина получает долю наследства, а мужчина – нет.
А теперь мы попробуем показать вам порядок разделения наследственного имущества в исламе на примере человека, который умер, оставив после себя сына и дочь. Предположим, что стоимость наследства определена в три тысячи долларов. Тогда, согласно исламского закона, сын получает две тысячи долларов, а дочь – одну. С течением времени доля мужа, безусловно, уменьшится, поскольку он обязан материально обеспечивать свою сестру; возможно, он захочет жениться и должен будет выплатить магр жене, а затем обеспечить ее всем необходимым, включая жилье и тому подобное. При этом доля женщины не изменится. По законам ислама, она не обязана нести какие-то материальные затраты на свое существование: ни в родительском доме, когда она получает все необходимое от отца, братьев или других родственников мужского пола в зависимости от обстоятельств, ни в браке, когда ответственность за ее материальное содержание ложится на ее мужа. Объективно мыслящий читатель, мы надеемся, согласится, что доля наследства, выделенная женщине в исламе, щедрая и справедливая, поскольку она наилучшим образом соответствует принципу соразмерности прав и обязанностей.
Если мужчина будет иметь меньшую долю из наследства, и это при том, что его расходы в соответствии с шариатом намного больше, чем у женщины, то это как раз и будет ущемление прав. Поэтому справедливым разделом будет именно тот, в котором мужчина будет иметь большую долю от наследства.
Также следует помнить, что в исламе никто не может лишить мусульманина и мусульманку права наследования, кроме исключительных случаев, обусловленных исламским правом, и завещатель не должен отписывать более одной трети своего имущества лицам, не являющимся его прямыми наследниками. Амр ибн Сад ибн Абу Ваккас передал следующие слова своего отца (да будет доволен им Аллах): «Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) посетил меня во время моей болезни в год прощального паломничества, я сказал ему:« [Сейчас] я серьезно болен, и [к этому времени] я сумел накопить огромное богатство, а кроме дочери у меня нет других наследников. Могу ли я пожертвовать на благотворительность две трети моего имущества?» Посланник (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Нет». Я спросил: «А половину?» Он (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Нет». Затем он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «[Пожертвуй] треть [имущества], но даже и этого много. Лучше оставить своих наследников богатыми, чем бедными, и заставить их просить милостыню. За все, что ты жертвуешь ради Аллаха, ты получишь вознаграждение, даже если это будет кусочек еды, который ты положишь в рот своей жены»[111].
Вот так Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, призывал относиться к женам.
Компенсация за непредумышленное убийство
В исламе за умышленное убийство предусмотрено одинаковое наказание и женщинам, и мужчинам, независимо от половой принадлежности убитого.
Что касается непреднамеренного убийства, то компенсация за убитую женщину равна половине компенсации за убитого мужа. По мнению богословов, данное правило связано с природой вреда, нанесенной семье убитого. Семья, потерявшая отца, лишилась своего опекуна, который удерживал и обеспечивал ее всем необходимым, таким образом, такой семье нанесен как моральной, так и имущественный вред.
А ущерб, нанесенный семье, где убита мать, в большей степени моральный, чем материальный, ведь члены семьи лишаются материнского тепла, сочувствия, ласки и заботы, что не может быть компенсировано какими материальными ценностями.
Компенсация за непреднамеренное убийство не является реальным отражением стоимости ущерба, причиненного родственникам убитого, ведь жизнь верующего бесценна, и моральный ущерб, нанесенный семье, неисправимый. Она лишь призвана облегчить бремя имущественных потерь, которые возникли у близких убитого, которых он полностью или частично содержал при жизни.
Женщина и работа
Аллах Всевышний по Своей мудрости, создал мужчину и женщину. Он скрепил их сердца узами любви и милосердия, наделил их способностью к совместному существованию и одарил их такими физическими и духовными качествами, которые позволяют каждому из них эффективно выполнять свою миссию в этой жизни. Мужчина, например, обладает силой и выносливостью, и его основная задача – быть кормильцем семьи. Психофизиологические особенности женщины как нельзя лучше способствуют выполнению ее основной задачи – создания семейного очага, рождения и воспитания ребенка, заботе о муже.
Ислам не запрещает женщине работать, он лишь устанавливает определенные критерии работы, призванные обеспечить ее безопасность, сохранение ее чести и достоинства. Некоторые западные историки подтверждают активное участие женщин в экономической деятельности во времена существования единого мусульманского государства[112]. Женщина может свободно распоряжаться своим личным имуществом без согласия мужа или опекуна, при этом цели, на которые она тратит свои средства, должны быть разрешены с точки зрения ислама.
Ниже мы приведем основные нормы и критерии, которые должна соблюдать женщина в своей работе:
1. Работа не должна препятствовать надлежащему выполнению женщиной ее обязанностей перед мужем и детьми, а также негативно влиять на качество выполнения ею основных обязанностей по дому.
2. Женщина должна работать в женском коллективе, где исключается возможность ее уединения с посторонним мужчиной, чтобы это не привело к посягательству на ее честь.
Если работа в женском коллективе не исключает контакта с мужчинами, она обязана носить традиционное мусульманское женское платье – хиджаб. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если один из вас остался с посторонней женщиной наедине, то шайтан обязательно будет третьим»[113].
Известная английская поэтесса и прозаик девятнадцатого столетия, Элиза Кук, писала: «Мужчины любят и предпочитают находиться в женском обществе. Это является большим соблазном для женщины, ведь [смешение с мужчинами] противоречит самой природе ее характера ... Чем шире будет распространяться практика смешанного обучения, тем больше будет случаев появления на свет незаконно рожденных детей. [В конце концов], это приведет к печальным последствиям»[114].
Каждый мужчина и женщина имеют право на защиту своего чувства к другому человеку, и поэтому опасности, подстерегающие представителей обеих полов в обществах, где наблюдается их смешение, велики. То, что женщина приукрашивает себя, ведет пустые разговоры и прочее способствует распространению соблазнов, сплетен и всего прочего. Более того, распространилось убеждение, что выбор супруга возможен только после полового опыта с ним, однако, как итог разрушаются семьи, практика разврат стала обычной вещью, а разводы достигли очень высокого процента.
3. Работа женщины должна быть разрешенной с точки зрения ислама и соответствовать ее природе. Ей нельзя выполнять работу, которая по своей сути является исключительной прерогативой мужчин, поскольку в исламе существует определенное разделение профессий на "женские" и "мужские".
Однако возникает вопрос – а зачем вообще женщине работать?
Если кто-то скажет, что ради выживания, то Аллах предписал ее отцу содержать ее, или же ее мужу, или ее детям, или ее братьям, или иным родственникам. Поэтому от рождения до смерти женщина находится на содержании, чтобы иметь возможность выполнить свое высокое предназначение, а именно прилагать усилия к построению счастливой семейной жизни.
Западный же мир, который пошел «другим путем», предложив женщине абсолютную свободу и равноправие с мужчиной, начинает пожинать плоды своей «Культурной политики». Более ста лет назад Самуил Смайльс, известный шотландский публицист и реформатор, один из вождей английского ренессанса, писал: «Система, которая заставила женщину работать на фабриках и других промышленных объектах ... потеряла институт семьи. Она фактически посягнула на основание храма под названием "семья" и разрушила его своды. Она также привела к разрыву всех социальных связей. Отлучив жену от мужа, лишив детей материнской любви и заботы, эта система обрекла женщину на духовную деградацию. Основная работа и призвание женщины – это воспитание морально и физически здорового потомства. Ее главная задача состоит в надлежащем выполнении домашних обязанностей, бережном распределении семейного бюджета и выполнении другой работы, связанной с домом. Однако, работа на фабриках, как я уже говорил, отдалила женщину от выполнения ее основных обязанностей, изменила внутреннюю составляющую семейной жизни. Дети, как правило, предоставлены сами себе, не получали должного воспитания. Чувства, которые существовали между супругами, постепенно угасали. Оказавшись на одной фабрике с мужем, выполняя ту же работу, что и он, женщина теряла тот вид, который когда-то захватывал ее мужа. Женщина подверглась такому сильному деструктивному влиянию, что изменился ее менталитет, образ мышления и те принципы, на которых держались ее прежние нравственные ценности»[115].
Развод – прерогатива мужчины
Во времена доисламского невежества развод был оружием мужчины в его отношениях с женой. Если он гневался на нее, расставался, а затем, при желании, возвращал обратно. Не было никаких законов или правил, регулирующих порядок развода и защищающих честь и достоинство женщины от посягательств деспотичного мужа. С приходом ислама такому порядку пришел конец.
Более того, муж мог разводиться со своей женой столько раз, сколько угодно, а еще мог поставить ее в такое положение, когда и не жил с ней, и вместе с тем не давал выйти замуж за другого мужчину.
Аллах сказал:
«Развод допускается дважды, после чего надо либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму». (2:229).
Несмотря на дозволенность, развод в исламе не приветствуется и является крайней мерой решения непреодолимых разногласий между супругами, которые исчерпали все возможности сохранить брак. Осознавая всю важность сохранения семьи, как ячейки общества, ислам предусматривает определенные правовые механизмы, призванные сгладить возникшую между супругами напряженность, которая может привести к окончательному разрыву отношений.
Так, например, бракоразводный процесс предусматривает обязательность определенного разводного периода и предусматривает возможность трехэтапного развода, в котором только третий этап является окончательным. Следует отметить, что в исламе бывают случаи, когда развод становится обязательным, или же, наоборот, становится запрещенным. Все это подробно рассмотрено в книгах по исламскому праву.
