“我的仁慈的确超过我的恼怒”

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“主动原谅人而不惩罚人”是“仁慈”一词的的字面意义，那么伊斯兰是怎样认识仁慈的呢？

在伊斯兰的认识中，仁慈有着更深的涵义，它在每个穆斯林的生活中起着至关重要的作用。

伊斯兰认为仁慈是来自于安拉的给予，安拉的仁慈就体现在他所造化的万物中，比如我们用肉眼可以看到的太阳能供给我们光和热，空气和水又是我们人类生存所不可或缺的。

在《古兰经》114章中有一章名为《安赖哈曼》（Ar-Rahman，意即“至仁的主”），“安赖哈曼”，既是安拉的尊名又是安拉的属性，而且该章就以该词开头。另外，《古兰经》除一章外，其余113章每一章前都冠有包含着安拉的两个尊名和属性的一句话：“奉至仁至慈的安拉之名”，这两个属性就是“安赖哈曼”（ Ar-Rahman，至仁的主）和“安赖黑密”（Ar-Rahim，至慈的主），这两个词都是从“Rahmah”（仁慈）这个词根上派生出来的，而这个句子旨在提醒读者认识到安拉无穷的仁慈和无尽的恩惠。

但是，安拉也明确地告诉我们谁因犯罪而触怒安拉，那么他都将受到惩罚，对他的慈悯也暂时停止，直到他忏悔。安拉说：

“确信我的迹象的人来见你的时候，你说：‘祝你们平安。你们的主，曾以慈悯为自己的责任。你们中谁无知地作恶，然后悔过自新，安拉必定赦宥谁，因为他确是至赦的，确是至慈的。’”（《古兰经》6:54)

这段经文证实了先知穆罕默德关于安拉的仁慈的述说，穆圣传述，安拉说：

“……我的仁慈的确超过了我的恼怒。”（《布哈里圣训实录》） 

先知穆罕默德还强调同情和怜悯他人是得到安拉慈悯的先决条件。正如先知说：

“仁爱人者必得至仁主的仁爱。你们怜悯大地上的一切生命，天上的安拉就会降怜悯于你们。”（苏优推辑录） 

先知穆罕默德的仁慈

关于先知穆罕默德的仁慈，安拉早就在《古兰经》中提到：

   “我派遣你，只为怜悯全世界的人。”(《古兰经》21:107)

这就明确说明了伊斯兰是建立在仁慈的基础之上的，安拉派遣先知穆罕默德(愿主福安之)的目的也是为了把慈爱带给人类，带给所有的被造物。

安拉在《古兰经》中还说:

   “你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。”(《古兰经》9:128)

这段经文清楚地告诉我们使者的使命和品行。他为了传达安拉的启示，遭遇了太多的艰难险阻，但他始终以温和的态度教导民众，不管人们怎样伤害他，他总是祈求安拉原谅和宽恕人们的无知与粗暴。

圣门弟子的仁慈

安拉在《古兰经》中这样描述使者的跟随者：

“穆罕默德是安拉的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。”(《古兰经》48:29)

有些人可能会想，穆罕默德成为道德的典范是不容置疑的，因为他是安拉选拔的使者。但他的跟随者都是普通人，怎么会有如此高尚的道德情操呢？要知道他们可是使者亲自培养出来的一代精英，他们用自己的生命实践了对安拉及其使者的服从。比如使者的密友，忠贞的艾布伯克尔为了追求安拉的喜悦，用自己所有的财产为信道的奴隶赎身，把他们从残忍的奴隶主手中解放出来，让他们像自由人一样生活着。

使者为他的弟子们解释仁慈的意义时告诉他们，仁慈不仅是对自己的家人和朋友，而且还要用仁慈怜悯之心对待所有的人，不管是你认识的人还是你不认识的人。

关爱儿童

在伊斯兰之前的蒙昧时期，很多愚昧无知的阿拉伯人对待儿童极不人道，有的人把孩子当作祭品献给所谓的神灵；有的人因为害怕贫穷、害怕羞辱而活埋女婴……，这些对待儿童的罪恶行为在《古兰经》和圣训中是被严厉禁止的。

我们看看使者是如何爱护儿童的。使者的外孙哈桑和胡塞尼小时候很顽皮，有时使者在礼拜叩头时，调皮的孩子就爬上他的背玩耍，为了不摔着他们，使者就延长了叩头的时间，直到孩子自己下来；有时，使者一边礼拜一边带着他的外孙女吾玛麦。使者对孩子们的这种慈爱不仅表现在对待自己的孩子的时候，他对所有的孩子都慈爱有加，街边玩耍的孩子们一见到使者就会欢快地跑向他，而使者总给予他们热情的微笑，并且张开双臂给他们温暖的拥抱。

使者仁慈的天性甚至在礼拜当中都有所显示。有一次使者说：

“我站在拜中时，很想礼长一些，但一听到小孩的哭声，我就减短拜功，唯恐给其母亲造成困难。”（《布哈里圣训实录》） 

使者在很多情况下，现身说法，教育我们怎样让儿童在关心和爱的氛围中成长。他教导我们不能打孩子、不能给孩子扇耳光、不能伤害孩子的自尊心。有一次安拉的使者亲吻小外孙哈桑·本·阿里，当时一个人就坐在使者的旁边，那人看见使者亲吻的小孩，感到很惊讶，就说：“我有十个孩子，但我从来没有亲吻过他们中的任何一个。”使者看了他一眼说：

