{"fatawa":{"id":7376,"title":"La cadena de transmisi\u00f3n del reporte \u201cLo que sea que Dios ha permitido en Su libro, es l\u00edcito\u201d, y las normas sobre eso","slug":"la-cadena-de-transmision-del-reporte-lo-que-sea-que-dios-ha-permitido-en-su-libro-es-licito-y-las-normas-sobre-eso","order":"","question":"Mi pregunta es acerca del reporte \u201cLo que sea que Dios ha permitido en Su Libro es l\u00edcito, y lo que sea que \u00c9l ha prohibido en Su Libro, es il\u00edcito. Aquello acerca de lo que \u00c9l ha guardado silencio, es perdonable, por lo tanto, acepten el perd\u00f3n de Dios, porque Dios no lo ha omitido por olvido\u201d. Luego recit\u00f3 el siguiente verso: \u201c\u2026y tu Se\u00f1or nunca olvida\u201d (Mariam, 19:64)\u201d. Este reporte fue clasificado como aut\u00e9ntico por el sh\u00e9ij Al-Albani (que Allah tenga misericordia de \u00e9l) en as-S\u00edlsilah as-Sahihah, (5\/325), y clasificado como bueno en la p\u00e1gina 14 de Gaita al-Maram. \r\nPero de acuerdo al sitio web ad-Durar as-Sunn\u00edyah, que dice muchas cosas sobre este reporte, su cadena de transmisi\u00f3n es muy d\u00e9bil (da\u2019\u00edfun y\u00edddan), aunque su significado es bueno; o su cadena de transmisi\u00f3n es buena; que su cadena de transmisi\u00f3n es aut\u00e9ntica; es un reporte mawquf y puede ser considerado como bueno porque hay otros reportes que lo corroboran; que su cadena de transmisi\u00f3n incluye a Saif ibn Har\u00fan al-Baryami, que fue clasificado como d\u00e9bil por varios eruditos, pero Abu Na\u2019\u00edm lo clasific\u00f3 como confiable (ziqat); que es d\u00e9bil. \r\nEl sh\u00e9ij Abu Isjaq al-Huwaini dijo en su sitio web que es d\u00e9bil (da\u2019\u00edf). \u00bfCu\u00e1l es su opini\u00f3n acerca de este reporte? \u00bfPuede ser citado como evidencia? \r\n\u00bfDebemos ignorar los reportes sobre los cuales los eruditos no se ponen de acuerdo?","answer":"Alabado sea Allah.\r\n\r\nEl primer lugar, este reporte fue narrado en varias versiones similares por varios de los compa\u00f1eros del Profeta (que Allah est\u00e9 complacido con ellos), como los siguientes: \r\n\r\n1 \u2013 Fue narrado por Abu al-Dard\u00e1' (que Allah est\u00e9 complacido con \u00e9l), en un reporte marfu\u2019: \u201cLo que sea que Dios ha permitido en Su Libro es l\u00edcito, y lo que sea que Dios haya prohibido en Su Libro es il\u00edcito. Aquello sobre lo que Dios no se ha pronunciado est\u00e1 perdonado, por lo tanto, acepten el perd\u00f3n de Dios, porque Dios no ha olvidado mencionarlo\u201d. Luego recit\u00f3 este verso: \u201c\u2026y tu Se\u00f1or no olvida\u201d (Mariam 19:64)\u201d. \r\n\r\nNarrado por ad-Daraqtuni en su Sunan (2\/137); al-H\u00e1kim en al-Must\u00e1drak (2\/406 y 10\/12); at-Tabar\u00e1ni en Musnad ash-Shaamiy\u00edn (3\/209), a trav\u00e9s de varias cadenas de transmisi\u00f3n, provenientes de \u2018Aasim ibn Raya\u2019 ibn Haiwah, de su padre, de Abu ad-Dard\u00e1', del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l). \r\n\r\nEsta