Аллах Всевышний говорит: «Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или отворачиваться от нее, то на них обоих не будет греха, если они заключат между собой мир, ибо мирное решение - лучше». (4:128).
Один из наиболее естественных и логических путей сохранения брака – это передача права инициировать развод в руки мужа, ведь на нем лежит обязанность материально обеспечивать жену и детей. Мужчина, как правило, более рассудительный и менее эмоциональный, чем женщина, и поэтому, прежде чем объявить о разводе, он основательно взвесит все положительные и отрицательные стороны такого шага и просчитает его последствия, при этом он хорошо понимает, что последствиями развода будут иметь не только материальный ущерб, но и психологический.
Учитывая всю сложность человеческих взаимоотношений, ислам предусматривает возможность инициировать развод и со стороны женщины в случае, когда это прямо предусмотрено брачным договором. Кроме того, женщина может добиться расторжения брака в мусульманском суде, если ее муж переступает границы дозволенного, нанося ей сильные физические и моральные травмы. Вспомним также некоторые другие ситуации, когда суд может вынести решение в пользу прекращения брака по заявлению женщины:
- Мужчина страдает устойчивой эректильной дисфункцией, которая препятствует нормальным брачным отношениям.
- Мужчина безосновательно отказывается от брачных отношений и не выполняет своих основных обязанностей касательно жены.
- Мужчина имеет тяжелую форму заболевания, которое передается половым путем, или какое-то другое заболевание, которое может причинить вред здоровью жены.
Форма расторжения брака, в которой инициатором выступает женщина, предусматривает выплату мужчине компенсации за магр и некоторые другие расходы, которые он понес в процессе заключения брака.
Замужество только с согласия опекуна
Многие считают, что условие о необходимости согласия опекуна на замужество женщины является нарушением ее права самостоятельно определять свою судьбу и ставит ее в неравное положение с мужчиной, который, как известно, сам принимает решение относительно своего брака. В этой главе мы попытаемся кратко разъяснить суть и причины, по которым ислам запретил женщине выходить замуж без согласия опекуна.
Не секрет, что выбор пары, которая подходит для совместной жизни, является нелегкой задачей, как для мужчины, так и для женщины, однако для женщины выбор мужа – задача несравненно труднее и ответственнее. Действительно, если мужчина ошибся, то он может развестись с женой и без особых проблем жениться на другой женщине, если же ошиблась женщина, последствия ее ошибки будут более плачевными, включая ограниченную возможность создать семью, финансовые проблемы[116], трудности воспитания детей[117] и т.д.
В традициях большинства культур женщина считается представителем слабой половины человечества. Ислам не только признает этот факт, который является следствием психофизиологических особенностей женского организма, но и гарантирует женщине право на особую заботу и защиту ее интересов с помощью определенных механизмов, одним из которых является необходимость согласия опекуна на ее замужество при заключении брака. Женщина по своей природе более эмоциональна, чем мужчина, легче подвергается влиянию внешней среды, манере общения и поведения того, кто сватается к ней, и порой не способна распознать его внутреннюю сущность. Мужчина же, опекун, имеет больше шансов правильно оценить качества того, кто претендует на его подопечную, и решить, подходит ли он ей, при этом ему следует спросить совета у родственников, друзей и других лиц, заинтересованных в судьбе его подопечной. Роль опекуна в этом случае заключается в том, чтобы удостовериться, что жених подходит женщине по своим физическим и моральным качествам и способен обеспечить ей достойную жизнь, как в материальном, так и в духовном плане. Многие высказывания Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) подтверждают важность института опекунства для женщины в деле устройства ее семейной жизни. Вспомним лишь некоторые из них:
Одним из условий правильности заключения брачного договора является согласие и присутствие опекуна[118] или того, кто его представляет. Пророк сказал: "Нет брака, кроме как через опекуна и двух справедливых свидетелей. Каждый брак, который был заключен не по этим условиям, является недействительным. Если же возникнут какие-то недоразумения, то правитель является опекуном того, у кого нет опекуна"[119].
Ни отец, ни опекун не вправе заставить девушку выйти замуж против ее воли. У женщины, которую женили без ее согласия, есть право расторгнуть брак. Доказательством этого является хадис Ханси бинт Джиза аль-Ансария (да будет доволен ею Аллах). Она уже была замужем раньше, и отец выдал ее замуж против ее воли. Тогда она обратилась к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и он расторг брак[120].
Таким образом, институт опекунства в этих вопросах призван защитить интересы женщины.
Тому же, кто утверждает, что это ограничивает права женщины, мы хотим напомнить, что ислам предоставил дееспособной, зрелой женщине право отказаться от брака с человеком, которого предлагает ей ее опекун, при этом опекуну запрещается оказывать на нее любое моральное или физическое давление. Это ясно из следующего высказывания Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Не следует выдавать замуж [вдову или разведенную] женщину, не посоветовавшись с ней, а девственницу – без ее согласия». Его спросили: «О, Посланник Аллаха! А как же мы узнаем о согласии?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Ее молчание – это ее согласие»[121].
Если опекун без веской причины отказывает всем достойным женихам, то его опекунство может быть обжаловано в суде. Опекунство дается только ближайшему родственнику женщины, или, в случае, когда у нее нет родственников, опекунство берет на себя мусульманский судья. Что касается критериев выбора супруга для подопечной, то следующее высказывание Пророка (мир ему и благословение Аллаха) является ясным руководством для опекунов: «Если к вам пришел свататься тот, чьим характером и приверженностью к религии вы довольны, то выдайте [свою подопечную] за него, иначе на земле распространится смута и великое нечестие»[122].
Если мужчина в семейной жизни руководствуется учениями ислама, обладает высокой нравственностью, то он будет уважать свою жену, относиться к ней с уважением и обращаться с ней справедливо и прилично, чтобы между ними не произошло.
Путешествие женщины только в сопровождении махрама
Женщина в исламе – это драгоценная жемчужина, спрятанная от посторонних глаз возведением строгих социальных норм. Эта, на первый взгляд, неоправданная строгость к слабому полу, на самом деле является воплощением в жизнь известного правила: профилактика болезни – лучшее лечение. К этой же области относится и требование исламского закона, запрещающего женщине путешествовать без сопровождения махрама – мужа, отца, брата, совершеннолетнего сына или другого родственника, за которого она, согласно исламского закона, никогда и ни при каких условиях не сможет выйти замуж. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) однажды сказал: «Женщине не разрешается выезжать без махрама и встречаться в его отсутствие с посторонним мужчиной». Тогда один человек спросил его: «О, Посланник Аллаха! Я хочу принять участие в военном походе, а моя жена хочет [в это время] совершить хадж. [Что же мне делать?]». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сопровождай ее»[123].
Возможно, кому-то это покажется ограничением свободы женщины и пренебрежением ее правами, однако так ли это на самом деле? Путешествие, как правило, доставляет немало трудностей и хлопот даже мужчине, а женщине и тем более, поскольку она по своей природе слабее мужчины и подвержена определенным биологическим изменениям, имеющим регулярный характер, которые истощают ее физически и психологически – менструации, беременность, кормление грудью и тому подобное. Она также склонна руководствоваться эмоциями, легко поддается влиянию окружающей среды, что, хотя и не является пороком, но все же делает путешествие крайне обременительным и опасным.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) называл женщин «хрустальными сосудами», имея в виду их нежную и тонкую натуру, и приказывал относиться к ним очень бережно во время поездок. Однажды он ехал с караваном верблюдов, и на некоторых из них сидели женщины. Погонщиком животных был молодой человек, который иногда нетерпеливо подгонял их. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предупредил его: «Не торопись, о, Анджаша, ведь ты везешь хрустальные сосуды»[124].
Требование присутствия сопровождения мужчины рядом с женщиной во время путешествия знакомо и другим культурам, кроме ислама. Однако только ислам накладывает на сопровождающего жесткие условия, что сводит к минимуму вероятность того, что сам сопровождающий станет источником угрозы для женщины. Ислам обязал махрама выполнять все, что требует женщина во время путешествия. Так что тут есть унижением для женщины?! На самом деле это уважение к женщине, а не превращение ее тела в игрушку для удовлетворения собственных потребностей.
Ислам запрещает бить женщин
Ахмад аль-Амир и Цекура Вивиан
Введение
Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение его посланнику и тем, кто следовал за ними до Судного Дня.
А далее:
Я написал эту книгу как ответ тем заблуждениям, которые сегодня распространены на тему «побития» женщин в исламе. Многое из того, что сегодня пишут на различных сайтах, призвано исказить образ ислама. На самом деле ислам – это единственная религия, запрещающая бить женщин! Поэтому внимательно прочитав этот текст, можно будет легко прийти к такому выводу.
Автор Ахмад аль-Амир
Классификация действий, согласно исламскому праву (шариату)
Все человеческие дела и поступки в соответствии с исламским законом делятся на следующие категории, для того, чтобы стало ясно, считается ли данное действие разрешенным или запрещенным?
1. Обязательства (Фард):
Наивысшая степень обязанности, в отношении необходимости выполнения которой есть неоспоримые аргументы. Примером этого могут служить приказ совершения молитвы, поста и т.д.. Эти действия являются обязательными, и тот, кто делает их будет вознагражден, в то время как тот, кто пренебрегает ими - будет наказан.
2. Желательные (Мустахаб), то что предписано как желательное:
Тот, кто делает их будет вознагражден, а кто пренебрегает ими – не грешит и не наказывается. Примером таких действий может быть чистка зубов при помощи сивака (небольшая веточка корня дерева Арак которая служит неким подобием зубочистки) перед молитвой.
3. Дозволенные (Мубах):
Это деяния, которые не вознаграждаются, и не наказываются. Например: ходьба, вождение машины, использование самолета и любое другое из ежедневных действий.
