УСЛОВИЯ ПРИНЯТИЯ ПРАВЕДНЫХ ДЕЯНИЙ

УСЛОВИЯ ПРИНЯТИЯ ПРАВЕДНЫХ ДЕЯНИЙ

عنوان الكتاب: شروط قبول العمل الصالح

تأليف: صالح بن عبد العزيز سندي

УСЛОВИЯ ПРИНЯТИЯ ПРАВЕДНЫХ ДЕЯНИЙ

شروط قبول العمل الصالح باللغة الروسية

 

 

 

 

 

Автор:

шейх Салих Синди

الشيخ/ صالح بن عبد العزيز سندي

 

 

 

 

 

Перевод с арабского:

Андрей Шистеров

 

 

Предисловие

Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.

Шариатские доказательства указывают на то, что Аллах примет добрые деяния человека только при наличии трех условий: исповедания ислама, искренности и следования повелениям Аллаха[1].

Все эти три условия упомянуты в словах Аллаха:

وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَـٰئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا

А если кто возлюбит последнюю жизнь и устремится к ней надлежащим образом, будучи верующим, то его старания будут отблагодарены.

(Сура «аль-Исра», аят 19)

Всевышний Аллах обусловил принятие добрых деяний тремя условиями: возлюбить последнюю жизнь (искренность), устремиться к ней надлежащим образом (соответствие повелениям Аллаха) и быть верующим (исповедание ислама)[2].

Объяснениетрех условий

Первое условие

Первое условие – это вера. Под верой подразумевается ее основа как таковая, а не ее полноценность. Вера является первым условием для принятия добрых деяний. Человек должен быть верующим (мусульманином), чтобы совершенные им деяния были приняты Аллахом.

Существует множество доказательств, гласящих о необходимости исповедания ислама для того, чтобы хорошие поступки были приняты Аллахом. Все эти доказательства сводятся к двум видам шариатских доказательств.

Первый вид шариатских доказательств– доказательства, в которых говорится о необходимости наличия веры для получения награды в вечной жизни за совершенные добрые деяния. Например, к таким доказательствам относятся слова Аллаха:

مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали.

(Сура «ан-Нахль», аят 97)

Также об этом говорится в аяте:

وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَـٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا

А те мужчины и женщины, которые совершают некоторые из праведных поступков, будучи верующими, войдут в Рай, и не будут обижены даже на величину выемки на финиковой косточке.

(Сура «ан-Ниса», аят 124)

Шейх ас-Са’ди, комментируя слова «будучи верующими», сказал: «Без этого условия деяния не могут быть праведными, не будут приняты, не принесут вознаграждения и не избавят от наказания. Деяния без веры подобны ветвям дерева с обрубленным стволом или строению, воздвигнутому на воде. Вера является тем стволом, фундаментом и основанием, на котором зиждется все остальное. Над этим условием нужно задуматься, потому что его наличие необходимо во всех начинаниях»[3].

Второй вид шариатских доказательств – доказательства, в которых говорится о непринятии добрых деяний неверующего. Из этого очевидно, что наличие веры является необходимым условием для принятия дел Аллахом.

К таким доказательствам относятся слова Аллаха:

وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا

Мы займемся деяниями, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах.

(Сура «аль-Фуркан», аят 23)

Аллах в Коране сказал:

وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ

А деяния неверующих подобны мареву в пустыне, которое жаждущий принимает за воду. Когда он подходит к нему, то ничего не находит. Он находит вблизи себя Аллаха, который воздает ему сполна по его счету. Аллах скор в расчете.

(Сура «ан-Нур», аят 39)

Существует множество других доказательств, которые ясно гласят о том, что добрые деяния неверующих, посредством которых они пытались приблизиться к Аллаху в мирской жизни, не будут засчитаны им в жизни вечной[4].

Второе и третье условие

Второе и третье условие – это искренность и соответствие повелениям Аллаха. Данные условия необходимо разъяснить более детально.

Шариатские доказательства указывают на то, что добрые деяния будут приняты Аллахом только при условии наличия веры и богобоязненности. Следовательно, богобоязненность является основой принятия добрых деяний.Аллах в Коране сказал:

إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

Воистину, Аллах принимает только от богобоязненных.

(Сура «аль-Маида», аят 27)

Ибн аль-Кайим сказал: «Самым лучшим толкованием этого аята является то, что Аллах принимает хороший поступок только от того человека, который, при совершении этого поступка, боится Его. Под термином «бояться Аллаха» подразумевается стремление к Его Лику и соответствие поступка Его повелениям»[5].

