{"fatawa":{"id":7153,"title":"\u00bfQu\u00e9 es concretamente el \u2018extremismo censurable\u2019?","slug":"que-es-concretamente-el-extremismo-censurable","order":"","question":"\u00bfCu\u00e1l es el significado de \u2018ir a los extremos\u2019 en el Islam? \u00bfSe considera extremismo si una mujer cubre su rostro o un hombre se deja crecer la barba? \u00bfEs extremismo aferrarse al camino del Profeta y rechazar cada innovaci\u00f3n en el Islam? \u00bfQu\u00e9 implica el hecho de que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l), cuando ten\u00eda dos opciones, siempre escog\u00eda la m\u00e1s f\u00e1cil?","answer":"Alabado sea Allah\r\n\r\nEn primer lugar, el reporte que condena el extremismo fue narrado de \u2018Abd Allah ibn Mas\u2019ud (que Allah est\u00e9 complacido con \u00e9l), quien dijo: \u201cEl Mensajero de Dios dijo: \u201cQuienes se van a los extremos est\u00e1n condenados\u201d, y lo dijo tres veces. Narrado por Muslim, 2670. \r\n\r\nLos eruditos tienen muchas explicaciones para lo que significa el extremismo e \u2018irse a los extremos\u2019, todas las cuales est\u00e1n en armon\u00eda las unas con las otras sin contradecirse. Todas pueden resumirse en una cosa: sobrecargarse a s\u00ed mismo y ser demasiado estricto en asuntos en que ser estricto no es lo apropiado. \r\n\r\nEste significado incluye lo siguiente: \r\n\r\n1 \u2013 Excederse en el culto religioso, lo cual conduce a una dificultad excesiva. El Islam no encomienda nada sino lo que es f\u00e1cil y tolerable. Proh\u00edbe ser estricto en la religi\u00f3n. Las formas de extremismo que la gente ha inventado en la religi\u00f3n fueron enumeradas por los eruditos a modo de ejemplo, y son virtualmente innumerables. \r\n\r\nEl Imam an-Nawawi dijo en Sh\u00e1rh Muslim (16\/220): \r\n\r\n\u201cEs decir, aquellos que se exceden y van a los extremos, sobrepasando los l\u00edmites de lo esperado y lo estipulado, tanto en sus palabras como en sus actos\u201d. Fin de la cita. \r\n\r\n2 \u2013 Introduciendo innovaciones en la religi\u00f3n, ya sea prohibiendo lo que Dios no ha prohibido, o introduciendo formas de culto y compromiso que no exist\u00edan en los tiempos del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l). El Sh\u00e9ij al-Islam Ibn Taim\u00edyah (que Allah tenga misericordia de \u00e9l) dijo en Maymu' al-Fat\u00e1wa (10\/620): \r\n\r\n\u201cEl ascetismo, la vida mon\u00e1stica y otras formas de culto que no est\u00e1n prescriptas por Dios y Su Mensajero, son similares a los casos en que los asociadores y otros prohibieron cosas buenas que Dios hab\u00eda permitido, y ejemplos de extremismo que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) critic\u00f3 cuando dijo: \u201cQuienes se van a los extremos, est\u00e1n condenados\u201d, y \u201cSi el mes (de Ramad\u00e1n) hubiera sido alargado para m\u00ed, habr\u00eda continuado ayunando sin descanso hasta que aquellos que tienen amor por los excesos abandonaran su actitud\u201d, tal como el hambre y la sed en extremo que perjudican el cuerpo, y evitan que uno realice actos obligatorios o recomendables, que son mejores que eso. Lo mismo se aplica a caminar descalzo o desnudo, lo cual perjudica a la persona y no le trae ning\u00fan beneficio, como en el reporte acerca de Abu Isra\u2019il, que jur\u00f3 ayunar, mantenerse siempre de pie y nunca sentarse, nunca buscar la sombra, o nunca hablar. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) dijo: \u201cDile que se siente, que busque sombra, y que hable, pero que complete su ayuno\u201d. Narrado por al-Bujari. Este es un tema amplio\u201d. Fin de la cita. \r\n\r\n3 \u2013 Exageraci\u00f3n y afectaci\u00f3n en el discurso, intentando causar una impresi\u00f3n ante la gente seleccionando palabras bonitas, sin significado o beneficio. \r\n\r\nIbn Abi ad-Dunia narr\u00f3 este reporte en su ensayo al-Ghiba wa an-Namimah (la maledicencia y el rumor), en un cap\u00edtulo titulado Ma Y\u00e1\u2019 fi Dh\u00e1mm at-Taq\u00e1'ur fi al-K\u00e1lam (p. 15), en el cual \u00e9l narr\u00f3 de \u2018Umar ibn al-Jatt\u00e1b (que Allah est\u00e9 complacido con \u00e9l) que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) dijo: \u201cLo que m\u00e1s temo para mi comunidad es al hip\u00f3crita que habla bonito\u201d. Esto fue narrado por \u00c1hmad en al-Musnad (1\/22), y clasificado como bueno por los editores del Musnad. \r\n\r\n\u00c9l tambi\u00e9n narr\u00f3 que \u2018Umar ibn al-Jatt\u00e1b (que Allah est\u00e9 complacido con \u00e9l) dijo: \u201cEl balbuceo en el discurso es el balbuceo de Shait\u00e1n\u201d. \r\n\r\nIbn al-Az\u00edr dijo en an-Nih\u00e1iah (5\/164): \r\n\r\n\u201cAquellos que exageran en el discurso y que hablan de una manera afectada\u201d. \r\n\r\n4 \u2013 Consentirse en aquello que a uno no le incumbe, preguntando lo que es inapropiado, o escarbando en cosas que no tienen beneficio. \r\n\r\nAl-Jatt\u00e1bi dijo:\r\n\r\n \u201cQuien se va a los extremos es quien escarba demasiado en una cosa, y se sobrecarga a s\u00ed mismo en la forma en de ahl al-k\u00e1lam, que examinaron los asuntos que no les incumb\u00edan, que se permitieron investigar lo que no comprend\u00edan\u201d. Fin de la cita de \u2018Awn al-\u2018Ma\u2019bud (12\/235). \r\n\r\nIbn R\u00e1yab dijo en Yami\u2019 al-\u2018Ulum wa al-Hukam (p. 285): \r\n\r\n\u201cQuien se va a los extremos es quien escarba demasiado en lo que no le concierne. Examinando y preguntando demasiado acerca de las normas sobre algo que no se ha mencionado entre los deberes obligatorios o las cosas prohibidas que pueden conducir a pensar que algo est\u00e1 prohibido o que es obligatorio, a causa de su similaridad con algunos de los deberes o prohibiciones. Aceptando el perd\u00f3n por ello o absteni\u00e9ndose de preguntar demasiado, es mejor\u201d. Fin de la cita. \r\n\r\nEntonces Ibn R\u00e1yab (que Allah tenga misericordia de \u00e9l) mencion\u00f3 algunos ejemplos de aquellas cosas de las que debemos abstenernos en los asuntos de lo oculto, que son desconocidos o que hay sutiles diferencias jur\u00eddicas, y discutiendo cosas que raramente suceden, etc. \r\n\r\nEl Sh\u00e9ij Muh\u00e1mmed ibn \u2018Uzaim\u00edn dijo en Sh\u00e1rh Riadh as-Saalih\u00edn, 1\/416-418: \r\n\r\n\u201cLo mismo se aplica a ser demasiado estricto en asuntos del culto, cuando una persona es muy estricta en la oraci\u00f3n, el ayuno o en otras cosas que Dios en realidad le ha facilitado. Si es demasiado duro consigo mismo en aquellas cosas que Dios le ha facilitado, entonces est\u00e1 condenada. \r\n\r\nOtro ejemplo es lo que lo que alguna gente hace cuando est\u00e1 enferma, especialmente en Ramad\u00e1n, siendo que Dios les ha permitido que no ayunen a causa de su enfermedad, y necesitan comer y beber, pero son duros