cadena de transmisi\u00f3n est\u00e1 interrumpida (munqati\u2019), pues hay una clara brecha entre Raya\u2019 ibn Haiwah y Abu ad-Dard\u00e1', pues Raya\u2019 falleci\u00f3 en el 112 despu\u00e9s de la H\u00e9yirah, y Abu ad-Dard\u00e1' en el 32 despu\u00e9s de la H\u00e9gira. \r\n\r\nIbn H\u00e1yar dijo en su biograf\u00eda sobre Raya\u2019 ibn Haiwah, en Tahd\u00edb at-Tahd\u00edb (3\/229):\r\n \u201cSus reportes de Abu ad-Dard\u00e1' est\u00e1n interrumpidos (mursal)\u201d. Fin de la cita. \r\n\r\nAd-Dahabi (que Allah tenga misericordia de \u00e9l) dijo acerca de este reporte: \u201cSus cadenas de transmisi\u00f3n est\u00e1n interrumpidas (munqati\u2019)\u201d. Fin de la cita. \r\n\r\nAl-Muhaddh\u00e1b fi Ijtisar as-Sunan al-Kubra, por al-Baihaqi (8\/3975).\r\n\r\nAl-Mu\u2019\u00e1llimi (que Allah tenga misericordia de \u00e9l) dijo lo mismo en al-Anwar al-K\u00e1shifah, 301. \r\n\r\n2 \u2013 Se narr\u00f3 tambi\u00e9n de Salman el Persa en las palabras: \u201cEl Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) fue preguntado acerca del ghi, del queso y de los burros salvajes, y dijo: \u201cLo l\u00edcito es lo que Dios ha permitido en Su Libro, y lo que sea que \u00c9l ha callado, est\u00e1 perdonado\u201d. Narrado por at-Tirmidhi (1726); Ibn M\u00e1yah (3367); al-H\u00e1kim en al-Must\u00e1drak (4\/129); y de \u00e9l por al-Baihaqi en al-Kubra (9\/320 y 10\/12). Fue narrado por at-Tabar\u00e1ni en al-Kab\u00edr (6\/250) a trav\u00e9s de Saif Ibn Har\u00fan al-Baryami, de Suleim\u00e1n at-Taimi, de Abu \u2018Uzm\u00e1n, de Salman. \r\n\r\nAl-Mazzi dijo en Tahd\u00edb al-Kamal (8\/255): \u201cSu cadena de transmisi\u00f3n incluye a Saif ibn Har\u00fan\u201d. Ibn Ma\u2019\u00edn dijo: \u201cEste no es el caso\u201d. An-Nas\u00e1\u2019i dijo: \u201cEs d\u00e9bil\u201d. Ad-Daraqtuni dijo: \u201c\u00c9l es un narrador d\u00e9bil y rechazable\u201d. Fin de la cita. \r\n\r\nAt-Tirmidhi dijo: \u201cEste es un reporte singular (gharib hadiz) que no conocemos en ninguna cadena de transmisi\u00f3n proveniente del Profeta (marfu\u2019) excepto a trav\u00e9s de esta v\u00eda de transmisi\u00f3n\u201d. Sufi\u00e1n y otros narraron estas palabras de Sulaim\u00e1n at-Taimi, de Abu \u2018Uzm\u00e1n, de Salman. Es como si el reporte proveniente del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) fuera m\u00e1s aut\u00e9ntico. Yo le pregunta a al-Bujari acerca de este reporte y \u00e9l dijo: \u201cNo creo que sea conocido\u201d. Sufi\u00e1n lo narr\u00f3 de Sulaim\u00e1n at-Taimi , de Abu \u2018Uzm\u00e1n, de Salman, en un reporte que no proviene del Profeta (mawquf). Al-Bujari dijo: \u201cSaif ibn Har\u00fan es muq\u00e1rib al-hadiz\u201d. Fin de la cita. \r\n\r\nIbn Abi H\u00e1tim dijo en \u2018Ilal al-Hadiz (2\/10):\r\n\r\n\u201cMi padre me dijo: \u201cEsto es un error. Fue narrado por narradores confiables y se remonta a at-Taimi, de Abu \u2018Uzm\u00e1n, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l), en un reporte interrumpido (mursal) que no incluye a Suleim\u00e1n, y esto es lo que es correcto\u201d. Fin de la cita. \r\n\r\n\u00c1hmad dijo: \u201cEs munkar, y fue clasificado como munkar por Ibn Ma\u2019\u00edn\u201d.