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Праведные предшественники и великие ученые говорили: «Аллах принимает только от того человека, который при совершении поступка боится Его. При этом человек совершает праведное деяние так, как это предписал Аллах, и искренне ради Его Лика»[6].

Оба вышеупомянутых составляющих – искренность и соответствие повелениям Аллаха, – являются условиями принятия праведных деяний от мусульман. Следовательно, хороший поступок не будет принят Аллахом, пока в нем не будут соблюдены эти условия. Очевидно, что деяние считается праведным, если в нем нет показухи и если оно соответствует Сунне[7].

Шейх Хафиз аль-Хаками писал[8]:

Условием принятия деяний является то, чтобы в нем

Вместе объединились правильность и искренность.

Посредством этих двух условий осуществляется истинное и искреннее воплощение в жизнь двух исламских свидетельств (аш-шахадатейн).

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Вместе эти два условия являются великими основами. Их смысл сводится к тому, что мы поклоняемся лишь Аллаху, и делаем это в соответствии с тем, что Он повелел. Мы не поклоняемся Аллаху с помощью нововведений. Эти две основы воплощают в жизнь свидетельство, что нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)[9].

Следует помнить о том, что принятие Аллахом добрых деяний зависит от искренности и правильности, а, в свою очередь, искренность и правильность зависят от знания. Следовательно, раб Аллаха должен знать Того, Кому он поклоняется. Также раб Аллаха обязан понимать суть и законоположения поклонения, чтобы совершать его с правильным намерением и верным, предписанным Шариатом образом.

Ибн аль-Кайим писал: «Никто не в состоянии искренне и правильно совершить праведный поступок без знания. Если же человек не будет знать то, с чем пришел Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то не сможет достичь поставленной цели. Если человек не будет знать Того, Кому он поклоняется, то не сможет всецело и искренне посвятить поклонение Ему. Если человек не будет обладать знанием, то его деяния не будут приняты Аллахом. Получается, что именно знание является доказательством искренности и доказательством правильности»[10].

Если у человека не будет знания, то совершенный им поступок окажется на краю пропасти. Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Нет блага в поклонении, которое было совершено без знания»[11].

Сообщается, что Умар ибн Абд аль-Азиз сказал: «Тот, кто поклоняется без знания, наносит больше вреда, чем приносит пользы»[12].

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Очевидно, что если намерение и поступок не будут основаны на знаниях, то станут невежеством, заблуждением и следованием за страстями»[13].

Всех людей, с точки зрения их отношения к этим двум условиям, можно разделить на четыре категории[14].

Первая категория– это искренние люди, которые следуют повелениям Аллаха. Именно они достигнут успеха и счастья. Те, кто искренне посвятили свои деяния Всевышнему Аллаху, и последовали Его Посланнику (мир ему и благословение Аллаха).

Данная категория людей в разной степени воплощает в жизнь эти две основы. Рабы Аллаха заслуживают различную награду за совершенные ими поступки: по мере их искренности и следования велениям Аллаха.

Ибн аль-Кайим писал: «Рабы Аллаха заслуживают различную награду за совершенные ими поступки. Степень награды зависит от того, что кроется в их сердцах. На сколько сильна их вера, любовь и возвеличивание Аллаха. На сколько сильно они стремились достичь именно Его довольства, а не довольства кого-то еще. На первый взгляд два поступка могут выглядеть одинаково, но награда за них может существенно отличаться, о чем знает лишь Всевышний Аллах.

Также награда за поступки может отличаться по мере следования человека за Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Два поступка могут выглядеть одинаково, но награда за них может отличаться, по мере соответствия поступка предписаниям Аллаха. Следовательно, награда зависит от искренности и правильности совершенного поступка, о чем знает лишь Всевышний Аллах»[15].

Вторая категория– это искренние люди, поступки которых, при этом, не соответствуют повелениям Аллаха. Чаще всего подобное встречается среди поклоняющихся невежд и последователей нововведений.

Третья категория– это люди, поступки которых соответствуют повелениям Аллаха, но, при этом, они не посвящены Аллаху. В качестве примера можно упомянуть совершение предписанного поклонения напоказ. Подобные поступки не будут приняты Аллахом. Ученые выделяют несколько видов людей из этой категории. 