consigo mismo y contin\u00faan ayunando. Tambi\u00e9n le decimos a esta gente que se les aplica el reporte \u201cQuienes se exceden est\u00e1n condenados\u201d. \r\n\r\nEsto tambi\u00e9n incluye a algunos estudiantes que se concentran en asuntos que tienen que ver con el tawh\u00edd. Cuando leen ciertos versos o reportes que hablan de los atributos de Dios, glorificado y exaltado sea, uno los ve examin\u00e1ndolos muy de cerca y haciendo preguntas que no se supone que hagan, preguntas que las primeras generaciones de musulmanes, los compa\u00f1eros del Profeta, sus disc\u00edpulos, y quienes vinieron despu\u00e9s, no hicieron. Entonces uno los ve examinando asuntos que no est\u00e1n obligados a examinar, como un signo de que se exceden, investigando demasiado estos asuntos. Nosotros le decimos a esta gente: Si est\u00e1n contentos con aquello que los compa\u00f1eros del Profeta (que Allah est\u00e9 complacido con ellos) estuvieron, entonces det\u00e9nganse ah\u00ed, pero si no est\u00e1n contentos con eso, entonces Dios nunca los satisfar\u00e1. Descansen tranquilos que fracasar\u00e1n en su extremismo, en su dificultad y en su estr\u00e9s. \r\n\r\nEsto tambi\u00e9n incluye lo que algunos buscadores del conocimiento hacen al insertar posibilidades racionales en las palabras de algunos textos. Entonces uno los ve diciendo: \u201cTal y tal cosa es posible\u201d, hasta que el texto se hace tan confuso que su beneficio se pierde, y eso est\u00e1 mal. Sigan los textos tal como aparentan ser, y dejar a un lado las posibilidades racionales, porque si examinamos cada texto en el Libro de Dios y encontramos todas las posibilidades racionales a su significado, no habr\u00e1 verso o reporte que podamos citar como evidencia, y todas las interpretaciones se hacen posibles en cada texto. Estas ideas racionales pueden ser ilusiones de Satan\u00e1s, artima\u00f1as que \u00e9l pone en los corazones de la gente para confundir sus creencias y su fe, Dios no lo permita. \r\n\r\nOtro ejemplo es lo que alguna gente hace cuando se excede al hacer la abluci\u00f3n, entonces uno los ve haciendo la abluci\u00f3n dos o tres veces, o cinco, seis, siete o m\u00e1s, cuando no hay necesidad de eso. De la misma forma con la abluci\u00f3n mayor o la purificaci\u00f3n despu\u00e9s de ir al ba\u00f1o, uno los ve agot\u00e1ndose solos cuando se ba\u00f1an, poniendo agua en sus o\u00eddos y las narices. Todo esto est\u00e1 incluido en las palabras del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l): \u201cAquellos que se exceden est\u00e1n condenados, aquellos que se exceden est\u00e1n condenados, aquellos que se exceden est\u00e1n condenados\u2026\u201d. \r\n\r\nTodo musulm\u00e1n que es demasiado duro consigo mismo en algo que Dios ha hecho amplio, est\u00e1 incluido en el significado de este reporte\u201d. Fin de la cita. \r\n\r\nEn segundo lugar, con respecto a adherirse a los signos externos del compromiso religioso y observar los sagrados l\u00edmites de Dios, y obedecerle en Sus \u00f3rdenes, estas son obligaciones en el Islam, y la forma de entrar al Para\u00edso del Se\u00f1or del Universo, y nadie considera esto como un signo de exceso excepto quienes se libran de las normas de la ley isl\u00e1mica y atacan las normas establecidas. La forma censurable de ir a los extremos es la que va m\u00e1s all\u00e1 del comportamiento establecido por la