4. Порицаемые (Макрух):
Это деяния, воздержание от которых поощряется шариатом, но запрета на них нету. Так кто воздерживается от них вознаграждается, но тот, кто делает их не считается грешником и не наказывается. Предпочтительно воздерживаться от этих деяний, и от всего, что может привести к ним, но тот, кто делает их – не согрешит. Но повторение таких действий и привыкание к ним приводит к нарушению границ, которые были установлены Аллахом и к совершению деяний, запрещенных Им. Причиной того, что такие действия не считаются грехами, даже если они противны, является то, что иногда они могут совершатся из крайней необходимости. Например, Аллах, Всемогущий, ненавидит развод, но не запрещает его, из милость к Своим рабам, так как жизненные обстоятельства могут сложиться таким образом, что одним единственным выходом из них может служить только развод.
5. Запретные (Харам):
Это действия, которые закон Ислама запрещает. Тот, кто совершает их считается грешником и наказывается, в то время как тот, кто воздерживается от них – вознаграждается. Примером этих действий могут служить запрет на алкоголь, прелюбодеяние и т.д..
Различие между дозволенным и запрещенным
Знание дозволенного и отделение его от запретного является основой ислама и доказательством веры, это связано как с деяниями сердца, так и с деяниями тела. Основа в вещях является разрешенность и дозволенность, и нет запрещенных деяний, за исключением тех, которые отдельно упомянуты в Коране и Сунне Пророка Мухаммада ясным, однозначным, текстом как запрещенные. Дозволение и запрет чего-либо являются исключительным правом Всевышнего Аллаха, поскольку Он – Господь, Творец и Создатель. Он дозволяет все, что пожелает и запрещает все что пожелает, как милость от Него к Своим рабам. В Его позволениях и запретах нет ничего кроме блага для самих же людей. Таким образом, Аллах не разрешает ничего, кроме благого, и не запрещает ничего, кроме дурного.
Переход деяний из одной категории в другую
1. Переход из дозволенного в запретное и наоборот:
Дозволенное деяние может перейти в категорию запретного, если есть причина, которая делает этот поступок не благим и приятным, а плохим и отвратительным деянием, который вредит душе. Например, прогулка по улицам является дозволенным деянием, однако она может быть запрещена, если президент страны установил комендантский час на некоторое время для безопасности граждан.
Запретное деянием может, также, перейти в категорию дозволенного, если есть причина, которая делает это деяние необходимым для обеспечения жизни человека. Например, употребление алкоголя является запрещенным действием, но оно может стать дозволенным, если к примеру, человек потерявшись в пустыне может умереть от жажды, и не найдя никакого другого питья, кроме алкоголя, он может выпить его столько, сколько необходимо для того, чтобы обеспечить свое выживание, однако при этом, он не должен выходить за рамки этого необходимого количества.
2. Переход из обязательного к запрещенному и наоборот:
Обязательное дело может быть перемещено в категорию запрещенного и запрещенное дело может быть перемещено в категорию обязательного. Например, молитва является обязательным делом, но это может стать запрещено, если человек молится в своем доме во время землетрясения, и он уверен, что он умрет, если тотчас не покинет дом. Или к примеру напасть на человека для того чтобы отрезать ему ногу – запрещено, но если врач должен отрезать ногу пациента, чтобы спасти его жизнь, то это действие становится обязательным, и если он этого не сделает, считается, что он совершил грех и преступление, за которое он должен быть наказан.
3. Переход из порицаемого в категорию желательного, и переход из желательного в категорию запретного:
Порицаемое деяние может перейти в категорию желательного или даже обязательного. Например, развод, по сути, порицаемое деяние, которое ненавистно Всевышнему Аллаху, однако в некоторых случаях, отказ жене в разводе может привести к запрещенным деяниям, которым муж не сможет помешать, если не даст развода. Например, когда жена аморальна и муж не может вернуть ее на прямой путь. В этом случае предпочтительнее дать ей развод. Следовательно, порицаемое действие становится желательным.
Желательное действие также может быть перемещено в категорию запретнного. Например, очищение зубов при помощи сивака является желательным действием, но оно может стать порицаемым, или даже запрещенным, если человек, зубы которого вот-вот выпадут, и он знает, что это произойдет, если он очистит их с помощью сивака. В этом случае, очищение зубов сиваком будет противоречить большому исламскому правилу: «нельзя причинить никакого вреда ни себе ни кому-то другому».
Вывод:
На основании вышесказанного, мы приходим к выводу, что ислам не слепая религия, которая не видит и не оценивает обстоятельств повседневных людских дел, но слепота есть в сердцах врагов ислама, которые врут об исламе, но Аллах не даст их устам потушить свет Аллаха, и поистине, Аллах восполнит Свой Свет, даже если неверующим это не нравится.
Может быть, уважаемый читатель понял, что ислам не является религией несправедливости, а наоборот, религией справедливости, и так как одним из имен Аллаха является «Аль-Адл – Справедливый», так и оценка действий как запрещённых или допустимых в исламе – основана на справедливости, а не на слепом суде, а что же касается несправедливости – то она является запрещенной в Исламе в любой ее форме.
Отношение к жене в свете Благородного Корана и Пречистой Сунны
В свете текстов Благородного Корана, мы видим, что Аллах Всевышний приказал хорошо относится к жене, быть щедрым по отношению к ней, и лучшее сожительство с ней, даже если в сердце нет любви. Всевышний Аллах, в Своей Мудрой Книге сказал:
Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра. (4:19)
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Верующий человек не должен ненавидеть (жену), верующую женщину; Если он не любит одну из из ее черт, то будет доволен другой». (Муслим)
Кроме того, Всевышний Аллах разъяснил, что женщина имеет права над мужем, как и у мужа есть права над ней. Аллах, Всевышний, говорит:
Согласно установленному порядку, жены имеют такие же права, как и обязанности, хотя мужья и выше их по положению. (2:228)
И последним завещанием Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) незадолго до его смерти было то, чтобы мужчины заботились о своих женах, чтили их, и никогда не относились к ним несправедливо или уменьшали их права. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Относитесь к женщинам наилучшим образом».
И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал нам хорошо относится к нашим женам, и быть щедрыми к ним, разъяснив, что лучший из людей тот, кто относится к своей жене наилучшим образом.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Наилучший верующий является лучшим по своему характеру. И лучший из них тот, кто лучше всего относится к своей жене». (Ат-Тирмизи)
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал:
«Лучший из вас тот, кто лучший для своей жены, и я лучший из вас к моим женам». (Ибн Маджа)
Кроме того, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал своим сподвижникам терпеть ошибки своих жен, объясняя природу женщины, какой ее создал Аллах. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Относитесь к женщинам наилучшим образом. Поистине, женщина была создана из ребра и наиболее кривая часть ребра является его верхней частью, если вы попытаетесь выпрямить его, оно сломается, и если вы оставите его, оно останется кривым, поэтому относитесь к женщинам наилучшим образом». (Аль-Бухари)
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Поистине, женщина была создана из ребра, и она никогда и никоим образом не станет для тебя прямой, и (поэтому) если ты (пожелаешь) наслаждаться ею, то наслаждайся(, невзирая) на ее кривизну, а если будешь пытаться выпрямить её, то сломаешь, сломать же её значит развестись с ней». (Муслим)
Бил ли Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) когда-либо своих жен?
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) является хорошим примером, которому должны следовать все мусульмане, как это приказал нам Всевышний Аллах:
В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха. (33:21)
Аллах, Всевышний, также описал благородные нравы Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) сказавши:
Воистину, твой нрав превосходен. (68:4)
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) применил свои добрые нравы на практике, из которой люди научились отношениям с другими людьми. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Воистину, я был послан только для того, чтобы завершить наилучшие нравы». (Малик в Аль-Mуватта)
Итак, можем ли мы прочитать в биографии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или в его словах (хадисах) хоть что-нибудь показывающее, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) когда-либо бил хоть одну женщину или ребенка? Или мы можем найти это в словах его врагов, которые жили в то время и видели его и слышали его? Было ли хоть раз заявление, которое обвиняло бы его в такой вещи?
Давайте посмотрим на слова Аиши, жены Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которые она сказала о нем после его смерти, чтобы показать, каким мужем он был:
«Его характером был Коран». (Ахмад).
Пример этому – все, к чему Коран призывал из добрых нравов, было у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и все, что Коран запрещал из дурных нравов, Пророк, мир ему и благословение Аллаха сторонился. Он был самым усердным из людей в приобретении хороших нравов и оставлению плохих.
Есть ли свидетельства того, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, хоть раз ударил женщину или ребенка?
Если посмотреть на его жизнеописание, то ясно, что он не только запрещал такое, но и порицал. От его жены Айши (пусть Аллах будет доволен ею!) сообщается что: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) никогда никого не бил, ни женщину, ни слугу, а если и боролся, то на пути Аллаха. Он не мстил тому, кто причинял ему вред, кроме тех, кто нарушал границы Аллаха. И если он мстил им, то ради Аллаха» (Этот хадис передал Муслим.)»
Обратных же свидетельств нет, как бы их не пытались найти искажающие образ ислама.
Давайте же посмотрим, на слова раба Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), Анаса бин Малика:
«Я был на службе у Посланника Аллаха в течение десяти лет. Он ни разу не сказал мне: «Уф». Когда я сделал что-то, он никогда не спрашивал, почему ты сделал так? Когда я не делал что-то, он никогда не спрашивал, почему я не сделал этого. И Посланник Аллаха был лучший характером среди всех людей». (Ат-Тирмизи)
Постановление шариата относительно избиении женщин:
Разрешено ли это или запрещено в Исламе?