Четвертая категория– это неискренние люди, которые не следуют повелениям Аллаха. В качестве примера этой категории можно привести совершение поклонения напоказ, которое не предписано ни Аллахом, ни Его Посланником (мир ему и благословение Аллаха). Чаще всего подобное встречается среди ученых, последователей нововведений, и заблудших.

Представители данной категории являются худшими из людей и самыми ненавистными для Аллаха. Они сполна получат то, что им обещал Аллах в аяте:

لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوا وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُم بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِوَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

Не думай же, что те, которые радуются своим поступкам и любят, чтобы их хвалили за то, чего они не совершали, спасутся от мучений. Им уготованы мучительные страдания.

(Сура «Аль Имран», аят 188)

Эти люди радуются своему нововведению, заблуждению и многобожию. При этом они любят, что бы их хвалили за мнимое следование Сунне и за несуществующую искренность![16]

Необходимо более детально разъяснить вопросы искренности и соответствия поступков повелениям Аллаха. Именно поэтому о них пойдет речь в следующих двух главах.

Первая глава: искренность

Повествование об искренности можно разделить на две части.

Первая часть: что такое искренность

Ученые дают различные определения понятию «искренность». Но несмотря на большое количество определений, термин «искренность» зиждется на одном общем смысле. Среди определений этого понятия – слова Ибн аль-Кайима: «Искренность – это совершение поклонения только из-за стремления к объекту поклонения»[17]. Абу Абдуллах аль-Куртуби сказал: «Искренность – это очищение поступка от примеси желания того, что бы его увидел кто-то из творений»[18].

Следует обратить внимание на то, что при совершении поклонения человеку необходимо понимать, кому он поклоняется, а также стремиться заработать награду (это называется «намерение»). Между этими двумя понятиями существует неразрывная связь.

Ибн аль-Кайим писал: «Как человек может должным образом поклоняться, если не может отличить поклонение от обычных дел? Если не может отличить степени поклонения? Это изначально невозможно как с точки зрения общепринятых понятий, так и с точки зрения разума и шариата! Намерение является секретом и духом поклонения. При совершении поступка намерение подобно душе в теле»[19].

Ибн аль-Кайим объяснил прочную связь между искренностью и намерением, сказав: «Намерение совершить поклонение является частью искренности. Невозможно, чтобы искренность по отношению к Объекту поклонения существовала без намерения поклоняться только Ему. Если говорить о том, что искренность – одно из условий правильности деяний, то наличие намерения для совершения поклонения является еще более важным и необходимым фактором»[20].

После детального объяснения данного условия становится очевидно, что оно содержит в себе множество ответвлений и вопросов, о всех из которых не удастся рассказать в этой книге. Но о трех вопросах, все же, хотелось бы упомянуть:

Первый вопрос:наличиеу человека намерения для совершения определенного вида поклонения достаточно для получения награды за него, даже несмотря на то, что человек может и не знать о как таковой награде за этот вид поклонения[21].

Причина этого заключается в том, что в шариатских доказательствах говорится о получении награды за совершение определенных видов поклонения. При этом для получения награды не обязательно знать о том, какая награда ожидает человека за его совершение.

Хотя, вне всякого сомнения, если человек будет знать об ожидающей его награде, то это будет лучше и полноценнее.

Второй вопрос:намерение связано с поступком с двух точек зрения:

Первая– намерение является основой правильности совершения поступков, как об этом говорилось ранее.

Вторая– получение дополнительного вознаграждения[22]. Например, человек может совершить один поступок, но, при этом, иметь намерение на несколько добрых дел. В результате чего он получит вознаграждение по мере своего намерения.

Третий вопрос:когда у человека должно быть намерение и искренность.

Если говорить о намерении для поклонения, то оно должно быть связано с совершением поклонения. Не страшно, если намерение появится незадолго до того, как человек приступит к поклонению. Допустимо, если человек не будет занимать себя мыслями о наличии намерения во время совершения поклонения, потому что это сделать достаточно сложно.

Ибн Кудама сказал: «Действия, условием которых является наличие намерения, не нарушаются, если из-за рассеянности или невнимательности человек не сосредоточился на намерении»[23]. Также он сказал: «Обязательно следует иметь намерение в начале совершения поклонения. Если же человек из-за рассеянности не смог сосредоточиться на намерении уже во время совершения молитвы, то это никак не скажется на ее правильности. Потому что очень сложно избежать забывчивости или рассеянности. Также и потому, что после начала поклонения уже не следует сосредотачиваться на самой сути намерения»[24].