ley isl\u00e1mica, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda ser adherirse a ella una forma de \u201cirse a los extremos\u201d? \r\n\r\nEl factor decisivo acerca de esto es la evidencia del Cor\u00e1n y la Tradici\u00f3n Prof\u00e9tica. Aquello para lo cual hay una evidencia que muestra claramente que algo es obligatorio para el musulm\u00e1n, tal como cubrirse el rostro y dejarse crecer la barba, o algo que est\u00e1 prohibido, tal como los instrumentos musicales o mezclarse con mujeres, no es permisible describir estas cosas como \u201cirse a los extremos\u201d o dificultar las cosas, porque esto implica acusar al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l), quien nos encomend\u00f3 estas cosas, de ser un extremista. Dios no permita que \u00e9l (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) sea considerado en esa forma. \r\n\r\nTercero:\r\n\r\nCon respecto al reporte de \u2018Aa'ishah (que Allah est\u00e9 complacido con ella), en el cual ella dice: \u201cEl Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) siempre escogi\u00f3 lo m\u00e1s f\u00e1cil entre dos opciones, en tanto y en cuanto esto no implicara un pecado; si eso constitu\u00eda un pecado, \u00e9l era quien m\u00e1s se alejaba de eso entre la gente. Narrado por Bujari (3367) y Muslim (2327). \r\n\r\nNo puede ser tomado en ninguna forma como significando el abandono de la ley isl\u00e1mica o el incumplimiento de los deberes. M\u00e1s bien, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) fue el primero entre las personas en alcanzar la verdadera sumisi\u00f3n a Dios (\u2018ubud\u00edyah), con todo lo que ello implica. Lo que significa \u201clo m\u00e1s f\u00e1cil entre dos cosas\u201d se refiere a los asuntos mundanos en que el Islam no ordena ni proh\u00edbe nada, o asuntos en que hay un amplio margen de elecci\u00f3n entre lo que es parte de la Tradici\u00f3n Prof\u00e9tica y lo recomendable. Pero si las normas legales indican que algo es obligatorio o prohibido, entonces uno debe apegarse a ello, sin excederse ni quedarse corto. \r\n\r\nAl-H\u00e1fiz ibn H\u00e1yar (que Allah tenga misericordia de \u00e9l) dijo en F\u00e1th al-B\u00e1ri, 6\/575: \r\n\r\n\u201cLas palabras \u201centre dos cosas\u201d, significa, de los asuntos mundanos. Esto est\u00e1 indicado por las palabras \u201cen tanto no implicara un pecado\u201d, porque no hay pecados en asuntos de religi\u00f3n. Las palabras \u201cen tanto no implicara un pecado\u201d, significan que escog\u00eda lo m\u00e1s f\u00e1cil, siempre y cuando no fuera un pecado. Si hacer lo m\u00e1s f\u00e1cil implicaba un pecado, entonces eleg\u00eda lo m\u00e1s dif\u00edcil. En el reporte de Anas compilado por at-Tabarani en al-Awsat, dice: \u201c\u2026pero \u00e9l escog\u00eda lo m\u00e1s f\u00e1cil, en tanto no atrajera el desagrado de Dios\u2026\u201d. Fin de la cita. \r\n\r\nY Allah sabe m\u00e1s.\r\n\r\nIslam Q&A","status":1,"created_at":"2014-10-21T20:51:56.000000Z","updated_at":"2014-10-21T20:51:56.000000Z","language_id":12,"fatawacate_id":30,"parent_id":7150,"author_id":"","books":[],"articles":[],"videos":[],"audios":[],"author_name":"","category_name":"Commentary on Hadeeth","category_slug":"","get_date":"2014-10-21"},"translations":[],"fatawa_books":[],"fatawa_articles":[],"fatawa_videos":[],"fatawa_audios":[],"url":"http:\/\/www.islamland.com\/esp\/api\/fatawas\/7153"}