“不慈爱人者不被人慈爱。”（《布哈里圣训实录》） 

抚摸孤儿的头发

安拉在《古兰经》中提到孤儿时这样说：

“至于孤儿，你不要压迫他。”（《古兰经》93：9） 

通过这段经文，我们就可以看到使者是怎样对待孤儿的。他曾说：

“我和抚养孤儿的人在天堂里就是这样的。”说着他并拢了食指和中指。(《艾布·达吾德圣训集》)

为了让失去父爱、母爱的孤儿再次感受到人间温暖，感觉到仍然有人在关心和爱护着他，安拉的使者经常鼓励他的弟子们要有仁慈之心，他教导人们：安拉会因你抚摸孤儿的头上的每根头发来回报你的善举的。

保护孤儿的财产不受损失，是安拉和使者多次强调的穆斯林应尽的义务。安拉说：

“侵吞孤儿的财产的人，只是把火吞在自己的肚腹里，他们将入在烈火之中。”(《古兰经》4:10)

使者同样告诉我们侵吞孤儿财产是七样大罪之一。

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这难道是战争吗？

伊斯兰倡导仁慈，而且还把仁慈延伸向了敌人，和平时期如此，战争时期也是如此。和平时期，先知穆罕默德穆敦促他的弟子们与那些还没有皈依伊斯兰的家人和亲戚保持正常的联系，满足他们的需求并同他们礼尚往来。战争期间，安拉命令穆斯林保护前来寻求庇护的卡菲尔，禁止任何人以任何理由伤害他们，这在《古兰经》中有明文指示，正如安拉说：

“以物配主者当中如果有人求你保护，你应当保护他，直到他听到安拉的言语，然后把他送到安全的地方，这是因为他们是无知的民众。”（《古兰经》9：6） 

两军交战之时，安拉的使者禁止穆斯林战士伤害年长者、妇女、儿童、修士等人，禁止毁坏教堂、毁坏农田、侮辱和损坏敌人的尸体，命令从速掩埋敌方战死者的尸体……，总之，他无处不尊重人，无处不倡导仁慈。

安拉的使者要求怎样对待俘虏，他的弟子们就严格服从。有一个在某次战役中被穆斯林俘虏的人对我们这样讲述：我被俘虏后，一直被看守在一个穆斯林的家中，每次吃饭时，他们都给我吃最好的，给我面包之类的食物，而他们自己仅吃一些干枣子。

当安拉的使者（愿安拉福安之）以胜利者（征服者）的姿态进入麦加后，对古莱氏人群说道：

“人们啊！你们希望我怎样对待你们？”

他们回答说：

“你是我们的弟兄，是我们兄弟的儿子，我们没有什么奢求，只希望你原谅我们。”

然后，安拉的使者庄严宣布：

“我对你们只说优素福（古代以色列使者）对他的兄弟们说的话：‘今天对你们毫无谴责，但愿安拉饶恕你们，他是最慈爱的。’（《古兰经》12：92）去吧，你们都是自由人。”

在这天，使者的宽容和原谅在我们最想不到的时候来临了，使者真是仁慈的典范。他释放了所有俘虏，没有收取一点儿赎金；他原谅了那些曾迫害穆斯林、残忍杀害穆斯林的古莱氏人，尽管从他肩负起宣传伊斯兰的使命起，十三年来，古莱氏人对他的反对、阴谋从未稍停过！

安拉创造的动物

伊斯兰没有忽视对动物的仁慈，动物在伊斯兰看来是拥有许多权利的。例如，当安拉的使者看到一个驴子的脸上有烙印时，说：

“难道你们没有听说我憎恶那些在动物脸上烙印或打动物脸的人吗？”（《穆斯林圣训集》） 

使者告诉我们说曾有一个女人因为一只猫而进入火狱，原因是她把猫关起来，不给它吃的、喝的，也不放开它自己去找食物致使可怜的猫被饿死。相反的，使者告诉我们说有个人因为一条狗而进入了天堂，原因是他在沙漠里曾给一条口渴至极的狗喂水而使它没有被渴死。

使者禁止我们在将要宰的牲畜面前磨刀，也禁止在一只牲畜当面宰杀另一只。这在使者的圣训中有明示：

“安拉确已规定善待每一种事物。因此，当你们杀戮时，当以至善的方式杀之。当你们宰牲时，当以至善的方式宰之。你们当磨利刀刃，让被宰的牲畜安详地死去。”（《穆斯林圣训集》）

一个圣门弟子讲述，一次旅行中他们伴随安拉的使者，途中歇息时使者离开去方便，他们看到一只雌鸟和她的雏鸟，就捉住了雏鸟，雌鸟一只盘旋在上空，不肯飞走，使者回来后说：

“是谁捉了小鸟让它着急，你们快把小鸟还给它。”（《布哈里圣训实录》）

使者的这句话肯定了动物的享有的权利：为达到自己的目的，随便带走活生生的生物被视为是可憎的。让动物互相伤害（互斗）也是被伊斯兰教律严格禁止的，因为动物也是有感觉的，这样的做法确是对它们的一种伤害。

伊斯兰概念中的仁慈是全面的，它既强调万事万物与本体的联系，又强调万事万物与造物主的联系。仁慈来自于安拉，安拉把他的慈悯赐给了一切生命，人享有安拉的慈悯，动物也同样享有安拉的慈悯，因此人类应该善待动物，与动物和谐共存。怜悯大地的生命者能获得安拉更多的怜悯。伊斯兰用这种观点鼓励人们消除彼此间的隔阂，夯实一切生命与文明赖以生存的基础。