Вторая часть: доказательства, в которых говорится о том, что искренность является условием для принятия благих деяний

Существует два вида доказательств, в которых говорится о том, что искренность является условием для принятия благих деяний. Первый вид доказательств объединяет в себе обусловливание искренности и соответствия повелениям Аллаха, а второй – только обусловливание искренности.

Первый вид доказательств. Аллах в Коране сказал:

فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом».

(Сура «аль-Кахф», аят 110)

Шейх Сулейман ибн Абдуллах сказал: «Наличие искренности и соответствия поступка повелениям Аллаха – это два условия для принятия добрых деяний Аллахом. Поступок должен быть правильным и искренним. Правильность – это соответствие Сунне. Именно об этом сказано в словах «пусть совершает праведные деяния». Искренность – это очищение поступка от явного и скрытого многобожия. Именно об этом сказано в словах «и никому не поклоняется наряду со своим Господом»[25].

Всевышний в Коране сказал:

بَلَىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ

О нет! Кто покорит свой лик Аллаху, совершая добро.

(Сура «аль-Бакара», аят 112)

Аллах в Коране сказал:

وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ

Чья религия может быть прекраснее религии того, кто покорил свой лик Аллаху, творя добро.

(Сура «ан-Ниса», аят 125)

Ибн аль-Кайим отметил: «Покорить свой лик Аллаху – это искренность при совершении поступков ради Аллаха. Творя добро – это следование Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его Сунне»[26].

Ибн Касир, в своем комментарии к предыдущему аяту, сказал: «Без этих двух условий поступок не будет являться правильным. Поступок должен быть искренним и правильным. Искренним – ради Аллаха, а правильным – соответствующим Шариату. Явная часть поступка должна соответствовать Шариату, а скрытая часть должна соответствовать искренности. Если же в поступке не будет хотя бы одного из этих двух столпов, то он будет недействительным»[27].

Во многих сообщениях от праведных предшественников говорится об обязательности наличия этих двух условий для того, чтобы поступок был принят Аллахом. Сообщается, что Умар (да будет доволен им Аллах), обращаясь к Аллаху с мольбой, говорил: «О, Аллах! Сделай мои деяния праведными и сделай их искренними ради Тебя! И чтобы никакое из моих деяний не было посвящено никому, кроме Тебя!»[28]. Сообщается (со слабой цепочкой передатчиков), что Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах), а также Са’ид ибн Джубейр, аль-Хасан аль-Басри, ас-Саури, аль-Авза’и говорили (слова с похожим смыслом): «Слова принесут пользу только в том случае, если будут подкреплены поступками. Слова и поступки принесут пользу только в том случае, если будут подкреплены намерением. Слова, поступки и намерение принесут пользу только в том случае, если будут соответствовать Сунне»[29].

Сообщается, что аль-Фудейль ибн Ияд так комментировал слова Аллаха:

لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا

Чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше.

(Сура «аль-Мульк», аят 2)

«Это означает: «испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся самыми искренними и правильными». Если же деяния будут искренними, но не правильными, то не будут приняты Аллахом. Если деяния будут правильными, но не искренними, то также не будут приняты Аллахом.  Следовательно, деяния не будут приняты Аллахом, пока не будут искренними и правильными. Искренний поступок – тот, который совершен только ради Аллаха. Правильный поступок – тот, который соответствует Сунне»[30].

Второй вид доказательств, в которых говорится только об обусловливании искренности.

В Священном Коране упоминается множество доказательств, указывающих на обязательность искренности при совершении поступков. Например, слова Аллаха:

وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне.

(Сура «аль-Беййина», аят 5)

Аллах в Коране сказал:

اعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَأَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِص

Поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру.   Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху.

(Сура «аз-Зумар», аяты 2-3)

Также в Коране сказано:

قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ

Скажи: «Мне велено поклоняться Аллаху, очищая перед Ним веру».

(Сура «аз-Зумар», аят 11)

В Сунне существует множество хадисов, в которых говорится об обязательности искренности при совершении поступков.

Среди этих хадисов следует выделить слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, все дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку достанется только то, что он намеревался обрести. И поэтому человек, совершавший) переселение к Аллаху и Посланнику Его, переселится к Аллаху и Посланнику Его. Переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится лишь к тому, к чему он намеревался переселиться»[31].