Источником исламских законов являются тексты Священного Корана и Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и на основе этих двух источников мы заключим каково же постановление ислама в вопросе избиение женщин, и в их свете вы, дорогой читатель, решить, в какой категории деяний следует разместить избиения женщин.
Из следующего хадиса нам станет ясно к какой же из категорий деяний это относится Является ли это обязательным, желательным, дозволенным, порицаемым или же запретным?
Ийяс бин Абд Аллах сказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не бейте рабынь Аллаха» (позже, после того, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил бить женщин) Умар ибн аль-Хаттаб пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), и сказал ему: «Женщины стали выше своих мужчин, не подчиняются им и относятся к ним с высокомерием и в плохой манере». Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дал им разрешение бить их (делая исключение для таких случаев). После этого многие женщины пришли к женам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) жаловаться на своих мужей. И тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Многие женщины пришли к женам Мухаммада, жалуясь на своих мужей, эти мужчины не являются лучшими среди вас». (Абу Дауд, Ибн Маджа, Aд-Дарими)
Из анализа этого хадиса можно сделать такой вывод:
Этот хадис (изречение Пророка) включает в себя три различных изречения Пророка, которые он сказал в трех различных промежутках времени, и не за один раз:
Первый случай:
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не бейте рабынь Аллаха», и тут заканчивается первый случай, и поэтому, тот, кто услышал эти слова от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) узнал с полною уверенностью, что исламское постановление относительно избиения женщин заключается в том, что это запрещено и что тот, кто делает это – грешник, так как он нарушил приказ Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
В соответствии с этим, я обращаюсь к Вам, дорогой читатель. Если вы были там, в то время и слышали, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не бейте рабынь Аллаха», что бы Вы сказали? Избиение женщин, в соответствии с Законом ислама, является обязательным, желательным, дозволенным, порицаемым или же запретным? И как Вы считаете, тот, кто сделал это, будет вознагражден или будет считаться грешником? Можете ли Вы сказать, что ислам угнетает женщин и позволяет избивать их?
Второй случай:
Теперь, давайте перейдем ко второй части хадиса, в котором ‘Умар ибн аль-Хаттаб, (да будет доволен им Аллах) пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), это означает, что это произошло по другому поводу, чем тогда, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не бейте рабынь Аллаха». Умар (да будет доволен им Аллах) пришел жаловаться на женщин, говоря: «Женщины стали выше своих мужчин, не подчиняются им и относятся к ним с высокомерием и в плохой манере» здесь и только здесь, в виде исключения, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), принимая во внимание реалистичные жизненные обстоятельства, дал разрешение бить свою жену, только в таких обстоятельствах. Но каким должно быть это избиение? Это будет разъяснено позже.
Третий случай:
Теперь, давайте перейдем к третьей части хадиса. После этого многие женщины пришли к женам Пророка жаловаться на своих мужей. И тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Многие женщины пришли к женам Мухаммада, жалуясь на своих мужей, эти мужчины не являются лучшими среди вас.
В этой последней части хадиса и заключается окончательное постановление относительно избиения женщин в исламе: это порицаемое и может достигать категории запретности, если муж преступает границы, установленные Аллахом, которые будут разъяснены позже.
Так понимается ли, из этого хадиса, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) оценил тех, кто бьет свою жену? Поощряет ли он тех, кто бьет свою жену? Или он приобщает всякого бить свою жену? Сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) поняли из слов Посланника Аллаха, что тот, кто бьет свою жену не сыщет довольство и одобрение Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а наоборот. И, без всякого сомнения, любой поступок, которым Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не доволен относиться к категории крайне порицаемых, которые возможно могут достигать категории запретных.
Когда Фатима Ибн Кейс стала дозволенной для замужества, к ней посватались Муавия Ибн Аби Суфьян, и Абу Джахм, и она пришла к Пророку спросить совета, и он сказал: «Что касается Муавии, то у него нет денег, что касается Абу Джахма, то он бьет женщин, поэтому выходи замуж за Усаму Ибн Зейда» И тогда она сказала: Усама, Усама!» (Сахих Муслим).
Может ли избиение женщины быть перемещено из категории порицаемого в категорию запретного?
Мы с вами уже увидели, то что основа и первоначальное постановление ислама касательно вопроса избиения женщин является запретность. Затем это действие было перемещено в категорию дозволенного, в некоторых, определенных, случаях, и, наконец, оно было перемещено в категорию крайне порицаемого. Однако, когда же избиение женщины становится запретным? Это действие становится запретным, если совершается абсолютно неоправданно, без каких-либо причины, поскольку любая форма несправедливого отношения в Исламе - запрещена. Аллах, Всевышний сказал в Своей мудрой книге, предупреждая о любой форме несправедливости:
Тем из вас, кто поступал несправедливо, Мы дадим вкусить великие мучения. (25:19)
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Бойтесь несправедливости, ибо, поистине, несправедливость (обернётся густым) мраком[125] в День воскресения». (Муслим)
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал:
«Бойся моления угнетенных, поскольку нет никаких преград между ними и Аллахом». (Аль-Бухари)
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал:
«Бойтесь мольбы притесняемого, даже если он является неверным, ибо между его мольбой и Аллахом нет преграды!» (Ахмад)
Кроме того, Ислам вообще запрещает угнетать кого-бы то ни было в любой форме, как словесно, следуя словам Всевышнего Аллаха:
Воистину, те, которые обвиняют целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о грехе, будут прокляты в этом мире и в Последней жизни! Им уготованы великие мучения. (24:23)
Так и физически, причиняя какой-либо вред не по праву. Всевышний Аллах сказал:
А те, которые незаслуженно поносят верующих мужчин и верующих женщин, взваливают на себя бремя клеветы и явного греха. (33:58)
Либо же причинять вред по средству незаконного пожирания имущества
«Не пожирайте незаконно между собой своего имущества» (2:188)
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал:
«Мусульманин − это тот, кто не причиняет (другим) людям вреда своим языком и своими руками, и верующий – это тот, от кого обезопашены жизнь и имущество людей». (Ан-Насаи)
И заметьте, что в предыдущем хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что люди находятся в безопасности от руки и языка мусульманина, и он не сказал, что только мусульмане находятся в безопасности от него.
Таким образом, тот, кто утверждает, что Ислам поощряет несправедливость или избиение женщин – выдумывает большую клевету и ложь.
Решения Исламского суда в отношении избиения женщин
Теперь лучше всего перейти к практическому применению нашего вопроса в повседневной жизни в свете шариатского суда, а именно, наглядно увидеть примеры постановления исламских судов касательно дел об избиении женщин. Так как, только шариатские суды решают эти вопросы с большой серьезностью, отстаивая права женщин и защищая их от несправедливого отношения мужей, которые бьют их не по праву.
Газета Эр-Рияд опубликовала на своем веб-сайте 12 декабря 2012 года, следующую новость:
Суд города Аль-Катиф Саудовской Аравии осудил мужа, который избил свою жену на 30 ударов плетью у всех на виду, чтобы он был примером для всех, кто может захотеть совершить то же деяние в будущем. Судья также признал виновному человеку пройти десятидневной семинар в институте, в котором преподают курс об отношениях к женщинам и семейным проблемам и, наконец, сдать письменный экзамен, который будет прикреплен к материалам дела.
Кроме того, все суды во всех исламских странах осуждают любого, кто бьет свою жену. Самое смешное, что некоторые женщины пользуются этим и запугивают или угрожают своим мужьям, и когда они хотят поквитаться за что-либо, они слегка ранят себя, а затем ложно доносят властям, что их мужья сделали это, хотя мужчины невиновны!
Заключением к вышеописанному случаю является то, что ни один разумный мусульманин, который соблюдает свою религию, не будет доволен несправедливостью или агрессией по отношению к своей жене, и наша религия, не учит нас и не повиливает поступать таким образом. Напротив, ислам запрещает все формы несправедливости и приказывает прощение, терпение и противостояние злу с помощью добра. И мы должны знать, что ислам не делает избиение женщин допустимым действием, но делает это исключение для некоторых отдельных случаев, в которых нет иного выхода. Но это должно происходить при конкретных условиях для того, чтобы это совершалось крайне редко и для достижения определенной цели, которой является защита дома и нравственности всего общества в целом.
Положения исламского шариата в случаях непокорности жены
Кто-то может спросить:
Не лучше ли для мужчины убеждать свою непокорную жену, вместо того, чтобы бить ее?
Конечно! И, воистину, это решение от Аллаха, Всемудрого, Который сказал в Своей Книге:
А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они станут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах - Возвышенный, Большой. (4:34)
И сказал Его благородный Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) в своем прощальном паломничестве:
«Я заповедаю вам хорошо относиться к женам, потому что они как ваши пленницы. Не поступайте плохо с ними, кроме тех случаев, когда будет очевидным их непристойность. В этом случае ложитесь раздельно и если наказываете их, то наказывайте не сильно и не больно. Если они подчинились, не издевайтесь над ними, Знайте, что у них есть права перед вами и что у вас есть права перед ними». (Ат-Тирмизи)
И мы видим, как Аллах, Мудрый, Всезнающий, разъяснил в Своем премудром постановлении касательно дел Его рабов и Своего Посланника, путь решения проблемы непокорной жены, разделив его на три этапа:
Первый этап: увещевание и наставление:
Чтобы решить проблему с непослушной женой, сперва мужчина должен идти по пути увещевания и наставления, прежде бойкотирования в постели. Эта последовательность является обязательной в соответствии со словами большинства ученых. Таким образом, человек должен попытаться приблизится к ее сердцу хорошими словами, с помощью которых он сможет смягчить его, что заставит ее чувствовать себя важной для него. И почувствовать, что он увещевает ее и делает наставления потому, что желает ей добра.