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах принимает только тот поступок, который был совершен искренне, стремясь посредством него к Лику Аллаха»[32].

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Обрадуй эту общину величием, высоким положением, победой и мощью. А кто из них совершит поступок ради этой жизни, тому не будет доли в жизни следующей»[33].

Вторая глава: соответствие повелениям Аллаха

Повествование о соответствии повелениям Аллаха можно разделить на две части.

Первая часть: что такое соответствие повелениям Аллаха

Под понятием «соответствие повелениям Аллаха» в общем подразумевается следующее: чтобы поклонение, которое совершает раб Аллаха, соответствовало повелениям Аллаха и руководству Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха). Шейх аль-Ислам сказал: «Аллах приказал нам соблюдать Его религию в соответствии с Шариатом, с которым пришел Его Посланник (мир ему и благословение Аллаха). Следовательно, если мы станем поклоняться Аллаху в соответствии с каким-то другим шариатом, то от нас не будет принято такое поклонение»[34].

Ибн аль-Кайим писал: «Любой поступок, совершенный без следования Шариату, лишь отдалит человека от Аллаха. Потому что поклоняться Аллаху нужно только в соответствии с Его повелениями, а не основываясь на чьих-то мнениях или страстях»[35].

Соответствие повелениям Аллаха можно разделить на два вида: обязательное соответствие (вáджиб) и соответствие, связанное с полноценностью (кáмиль)[36].

Соответствие повелениям Аллаха, которое связанно с полноценностью (кáмиль) – это совершение того или иного поступка в более совершенном виде, чем минимально необходимо. Например, когда человек совершает дополнительные желательные виды поклонения. Данный вид соответствия поступка повелениям Аллаха не является условием для принятия действий Аллахом, хотя и является условием для получения дополнительного вознаграждения. О данном вопросе не идет речь в этой книге.

Что же касается обязательного соответствия (вáджиб) поступка повелениям Аллаха, то оно заключается в следовании за Пророком (мир ему и благословение Аллаха) во всех предписанных Шариатом делах, их условиях, столпах и обязательных составляющих частях. Именно про этот вид соответствия речь идет в этой книге.

Следует знать о том, что ученые дают сжатый, общий ответ, отмечая, что если человек при совершении поступка не следовал предписаниям Аллаха, то его поступок будет отвергнут. Если же углубляться в более развернутый ответ, то станет очевидно, что при совершении поклонения, противоречащего Шариату, существует ряд ситуаций, у каждой из которых – свое законоположение. Ответ можно свести к следующему разъяснению.

Если поступок полностью выходит за рамки решения Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха), то он будет отвергнут Аллахом. Например, когда кто-то захочет поклоняться Аллаху не предписанным Шариатом образом. Как человек, который думает, что приближается к Аллаху, слушая песни, танцуя или не покрывая голову вне состояния ихрама.

Если человек поклоняется Аллаху с помощью поклонения, которое запрещено совершать в определенное время или в определенной форме. Например, поститься в день праздника или совершать желательную молитву без причины в запретное время.

Доказательством этому являются слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поступок того, кто совершит его без нашего указания, будет отвергнут»[37].

В одной из мольб Пророка (мир ему и благословение Аллаха) говорилось: «И сохрани меня от зла, которое не приблизит к Тебе»[38]. Вне всякого сомнения, что нововведения и религиозные выдумки являются злом.

Если же человек совершил поступок, который в основе предписан Шариатом, но, при этом, допустил в чем-то упущение, то, в таком случае, возможны две ситуации:

а)Поклонение будет отвергнуто Аллахом. если допущенная ошибка нарушает его основу. То есть, когда человек не совершил какое-то условие, столп или обязательную часть поклонения, без которой оно не будет действительным. Например, если человек не совершил омовение перед молитвой или хотя бы мгновение не пребывал в долине Арафа при совершении хаджа.

Можно сказать, что такое поклонение недействительно. Если же неправильно совершенное поклонение являлось обязательным, то человек обязан совершить его заново. Но те поступки, которые напрямую не связаны с неправильно выполненным поклонением, остаются действительными. Подобно тому, когда человек после неправильно совершенной молитвы правильно поминал Аллаха и обращался к Нему: за правильное поклонение он будет вознагражден[39].

б)Поклонение не будет отвергнуто Аллахом. если допущенная ошибка не нарушает его основу. Например, если мужчина без уважительной причины не совершил обязательную молитву с коллективом (данное пояснение исходит от ученых, которые считают совершение молитвы в коллективе обязательным, а не ее условием), то, в таком случае, он заслужил грех, но молитва не нарушается.

Если человек добавил что-то в поклонение с целью приблизиться к Аллаху, то его добавление также будет отвергнуто Аллахом, а иногда подобное дополнительное действие даже нарушает само поклонение. Например, если к обязательной молитве был добавлен еще один ракят. Иногда дополнительное действие не нарушает поклонение. Например, если при совершении омовения омыть части тела четырежды.

Среди ученых существует разногласие относительно вопроса, когда во время совершения поклонения человек заменяет нечто дозволенное на нечто запретное: нарушает ли это поклонение? Например, совершение молитвы на незаконно отобранной земле или скрытие аврата одеждой, полученной незаконным путем. Вне всякого сомнения, человек совершает грех, но портит ли это действие само поклонение? Предпочтительным мнением является то, что если запрет связан с деталями самого поклонения, то использование запретного нарушает это поклонение, а если же нет, то не нарушает. Например, употребление пищи и напитков, а также совершение полового акта, нарушает пост. Но, в то же самое время, по мнению большинства ученых, его не нарушает ложь и сплетни. Совершение полового акта нарушает хадж, но его не нарушает воровство или употребление алкоголя[40].

Если же, совершая поклонение предписанным Шариатом образом, человек грешит, то сама суть поклонения не нарушается и человек не обязан совершать его снова. Например, если во время совершения хаджа паломник ругается или сплетничает. Но допущение подобных грехов, вне всякого сомнения, уменьшает награду или стирает ее полностью.

Вторая часть: доказательства, в которых говорится о том, что соответствие повелениям Аллаха является условием для принятия благих деяний

Существует очень много доказательств, указывающих на то, что соответствие повелениям Аллаха является условием для принятия благих деяний. Ранее уже говорилось об общих доказательствах, в которых говорится о необходимости наличия данного условия и условия искренности.

Если же говорить о доказательствах, в которых говорится об обязательности соответствия поступков повелениям Аллаха, то к ним можно отнести все доказательства, в которых приказано подчиняться Аллаху и Его Посланнику (мир ему и благословение Аллаха). Имам Ахмад сказал: «После изучения Корана я обнаружил, что в нем тридцать три раза сказано об обязательности подчинения Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)»[41].

Среди доказательств Корана следующие:

قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَفَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ

Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику». Если вы отвернетесь, то ведь он отвечает за то, что возложено на него, а вы отвечаете за то, что возложено на вас. Но если вы подчинитесь ему, то последуете прямым путем. На Посланника возложена только ясная передача откровения.

(Сура «ан-Нур», аят 54)

Аллах в Коране сказал:

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا

Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам.

(Сура «аль-Хашр», аят 7)

К доказательствам из Сунны относится хадис: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поступок того, кто совершит его без нашего указания, будет отвергнут»[42].

Ибн Раджаб сказал: «Этот хадис является одной из величайших основ ислама. Он подобен мерилу для всех явных поступков… Этот хадис явно говорит нам о том, что любой поступок, который будет совершен без предписания Шариата, будет отвергнут. Смысл же этого хадиса указывает на то, что каждый поступок, который будет совершен в соответствии с предписаниями Шариата, не будет отвергнут. Под словом «указание» в хадисе подразумевается религия и Шариат Пророка (мир ему и благословение Аллаха)»[43].

Также к доказательствам Сунны относится история, которая произошла с великим сподвижником Абу Бурдой (да будет доволен им Аллах), когда он совершил жертвоприношение до праздничной молитвы. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Зарезанная тобой овца является обычным мясом[44]»[45].

Ибн Абу Джамра сказал: «В данном хадисе содержится указание на то, что если поступок соответствует Шариату, то не будет принят Аллахом, даже несмотря на благое намерение того, кто его совершил»[46].