Именно, мужчина должен сделать все, что может, для того чтобы исправить поведение своей жены. И мы должны учитывать, что доброе увещевание и наставление не может исходить от черствого сердца и в грубой форме. Наоборот, истинное наставление должно происходить с мягкостью в словах для того чтобы тронуть сердце человека, которого он наставляете, а также с хорошим отношением таким как преподношения подарка жене, чтобы она могла принять слова своего мужа с открытым сердцем и восприимчивостью. Также обязательным для хороших жен, которые, как правило, послушны, получать наставления из слов своего мужа, принимая во внимание будущее своего дома и детей. Если, женщина все равно остается непослушной и упрямой, и ни уговоры, ни увещевание, ни наставления не приносят должного эффекта, то муж может перейти ко второму шагу, как повелел нам Всевышний Аллах.
Второй этап: бойкотирование в постели:
Как мы уже сказали выше, если увещевание не имеет никакого результата, и женщина его не принимает, то мужу разрешено бойкотировать ее в постели повернувшись к ней спиной в постели, отказываясь вступать с ней в половую связь в течение трех дней максимум. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
Мусульманину не разрешено порывать со своим братом больше трех дней (аль-Муватта)
Цель бойкотирования жены в постели заключается в том, чтобы она почувствовала, что ее муж действительно недоволен ее поведением. Это решение также действует как второй шанс для жены, чтобы она могла подумать в это время обо всех ее неправильных действиях.
Если жена подумала и решила отказаться от непослушания или плохого поведения, то муж обязательно должен остановить ее бойкотирование, простить и хорошо к ней относиться. Но если же она настаивает на своем упрямстве и высокомерии, не обращая внимание на увещевания и наставления, и муж не может найти другого способа исправить ее, то он имеет право перейти к третьему, окончательному, этапу.
Третий этап: легкое ударение
Если человек пытался и стремился исправить непослушную жену наставлениями, увещеваниями, хорошими словами и подарками, но ни чего из этого не имело никакого результата, и если от затем пытался бойкотировать ее в постели, и снова это не принесло никакого результата, то он имеет право слегка ударить ее так чтобы это, не причиняло ей сильной боли и не оставляло следов.
Вокруг такой последовательности действий существует единогласное мнение большинства ученных.
Сообщается, что ‘Атаа (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я спросил Ибн ‘Абаса, что это за удар, который не причиняет боль? Он сказал: «Это удар сиваком или чем-то наподобие этого». Кроме того, Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Это означает, чтобы он не оставлял следов».
Клянусь Аллахом, дорогой читатель какую боль может вызвать сивак?! И можете ли вы назвать избиение своей жены сиваком домашним насилием?! Вот фотография сивака (его размер равен карандашу), чтобы было понятным слово «избиение» в исламе.
Если, дорогой читатель, вы считаете избиения своей жену сиваком насилием в семье, посмотрите, как изображают голливудские фильмы ссоры между мужчинами, или между мужчиной и женщиной, или между начальником и подчинёнными, в которых спорящие ругают оппонента, тыча в его грудь указательным пальцем, предупреждая его, или может даже ударяют его по груди пальцем или карандашом, который держат в руке. Во многих случаях мужчина сильно ударяет другого. Кроме того, во многих фильмах жена во время ее разговора с мужем резко ударяет его по лицу, или разговор заставляет мужчину ударить жену по лицу, а затем уйти. И Запад не считают любой из этих случаев насилием в семье. Они считают, что сильные эмоции привели мужчину к избиению жены и наоборот. Они также считают, что муж и жена цивилизованные люди. Тут мы должны принять во внимание, что даже ударение чьего-либо лица запрещено в Исламе. Но они нападают на ислам и ложно обвиняют его в том, что он поощряет насилие.
Учитывая, что этапы увещевания и наставления, бойкотирования и, наконец легкого ударения жены не являются решением для повседневных проблем между супругами, они функционируют в качестве решения только проблемы непослушания и высокомерного поведения жены.
Например, если человек говорит своей жене приготовить для него сегодня рис и рыбу, но она забывает об этом и готовит рис и курицу, то можем ли мы сказать, что три этапа упомянутые выше, такие как увещевание, бойкотирование и легкое побивание должны применяться в таком случае?!
Конечно, нет! Поскольку это мелочи, которые должны пройти мирно, даже без уговаривания, но если жена является непослушной, упрямой, женщиной и ее муж начинает замечать симптомы безнравственности, неповиновения и высокомерия в очень серьезных вещах, то мы видим женщину, которая нуждается в исправлении поведения, в руководстве и решении этой проблемы. Представьте себе, дорогой читатель, эта женщина настаивает на ее упрямстве, высокомерии и аморальном поведении, что в конце концов, безусловно, приведет к разрушению ее дома и разводу, а ее муж делал все, что мог в течение длительного времени, пройдя стадии увещевания, а затем бойкотирования, но она не вняла ни одной из них. Что лучше в данном случае лучше, развод или легкое «избиение»?!
Если «удар» является одноглазым, а развод слепым, то одноглазый лучше, чем слепой! И, поистине, жена при таком поведении безусловно приведет к разрушению всей семьи и, конечно, как следствие, к разрушению всего общества.
Смысл и значение слова «избиение» в Исламе
Еще перед организациями, которые защищают права человека в мире и осуждают насилие в семье, Ислам предшествовал в осуждении насилия в семье, обещая тому, кто совершает это наказание в мирской жизни и в будущей. Кроме того, запрет на совершение этого преступления не ограничивается только физическим насилием, но также включает в себя словесное насилие. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Мусульманин − это тот, кто не причиняет (другим) людям вреда своим языком и своими руками, и верующий – это тот, от кого обезопашены жизнь и имущество людей». (Ан-Насаи)
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал:
«(Несвойственно) верующему ни порочить, ни проклинать, ни совершать непристойное, ни сквернословить». (Ат-Тирмизи, Аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад»)
Кто-то может спросить: «как же Ислам осуждает насилие, когда он позволяет мужчине, даже в качестве последнего этапа, бить свою жену, если он видит, что она непослушна?!
Для того чтобы ответить на этот вопрос, мы должны сначала объяснить разницу между значением слова «избиение» в нашей повседневной жизни и смысл слова «избиение» в исламском шариате. Например, сегодня, когда мы слышим, что мужчина избил свою жену, то нам представляется жуткая картина об этом несправедливом, жестоком, человеке, который бьет свою жену и преступая все границы. Также сразу на ум приходит вторая картина: бедная, угнетенная, женщина, чье тело полно ран, ушибов и ссадин. Это значение слова «избиение» в настоящее время, который мы приобрели через наш ежедневный опыт и многие примеры варварских мужчин, которые бьют своих жен. Но если бы я сказал вам, что «я бью яйца» или «я бью в барабан», вы подумаете, что я бью яйца руками и ногами? Или вы подумаете, что я бью в барабан руками и ногами?! В результате, значение слова «избиение» изменяется полностью в зависимости от его словоупотребления и в соответствии с целью того, кто сказал, что имеет в виду, включая его характер, его мораль. Все это рисуется в нашем сознании, когда произнесено слово «бить». Вот почему значение слова «избиение» в Исламе полностью отличается от того, как мы его воспринимаем сегодня, поскольку жестокость и это современное «избиение» в исламе - запрещены. Таким образом, нет абсолютно никаких шансов, что эти два значения объединятся, так как каждый из них противоречит другому. И если мы хотим быть объективными, мы должны сказать, что избиение женщин в исламе отсутствует, и ислам не разрешает ничего подобного. Напротив, Ислам запретил это, как и запретил мужчине обесчестить или обидеть жену, или даже говорить ей плохие, скверные, слова. Воистину, значение слова «избиение» в исламе означает щепотки, которые направлены на превращение внимание женщины к мужу, заставляя ее понять, что она ошибается, и что ее муж имеет право исправить ее поведение. Ислам также устанавливает определенные этапы, которые предшествуют заключительному этапу избиения. Так муж, чтобы решить проблему со своей женой, если он видит ее непослушание или плохое поведение, ставит избиение на самую последнюю ступень. Ислам окружает человека многими ограничениями, которые, если нарушить, делают человека грешником. Так и здесь, тот, кто преступил границы, установленные Аллахом в исправлении жены, заслуживает наказания в мирской жизни и будущей жизни. И вот эти границы:
1. Пытаться решить проблему постепенно:
Человек должен стремиться решить проблему на стадии наставления, и если это не дало результатов, то он должен прибегать к второй стадии - бойкотирование, и если это совсем не принесло результатов, то он может прибегнуть к последней стадии – легкому побиванию.
2. Избиение должно быть с помощью сивака или чем-то подобным ему и быть легким:
Сивак – это веточка, длиною и толщиною с карандаш, как вы могли видеть на картинке выше.
3. Он никогда не должен касаться лица и чувствительных частей тела:
Если муж не находит любого другого решения, и прибегает к избиению, то он должен быть осторожным, чтобы не преступить границы Аллаха. И Всевышний Аллах запретил бить по лицу, кого-бы то ни было: мужчину, женщину и даже животное. Кроме того, запрещается бить чувствительные части тела, и тот, кто делает это является приступившим границы Всевышнего Аллаха грешником.
4. Это не должно быть на глазах детей или других людей:
Мужчине не разрешается бить свою жену или обижать ее перед кем-либо, особенно перед детьми, такие проблемы касаются только двух супругов и никого более. Если это происходит перед детьми, то это, во-первых, обидит жену и, во-вторых может стать причиной плохого воспитания детей. Какое воспитание может дать человек своим детям в то время как он бьет их мать перед ними?