Прежде, чем подвести итог сказанному, хотелось бы упомянуть, что обладатели знания добавляют к этим двум условиям еще два:

Первое: смиренность сердца

Ибн аль-Кайим считал смиренность сердца одной из неотъемлемых составляющих, наряду с искренностью и правильностью. Он говорил: «Вне всякого сомнения, физическое совершение поступков без осознания, смиренности и стремления к довольству Аллаха, само по себе уже может содержать три пагубных последствия[47], а также и иные беды. И, вместе с этим, лишь физическое совершение поступков принесет очень мало пользы, как в мирской, так и в вечной жизни. Подобно поступку, который был совершен без следования повелениям Аллаха и без искренности по отношению к Объекту поклонения. Совершение действия лишь своими частями тела подобно обильной высевке: пользы от нее очень мало. Потому что Аллах дарует рабу награду только за ту часть молитвы, которую он совершил осознанно. Точно такими же должны быть и все остальные поступки, в которых необходимо наличие осознания и смиренности. К таким поступкам относится ритуальный обход вокруг Каабы, обряды хаджа и многое другое»[48].

То, что упомянул Ибн аль-Кайим, трудно оспорить. Потому что смиренность и осознание очень важны. Далее он сказал: «Важно не просто выполнить предписанный поступок, но, при этом, еще и не забыть Того, Кто его приказал выполнить»[49].

Также нельзя отрицать того, что между искренностью и осознанием наблюдается крепкая связь. Ибн аль-Кайим добавил: «Чаще всего, поклонения лишено искренности, если его совершает беспечный и невнимательный человек. Потому что искренность – это стремление заслужить довольство Того, Кому ты поклоняешься. А у беспечного человека нет такого стремления, следовательно, нет и поклонения»[50].

Очевидно, что в общем, осознание и сосредоточенность во время совершения поклонения не является чем-то отдельно обязательным, а входит в понятие правильности (т.е. соответствия повелениям Аллаха). На это обратил внимание еще шейх аль-Ислам Ибн Таймия в некоторых своих трудах[51].

Если на самом деле все обстоит именно так, то нет никаких оснований для того, чтобы выделять смиренность сердца в качестве отдельного условия. Упомянуть о важности смиренности следует разве что для более детального разбора и обращения внимания на него.

Второе: правдивость

Некоторые ученые считали, что правдивость является одним из столпов правильных деяний. Ибн аль-Кайим сказал: «Искренность – это неделимость объекта поклонения, а правдивость – это неделимость самого стремления. Следовательно, суть искренности – это единобожие, связанное со знанием об объекте поклонения, а правдивость – это единобожие, связанное с поступками и стремлением рабов. Оба эти условия могут дать свои плоды только в случае полного соответствия повелениям Аллаха. Искренность, правдивость и соответствие повелениям Аллаха – это три столпа деяний. Это – основа пути, которому должен следовать каждый. Если же человек этого не сделает, то окажется одним из тех, кто потерпел убыток, даже если не будет считать себя таковым»[52].

Шейх Хафиз аль-Хаками сказал:

У поклонения есть два столпа,

Без которых оно не устоит,

Это – искренность и правдивость…

Если при совершении поступка у человека есть праведное намерение и искреннее стремление, то, в таком случае, он на самом деле совершает поклонение Аллаху.

Вам также следует знать, что вдобавок к искренности и правдивости человеку необходимо следовать Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и поклоняться Аллаху так, как Он предписал[53].

Под правдивостью, в данном вопросе, ученые подразумевают правдивость в стремлении.

Правдивость – это оставление лени и вялости, а также совершение всех необходимых усилий для того, чтобы слова подтверждались деяниями[54].

Если глубоко поразмыслить над этим условием, то станет понятно, что правдивость является условием для получения награды за поступок, а не для принятия праведного деяния как такового.

Аль-Хаками, повествуя о трех условиях поклонения, сказал: «Первое условие – правдивость стремления, которое является условием получения награды за поклонение. Второе условие – искренность намерения. Третье условие – соответствие Шариату, которому приказал следовать Аллах. Два последних условия являются условиями принятия поклонения»[55].

Аллах обо всем знает лучше. Мир и благословение Аллаха Его рабу и Посланнику Мухаммаду, его семье, а также всем сподвижникам.

 

 

Содержание

Предисловие

Объяснениетрех условий

Первое условие

Второе и третье условие

Первая глава: искренность

Первая часть: что такое искренность

Вторая часть: доказательства, в которых говорится о том, что искренность является условием для принятия благих деяний

Вторая глава: соответствие повелениям Аллаха

Первая часть: что такое соответствие повелениям Аллаха

Вторая часть: доказательства, в которых говорится о том, что соответствие повелениям Аллаха является условием для принятия благих деяний

 

 

[1]См. «Адва аль-Баян», (3/321). Здесь речь идет об общих условиях принятия всех добрых деяний, хотя для некоторых поступков также необходимо наличие и других дополнительных условий.