5. Не оставлять следов на ее теле:
Муж считается грешником, если он, нарушая границы Аллаха, бьет свою жену, оставляя следы на ее теле, или заставляя ее кровоточить, или ломая одну из ее костей. И тот, кто поступает подобным образом, является жестоким человеком, который не хочет исправления жены, а хочет только мести. Такой человек должен быть осужден и юридически наказан за свое преступление.
Избиение женщины в других религиях
Избиение женщин не ограничивается определенным временем или местом. Именно поэтому оно не связано с конкретной эпохой или конкретным обществом. Это существует во всех обществах и эпохах без исключения. И тот, кто хочет узнать о месте женщин в древних обществах, найдет много книг, которые относятся к этой теме и месту женщины в древних римских, греческих, китайских, индийских обществах и т.д.
Как иудаизм и христианство рассматривают явление избиения женщин, которое было широко распространено в древних обществах, даже в обществе Иисуса Христа? Разве Иисус Христос никогда не говорил о запрете бить женщин? Есть тексты в Библии, в Старом и Новом Завете, которые запрещают избиение женщин или даже относятся к ним как отвратительному явлению? Из специального исследования, окажется, что нет слов которые бы указывали на это.
Грешит ли иудей или христианин, если бьет свою жену, согласно своей религии? И каково его наказание согласно стихам Библии? Конечно, же он не грешит, так как стихов, запрещающих это делать нету ни в Библии, ни в Новом, ни в Ветхом Завете.
Кроме того, муж даже не осуждается в соответствии с законом государства, он не наказывается, за исключением случаев, когда есть признаки насилия на теле его жены, например, переломы, ушибы или раны. Но в том случае, если нет никаких явных знаков на ее теле, как она сможет доказать, что она была объектом насилия? Другими словами, незаметное избиение не судится ни религиозно, ни юридически ни иудеями, ни христианами.
Давайте также рассмотрим этот вопрос в буддизме и в других религиях Дальнего Востока. Есть ли слова в их священных текстах, которые осуждают избиение женщин?
Конечно же во всех этих религиях нет ни одного религиозного текста, который бы запрещал избиение женщин, за исключением Ислама! Даже после перехода избиения женщин из категории запрещенного в категорию порицаемого, ислам по-прежнему остается единственной религией, которая ясно говорит, что избиение женщин является отвратительным деянии! Но все другие религии не относятся к этому вопросу как к запретному или порицаемому.
Кроме того, нет религии, которая устанавливает для человека четкие границы в этом вопросе, за исключением Ислама. Другими словами, если иудей, христианин или буддист теряет контроль над собой и бьет свою жену, каковы границы, которые он не должен преступать? Установили ли иудаизм, христианство или буддизм пределы для человека, который потерял самообладание и бил свою жену, хотя бы в том, чтобы не оставить следов на ее теле, не бить по ее лица и т.д.? Конечно же, нет.
Тот, кто посмотрит на реальность нашей повседневной жизни увидит, что огромный процент иудеев, христиан или буддистов бьют своих жен. Взгляните, дорогой читатель, на иски, которые происходят в полицейских участках и судах в Европе и Америке, и вы увидите астрономическое число мужчин, которые совершили насилие в семье в отношении своих жен и детей.
Даже в арабском обществе до ислама, мужчины били своих жен так, словно те были их рабами, и это было обычным делом, которое, не было запрещено законом и не считалось преступлением. Но когда был послан Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), он порицал это великим порицанием. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Пусть никто из вас не бьет свою жену, как бьет раба, а затем в конце дня, совершает с нею близость». (аль-Бухари)
В этом хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) осуждает и ругает человека, который бьет свою жену утром и хочет иметь половые отношения с ней ночью! Другими словами, как вы можете быть грубым и резким с ней утром, а затем ожидать нежности и приветливости ночью?!
Цитаты из Библии, Ветхого и Нового заветов, о месте женщины
Некоторые христиане постоянно утверждают, что Иса (Иисус Христос) (мир ему) был первым защитником прав женщин, и что он дал им права, что ни одна другая религия не дала такого, и что Библия рассматривает женщин беспристрастно и поднимает их статус! Но соответствуют ли эти слова действительности?
Мы все знаем, что Библия запрещает женщинам входить в Святилище церкви, в котором содержится Святой Алтарь, является ли женщина ребенком, подростком или пожилой. Это не связано с возрастом, а связано с полом. И в Библии, будь то Старый или Новый Завет, нет никаких намёков на то, что женщине позволено войти в Святой Алтарь. Женщинам также запрещено посвящение. Женщине также не позволено говорить в церкви или учить любого внутри церкви. Она не имеет права получать церковный сан, может получить всего лишь должность диакона, который на самом деле является слугой, а не священником! Библия представляет нам все виды церковных санов, но те позволены только мужчинам, например, священство первых патриархов, какими были Ной, Иов, Авраам, Исаак и Иаков, или священство Ааронова, или священство Мелхиседека, или священство апостолов и преемников епископа. Все они позволены мужчинам, и если женщина хоть когда-то претендовала получить церковный сан, то этого могла достичь только Дева Мария. И согласно учению христианства, женщина лишена всего этого.
Приведем некоторые цитаты из Библии, чтобы увидеть статус женщины:
1. Женщина наказана за грех мужа:
А что касается пророка, и священника, и людей, что скажут: бремя от Господа, я также накажу того человека и дом его (то есть жены и детей) (Иеремия, 23:34).
2. Сжигание совершившей прелюбодеяние:
И дочь священника, если она осквернит себя блудодеянием, обесчестив отца своего, должна будет быть сожженной в огне (Левит, 21:09).
3. Отрезание руки женщины из неразумных причин:
Когда двое мужчин бьют друг друга, и жена одного тоже борется с противником мужа своего, и в порыве коснется сокровенных мест его, тогда муж может отрезать ей руку, безо всякого сожаления в глазах (Второзаконие, 25:11-12).
4. Разведена, вдова и совершившая прелюбодеяние – равны:
И тот, кто первосвященник... должен взять жену девственную.
А вдову, или разведенную женщину, или оскверненную, или блудницу не должен он брать, но он должен брать девицу из народа своего. Он не должен порочить семени своего в народе своем, ибо Я, Господь, освящающий его (Левит, 21:10-13-14-15).
5. Общее представление женщины о ее муже:
Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу. Муж есть главой для жены, как и Христос главой Церкви, и Он же Спаситель тела. Поэтому как Церковь повинуется Христу, так и женам следует подчиняться своим мужьям во всем (Ефесянам, 5:22).
6. Молчание женщин в церкви:
Пусть ваши молчат в церквах: ибо не позволено им говорить, но они приказано быть в послушании, как и закон говорит. И если они хотят чему научиться, пусть спрашивают дома у мужей своих, ибо это позор для женщины говорить в церкви (1 Коринфянам, 14:34-35).
7. Женщина является причиной соблазна:
Пусть жена учится в безмолвии, во всякой покорности. Но я не желаю дать жене учить, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо Адама сначала был сотворен, а потом Ева. И Адам не был обманут, но жена, прельстившись, впала в грех. Несмотря на это, ей можно спастись в беременности, если она пребудет в вере и любви и в целомудренной святости (1 Тимофею, 2:11-15).
8. Мужчины господствуют над женщинами:
Так же и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям.
В женщине украшения должны быть не только вплетены в волосы, или висеть как золото, или быть красивой одеждой, но она должна быть добросердечной, ведь это нетленно, ведь кроткий молчаливый дух в глазах Бога имеет высшую ценность. Такими были святые жены в старые времена, которые доверились Богу, украшая себя повиновением мужьям своим. Так Сара повиновалась Аврааму, называя его господином.
Жене он сказал: «Я велико умножу твою печаль в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей, и влечением твоим будет муж твой, и подчиняться будешь ты ему». (Книга Бытия 3:16).
9. Смерть совершивших прелюбодеяние через каменование:
Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее, и разведет клевету против нее, и плохим именем назовёт её, и скажет, что взял сию жену, и когда я вошел к ней, оказалось, что она не девственница. И пусть тогда отец девицы, и мать ее пронесут девственную кровь к воротам и старейшинам города. И отец молодой женщины скажет старейшинам: «Дочь мою я отдал сему человеку в жёны, и он возненавидел её. И вот он раздает клевету против нее, сказав, что не девственной она была, и все же вот признаки невинности моей дочери». И предъявят одежду пред старейшинами города. И старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его, И будут штрафовать его в сто шекелей серебра, и отдадут отцу молодой женщины, ибо он очернил имя девы Израиля; и она пусть будет его женою, он не может развестись с нею во всю жизнь свою. Но если же сказанное будет истинно, и девица не окажется невинной, тогда пусть приведут девицу к дверям дома отца ее, и жители города будут бить ее камнями до самой смерти (Второзаконие, 22:13-21).
Если найден кто будет лежащий с женою замужнею, то должны оба умереть: и мужчина, лежавшый с женщиной, и женщина, дабы истребить зло из Израиля (Второзаконие, 22: 22).
Если девственница обручена, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, то знайте, обоих их приведут к воротам того города, и побьют камнями, и умрут они (Второзаконие 22:23-24).
10. Женщины положением ниже мужчин:
Хочу также, чтобы вы знали, что всякому человеку глава Христос, а главой жены есть муж, а Христу глава Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий, покрывает голову, позорит её. И всякая жена, молящаяся или пророчествуящая с непокрытой головой, позорит свою голову, ибо это то же, как если бы она была выбрита. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если это будет позор для женщины быть остриженной или выбритой, пусть покрывается. А муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Муж создан не от жены, но жена создана от мужа, и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь власть на голове, для Ангелов. (1-е Коринфянам, 11:3-10)
11. Дидаскалия Apostolorum о женщинах:
Дидаскалия Apostolorum, гл. 3 с названием «Женщины должны быть подвергнуты своим мужьям».
Женщина должна подчиняться мужу, потому что главой её есть её муж... Бойся, женщина, мужа своего! И стыдись пред ним. И после Бога благодари только его. И как мы уже говорили, утешай его, услужи ему, своему мужу, дабы он чтобы охватил вас... Если вы хотите быть верующим и чтоб Бог был доволен вами, не носите украшения, чтобы угодить незнакомцам и не носите легкую одежду, которая подходит только для изменниц, дабы не привлекать тех, кто преследует таких женщин. Если вы не носите их в целях совершения прелюбодеяния, вы снова будете осуждены за ваши украшения в одиночку, потому что таким образом вы заставляете кого-то видеть вас, следовать за вами и соблазняться на вас. Почему вы не можете быть консерватором, чтобы не упасть в грех, и не оставить и тени сомнения (или ревности) на себе?! И если вы грешите только для этого, вы падете тоже, так как стали причиной уничтожения души иного человека. Если вы навели одного человека на грех, то он положит много грехов на Вас, как написано в Библии: К нечестивцу приходит также презрение с позором упрека (Притчи 18:03). Любой нечестивец будет уничтожен через грех и его невежеская душа будет бесчестии. Пусть она знает, что Библия говорит об атрибутах лжи таким людям. Злая женщина более ненавистна, чем смерть, которая является ловушкой для невежд. Как червь ест древесину, так злая женщина разрушает ее мужа, Лучше жить в крыше, чем в доме с сварливой женой. Не будьте, о христианские женщины, подобны тем женам, если хотите быть поистине верующими. Заботьтесь о своем муже и угождайте ему. А по улице идите с покрытой головой, потому что покрываясь честью и уважением вы в безопасности от злых глаз. Не украшайте свое лицо, которое сотворил Бог, потому что оно достаточно украшено. Поскольку все, что Бог создал, очень красивое и не нуждается в украшениях. И что еще более от красоты изменяет благодать Творца. Во время прогулки смотрите в землю и прячьте лицо. Держитесь подальше от любой ванной с мужчинами, дабы избежать злых взглядов. Верующая женщина не принимает ванну с мужчинами. И когда она покрывает, пусть она накроет его, боясь посторонних глаз... И если вы верующий человек, бегите от любой формы любопытства и от многих взглядов Жить в пустыне лучше, чем с женщиной с длинным языком.
Избиение женщин в западных христианских обществах
Многие враги Ислама пытались поднять волну некоторых сомнений об исламе, одним из которых является избиение жены, используя обычные магические ножницы, которыми они «вырезают» из стихов Священного Корана и высказываний Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) все те слова, которые перед словом «бить» и все слова, которые после него, оставляя только слово «бить». А именно, они обрезают слова, которые опровергают их заблуждения, и оставляют только те, которые могут подтвердить их, пытаясь с помощью этих грязных трюков возвести ложные заблуждения об Исламе, полностью дистанцируясь от истины и объективности. Таким образом, они не представляют предмет в полном виде, а лишь частично, в целях повышения путаницы и недоразумений среди других людей. Они также утверждают, что являются цивилизованными и что относятся к своим женам наилучшим образом, но на самом деле они закрывают глаза и игнорируют следующее:
1. Ислам является единственной религией, которая указала на ласковые и милостивые отношения между двумя супругами, а также предостерегает мужа от причинения вреда своей жене, как словесно, так и физически. Аллах, Всевышний, говорит:
Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом - знамения для людей размышляющих. (30:21).
Учитывая что такая любовь и милость может прийти только в законном браке.
2. Ислам является единственной религией, которая осудила того, кто оскорбляет и бьет свою жену, или смотрит на нее высокомерно, уже как 1400 лет. И расценивает это как недостаток для мужчины. В Ветхом же и Новом Завете избиение женщин не запрещено.
3. Ислам побуждает супругам относится к друг другу наилучшим образом, так как все аяти Корана и благородные высказывания пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) относительно отношения супругов указывают на это. Аллах, Всевышний, говорит:
Согласно установленному порядку, жены имеют такие же права, как и обязанности, хотя мужья и выше их по положению. (2:228).
4. За хорошее отношение среди людей и особенно между супругами Ислам установил награды. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Аллах воздаст вам за то, что вы намеренно пытаетесь угодить Ему, даже если вы всего лишь положили кусочек пищи в рот вашей жены». (Аль-Бухари).
5. Ислам сделал «избиение» женщин исключением, а не правилом. Есть определенные обстоятельства, которые препятствуют мужу прибегать к «избиению» жены, и оно служит как самое последнее решение для очень особых случаев, и для того чтобы не допустить еще большей беды. И этому потому что женщины во всех эпохах, обществах и семьях разные. И что может позволено в одном обществе, может не подходить другому. Напротив, это может нанести вред вместо исправления. И поведение, которое допустимо для одной женщины, может не подходить другой, которая из другого общества или эпохи, как бы вторая ни старались это изменить.
6. Феномен насилия в семье широко распространен в самых цивилизованных странах нашего времени. Сколько на Западе мужья нападали на своих жен перед другими людьми, в аэропортах, ресторанах, барах или даже на улицах перед прохожими? И это не секрет, вы можете видеть это в средствах массовой информации. Кроме того, сколько западных женщин в Америке, Канаде, Европе и Австралии обращаются в полицию для того, чтобы подать в суд на своих мужей, потому что были подвергнуты насилию? Эти иски не принимают во внимание, если нет явных доказательств насилия, например, переломов, ушибов, кровотечений и т.д. И каждый, кто посмотрит на официальную статистику полиции в Америке, Европе или Австралии, убедится в этом.
Распространение явления избиений женщин в Западных обществах
Причины семейного насилия в странах Запада:
1. Существование многочисленных правительственных и неправительственных организаций по борьбе с явлением бытового насилия касательно женщин и детей, которые не смогли его устранить.
2. Существование периодических и продолжающихся кампаний в СМИ, которые поощряют прямой вызов соответствующих органов в случае наблюдения явления насилия в семье у соседа.
3. Следующие вопросы, с которыми мы обращаемся к гражданам Западных стран:
Случалось ли так, что вы поднимали руку на свою жену, может даже несколько раз?
Вы когда-нибудь видели или слышали, как ваш отец бил мать?
Слышали ли вы, как один из ваших родственников когда-либо избивал свою жену?
Слышали ли вы, как один из ваших соседей когда-либо избивал свою жену?
Цель этих вопросов –доказать существование явления насилия в семье со стороны мужей по отношению к женам в Европе, Америке, Канаде, Австралии и т.д.
Наконец, это может объяснить любому непредвзятому человеку, что ислам чтит женщину, возвышает ее над всем, что может повредить ее достоинству и строго предупреждает против того, чтобы она была несправедливо обижена. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«О Аллах, поистине, я запрещаю ущемлять права двух слабых: сироты и женщины!».
(Ахмад, Ан-Насаи, Ибн Маджах)
Вывод
Ислам – это настоящее послание Аллаха, ниспосланное всему человечеству через Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). С самого начала своего послания ислам подчеркнул особый статус человека по сравнению с другими созданиями Аллаха. Всевышний сказал: «Мы почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное превосходство над многими другими тварями». (17:70).
Подтвердив высокое положение человека, Всевышний указал и на то, что все человечество было создано из одной души: «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека». (4: 1).
Итак, все люди обладают определенными одинаковыми общечеловеческими качествами и на равных правах пользуются теми благами, которые Аллах назначил для всех людей без исключения. Однако, разве все люди имеют одинаковое положение перед Аллахом? Конечно же, нет, и это положение не зависит ни от национальности человека, ни от цвета его кожи, пола, материального положения или происхождения. Принцип, который определяет статус человека перед Господом, выражен следующим аятом: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас - наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах - Знающий, Ведающий» (49:13). Таким образом, чем правильнее человек соблюдает законы Аллаха, тем выше его положение перед Аллахом.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «О, люди! Ваш Господь – один, и ваш отец – один, и нет преимущества у араба над неарабом, и у неарабов над арабом, и у краснокожего над чернокожим, и у чернокожего над краснокожим, кроме как в богобоязненности»[126].
Согласно учению ислама, супруги наделены правами и обязанностями, которые как нельзя лучше отражают психофизиологические особенности их организма и отвечают той роли, которую играет каждый из них в общественной жизни.
Всевышний говорит: «Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. (9:71),
И сказал Всевышний: «Господь их ответил им: "Я не погублю деяния, совершенные любым из вас, будь то мужчина или женщина. Одни из вас произошли от других». (3:195).
В заключение я хочу сказать читателям следующее:
1. Каждый мусульманин убежден, что никогда женщина не была наделена такими правами и свободой, как в исламе. Все правила, регулирующие ее жизнь, наиболее целесообразным образом соответствуют той миссии, которую Всевышний Творец определил для нее.
2. Нельзя судить об исламе по поступкам некоторых мусульман, поскольку многие люди относят себя к исламу, не практикуя его. Ислам – это не только произнесение слов двух свидетельств, но и подтверждение своей веры правильными убеждениями и действиями. Например, некоторые мусульмане лгут, осуществляют плохие поступки, но это не значит, что ислам одобряет это или побуждает к этому.