[2]См. «Тафсир Ибн Касир», (3/36); «Фатх аль-Кадир», (3/217); «Адва аль-Баян», (3/448).

[3]«Тайсир аль-Карим ар-Рахман», (205). См. «Аль-Фаваид», (215).

[4]См. «Адва аль-Баян», (3/448-449).

[5]«Мифтах Дар ас-Са’ада», (1/304).

[6]«Минхадж ас-Сунна», (6/217-218).

[7]«Ад-Даа ва ад-Дава», (202).

[8]«Ма’аридж аль-Кабуль», (2/492).

[9]«Ка’ида Джалиля фи ат-Тавассуль ва аль-Василя», (269); «Мадаридж ас-Саликин», (2/403).

[10]«Мифтах Дар ас-Са’ада», (1/303)

[11]Часть сообщения, которое упомянул ад-Дарими в «ас-Сунна», №352.

[12]Часть сообщения, которое упомянул ад-Дарими в «ас-Сунна», №310.

[13]«Аль-Истикама», (2/230).

[14]См. «Мадаридж ас-Саликин», (1/95-97); «Ад-Дин аль-Халис», (1/326-327).

[15]«Аль-Манар аль-Муниф», (24-25).

[16]«Мадаридж ас-Саликин», (1/96).

[17]«Мадаридж ас-Саликин», (1/565).

[18]«Аль-Джами’ ли Ахкам аль-Куран», (99/2).

[19]«Бада’и аль-Фаваид», (3/188).

[20]«Бада’и аль-Фаваид», (3/193).

[21]См. «Фатава аль-Ляджна ад-Даима», (1/777).

[22]«Мухтасар Минхадж аль-Касыдин», (362).

[23]«Аль-Мугни», (1/159).

[24]«Аль-Мугни», (2/134).

[25]«Тайсир аль-Азиз аль-Хамид», (525); «Ад-Даа ва ад-Дава», (202); «Ма’аридж аль-Кабуль», (2/492).

[26]«Мадаридж ас-Саликин», (2/93).

[27]«Тафсир Ибн Касир», (1/572).

[28]Ахмад в «аз-Зухд», (147).

[29]«Аль-И’тисам», (1/154); «Джами’ аль-Улюм ва аль-Хикам», (1/71).

[30]Абу Ну’ейм в «аль-Хилья», (8/95).

[31]Аль-Бухари, (1); Муслим, (1907).

[32]Ан-Насаи, (6/25).

[33]Ахмад, (21222); Ибн Хиббан, (405).

[34]«Маджму’аль-Фатава», (26/26).

[35]«Мадаридж ас-Саликин», (1/96).

[36]См. «Таджрид аль-Иттиба’фи Баян Асбаб Тафадуль аль-А’маль», (75).

[37]Аль-Бухари, (2697); Муслим, (1218).

[38]Муслим, (771).

[39]«Кава’ид аль-Ахкам», (97).

[40]«Джами’аль-Улюм ва аль-Хикам», (1/177-181).

[41]Ибн Батта в «аль-Ибана», (1/260).

[42]Аль-Бухари, (2697); Муслим, (1218).

[43]«Джами’аль-Улюм ва аль-Хикам», (1/176-177).

[44]Т.е. не является жертвенным животным, а предназначена только для еды.

[45]Аль-Бухари, (955);

[46]«Фатх аль-Бари», (10/17).

[47]О которых уже говорилось ранее.

[48]«Мадаридж ас-Саликин», (1/283-284).

[49]«Удда ас-Сабирин», (65).

[50]«Мадаридж ас-Саликин», (1/565).

[51]См. «Минхадж ас-Сунна», (6/217).

[52]«Мадаридж ас-Саликин», (2/101).

[53]«Ма’аридж аль-Кабуль», (1/325-327).

[54]«А’лям ас-Сунна аль-Маншура», (32); «Ма’аридж аль-Кабуль», (1/326).

[55]«А’лям ас-Сунна аль-Маншура», (31-32).

УСЛОВИЯ ПРИНЯТИЯ ПРАВЕДНЫХ ДЕЯНИЙ

Скачать

О книге

Автор :

Saleh ibn Abd Al-Aziz ibn Uthman Sindi

Переводчик :

Andrew Shisteroff

Издатель :

www.islamland.com

Категория :

Поклонение и взаимоотношения