3. Я призываю каждого, кто ищет истину, не судить предвзято об исламе, а получить сведения о нем из достоверных источников. Если вы искренне хотите узнать о религии Аллаха, будьте терпеливы и избавьтесь от этнического и конфессионального фанатизма ради истины. Аллах осветит сердце того, кому Он желает добра, и выведет на Прямой Путь.
Писательница Веккья Вальери говорит в своей книге, защищающей ислам (и это при том, что она сама – не мусульманка): «Во избежание плохого обращения и необходимости защиты мусульманская женщина закрывает свое тело, кроме таких частей, как глаза и ноги. На само деле это не признак неуважения к женщине, а ее защита от мужской страсти и это также признак разделения мужчин и женщин с этической целью. Именно поэтому восток не знал такого явления, как торговля телом. Невозможно отрицать этого достижения, и возможно это стало именно благодаря хиджабу».
Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем тем, кто последовал за ним по пути истины.
www.islamland.com
[1] Необходимо иметь в виду, что после слов «сказал Аллах» или «сказал Посланник Аллаха» мы приводим соответствующие тексты на арабском языке, ведь аяты Благородного Корана и хадисы Посланника Аллаха существуют только на арабском языке. Однако, чтобы облегчить восприятие текста для читателя, который не владеет арабским, мы решили не приводить арабский текст, сохранив, таким образом, только смысловой перевод оригинала.
[2] Здесь и далее цифры в скобках, после упоминания аятов из Корана, указывают на номер суры и аята в Священном Коране.
[3] Феминизм – мировоззрение, основанное на идее равенства женщины и мужчины в общественной жизни.
[4] Henry Makow. Cruel Hoax: Feminism & the New World Order.
[5] «Мир ему и благословение Аллаха» – эта фраза, в соответствии с исламскими традициями, произносится каждый раз, когда упоминается имя Пророка Мухаммада. Она, по своей сути, является обращением к Аллаху, в котором мусульманин просит Всевышнего благословить, то есть возвеличить, прославить Пророка Мухаммада перед приближенными ангелами и подарить ему безопасность в могиле и в Судный День. А истинное знание – у Аллаха.
[6] Здесь и далее после смыслового перевода слов Пророка Мухаммада указывается имя ученого, в сборнике которого приводится высказывание.
[7] Dr. Alexis Carrel. Man and the Unknown. 1949: 91.
[8] Gibb, Hamilton Alexander Rosskeen. Studies on the Civilization of Islam. Princeton U. Press, 1982.
[9] Gustave Le Bon. The civilisation of Arabs
[11] Законы Ману (санскр. Манавадхар-машастра) – древнеиндийский сборник предписаний, определяющих поведение индийца в частной и в общественной жизни в соответствии с господствующими в обществе системами взглядов и религиозными догматами брахманизма.
[12] Abul-Hasan an-Nadwi. What Did the World Lose by the Decline of Muslims?
[13] William James Durant. The story of civilization.
[14] Haripada Chakraborti. Hindu Inter-Caste Marriage in India. Сhapter 3: Forms of Marriage. Рart 2: Polyandry.
[15] William James Durant. The story of civilization.
[16] William James Durant. The story of civilization.
[17] Gustave Le Bon. The civilisation of Arabs.
[18] Gustave Le Bon. The civilisation of Arabs.
[19] Gustave Le Bon. The civilisation of Arabs.
[20] В следующих двух разделах мы кратко остановимся на некоторых древнеиудейских и древнехристианских традициях и отдельных положениях, соответствующих священным писаниям. Просим читателя принять предлагаемый ему в этих разделах материал для размышлений, а не как критику, так как мы допускаем, что традиции и законы, о которых пойдет речь, действительно могли быть приписаны Всевышним Аллахом соответствующим народам и действовали определенное время. Согласно убеждениям мусульман, ниспослание Корана аннулирует правомерность следования текстам других священных писаний.
[21] William James Durant. The story of civilization.
[22] Раввин Ганцфрид, Соломон бен-Иосиф. Kizzur Schulchan Aruch. Компендий ритуального кодекса.
[23] Блаватская Е.П. Женщины Цейлона. Люцифер, октябрь 1889
[28] Аль-Бухари, Ибн Маджаг, Ахмад.
[44] Аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 12/526. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2994.
[45] Аль-Мустадрак, № 211; аль-Албани: хороший хадис, "ас-Сахих", № 1015.
[47] Ат-Табарани: достоверный хадис, №80.
[49] Кинтар – мера веса или объема, или же уверена. Как правило, большая сумма в денежном эквиваленте.
[50] Абу Дауд, ат-Тирмизи, аль-Албани: достоверный хадис, "ас-Сахих", № 2077.
[53] Аль-Байгаки, "ас-Сунан аль-Кубра", № 15485.
[55] Абд ар-Раззак, (7/152), № 12594.
[59] Ибн Хиббан, № 4176; аль-Албани: хороший достоверный хадис.
[60] Ибн Хиббан, № 4691; аль-Албани: достовриний хадис; "Сахих аль-Ирва" и "ас-Сахих".
[61] Ан-Насаи, № 8939. Аль-Албани: достоверный хадис в ан-Насаи и ат-Табарани.
[62] Ихрам – особое ритуальное состояние паломника, когда ему запрещается совершение определенных дел.
[67] Дуюс – человек, который не заботится о нравственной чистоте женщин, которые находятся под его опекой. Он не стремится оградить их от взглядов посторонних мужчин, позволяет находиться в присутствии чужих мужчин в ненадлежащих одеждах, совершать другие позорные поступки, противоречащие нормам исламской морали.
[70] Ахмад, № 445, Абу Дауд, № 2659, Ан Насаи, № 356, аль-Албани: хороший хадис, "Ирва аль-Галилее", № 1999.
[71] Ахмад, № 1557; ан-Насаи, № 3104; аз-Загаби сказал в "Ат-Талхис": достоверный хадис; аль-Албани: добрый, достоверный хадис.
[72] Аль-Бухари, № 5625; Муслим, № 2548.
[74] Ибн Хиббан, № 429 и ат-Табарани; аль-Албани в "Сунан ат-Тирмизи": достоверный хадис; аль-Бухари в "Аль-Адаб аль-Муфрад"; аль-Албани: хороший хадис.
[76] Ат-Тирмизи, Ибн Маджаг, аль-Албани: достоверный хадис.
[81] Ибн Хиббан, № 435; Шуайб аль-Арнаут: иснад хадиса достоверный, на условиях аль-Бухари и Муслима.
[85] Сахих ибн Хузайма, № 2067; аль-Албани: достоверный хадис.
[88] Аль Бухари, № 5038; Муслим, № 2982.
[89] Bikini vs. Burka: The Debauchery of Women. September 2009 // www.HenryMakow.com
[90] Передал Имам Ахмад в своем «Муснаде» 5/256.
[91] Бытие, 16: 3, 21: 1-1, 25: 1.
[92] Бытие, 29:28, 30: 4, 30: 9.
[95] Coogan, Michael . God and Sex. What the Bible Really Says (1st ed.). New York, Boston: Twelve, Hachette Book Group. С 78.
[96] Joyce, George. Christian Marriage: An Historical and Doctrinal Study. Sheed and Ward. С. 560.
[97] Justin Martyr. Dialogue with Trypho the Jew. §134.
[98] Eglash, Ruth. Israel 2008: State of Polygamy // www.Fr.jpost.com; Aburabia, Sarab. Victims of polygamy // www.Haaretz.com
[99] Polygamy's Practice Stirs Debate in Israel // www.WWRN.org
[101] Второзаконие, 25: 5.
[102] James Owen. Millions of Men May Be Descended from Irish King. January 20, 2006. National Geographic News.
[103] Вестермарк (Westermarck), Эдвард (1862-1939). История человеческого брака.
[104] Luter, Martin . De Wette II, 459. С. 329-330.
[105] Журнал «Al-Azhar University». Т. 8. С. 291.
[106] Здесь автор имеет в виду показания женщины о девственности другой женщины, о факте существования молочного родства между людьми, свидетельство, подтверждающее факт деторождения, и некоторые другие ситуации, которые являются предметом изучения такой науки, как исламское право.
[107] Здесь автор имеет в виду период менструаций, беременности, родов, кормления грудью и ухода за маленькими детьми.
[108] А.М. Аль-Аккад. Женщина в священном Коране.
[109] Dr. Alexis Carrel. Man and the Unknown. 1949: 91.
[110] Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn 'Abbas.
[111] Аль-Бухари, № 1233.
[112] Shatzmiller, Maya. Labour in the Medieval Islamic World, Brill Publishers.
[113] Ибн Хиббан, № 7254; "Сахих Сунан Ибн Маджаг", 2363.
[114] Cook, Eliza . Сборник статей «New Echoes». 1864
[115] Мустафа аль-Гайляни . Книга о хиджабе. С. 94-95
[116] Theresa Braine. UN Tackles Universal Problem for Women: Divorce. 6 сентября 2009 // WeNews
[117] Kathleen O'Connell Corcoran. Psychological and Emotional Aspects of Divorce. 1997 // Mediate.Com
[118] Опекун (ар. "Валий") – тот, кто несет ответственность заботы о ней.
[119] Ибн Хиббан № 4075; аль-Албани и аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса.
[120] Аль-Бухари, № 6546.
[121] Аль-Бухари, № 4843.
[122] Ат-Тирмизи, № 1085; аль-Албани: хороший хадис, в "Сунан Ибн Маджаг".
[123] Аль-Бухари, № 1763.
[124] Аль-Бухари, № 5857.
[125] В комментариях указывается, что здесь имеется в виду либо кромешная тьма, либо всевозможные трудности, либо мучения и наказания.