\r\n\r\nEsto fue citado por Ibn R\u00e1yab en Yami\u2019 al-\u2018Ulum wa al-Hukam (2\/69). \r\n\r\nEl sh\u00e9ij al-Albani dijo en at-Ta\u2019l\u00edqat ar-Rad\u00edyah (3\/54): \u201cSu cadena de transmisi\u00f3n es muy d\u00e9bil, pero su significado es aut\u00e9ntico\u201d. Fin de la cita. \r\n\r\n3 \u2013 Fue narrado de Abu Za\u2019labah al-Jushani (que Allah est\u00e9 complacido con \u00e9l), que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) dijo: \u201cDios ha encomendado obligaciones; no las descuiden. Ha dispuesto l\u00edmites; no los transgredan. Ha declarado prohibidas algunas cosas; no las violen. Y aquello acerca de lo cual ha guardado silencio, ha sido por misericordia hacia ustedes, no porque se le haya olvidado; no pregunten acerca de ellas\".\r\nNarrado por varios eruditos, todos a trav\u00e9s de Dawud ibn Abu Hind, de Mak'hul, de Abu Za'labah\u201d.\r\n\r\nEllos difieren acerca de Dawud ibn Abi Hind. \r\n\r\nHafs ibn Ghiy\u00e1t lo narr\u00f3 en un reporte que no se remonta hasta el Profeta (mawquf) como fue registrado por al-Baihaqi (10\/12); Yaz\u00edd ibn Har\u00fan acord\u00f3 con \u00e9l, como fue mencionado por ad-Daraqtuni en al-\u2018Ilal (6\/324). \r\n\r\nTambi\u00e9n fue narrado por \u2018Ali ibn Masjar en un reporte que se remonta al Profeta (marfu\u2019), como fue registrado por al-Baihaqi en al-Kubra (10\/12); y por Isjaq al-Azraq, como se\u00f1al\u00f3 ad-Daraqtuni (4\/184); y por Muh\u00e1mmad ibn Fudail, como se\u00f1al\u00f3 ad-Daraqtuni en al-\u2018Ilal (6\/324). \r\n\r\nIbn R\u00e1yab dijo en Yami\u2019 al-\u2018Ul\u00fam wa al-Hakam (2\/68): \r\n\r\n\u201cTiene dos faltas:\r\n1 \u2013 No hay prueba de que Mak\u2019hul lo oyera de Abu Za\u2019labah. Esto fue afirmado por Abu Sh\u00e1hr ad-Dimashqi, Abu Na\u2019\u00edm al-H\u00e1fiz, y otros. \r\n\r\n2 \u2013 Hay una diferencia de opinion acerca de sis us reportes que provienen del Profeta y los que no (marfu\u2019 y mawquf), son de Abu Za\u2019labah. Algunos de ellos lo narraron de Mak\u2019hul con otras palabras, pero ad-Daraqtuni dijo en al-\u2018Ilal (6\/324): \u201cLo que probablemente es m\u00e1s correcto es que provienen del Profeta (marfu\u2019)\u201d. \u00c9l dijo: \u201cY esto es m\u00e1s bien conocido\u201d. Fin de la cita. \r\n\r\nIbn H\u00e1yar dijo: \u201cSus narradores son confiables (ziqat), pero la cadena de transmisi\u00f3n est\u00e1 interrumpida (muqati\u2019)\u201d. Fin de la cita de al-Mat\u00e1lib al-\u2018Aal\u00edyah, 3\/271. \r\n\r\nAd-Dahabi dijo: \u201cInterrumpido (muqati\u2019)\u201d. Al-Muhaddh\u00e1b, 8\/3976.\r\n\r\nAl-Albani dijo: \u201cHay alguna interrupci\u00f3n en su cadena de transmisi\u00f3n\u201d. Fin de la cita. Tahqiq Riy\u00e1dh as-Saalih\u00edn (1841). \r\n\r\nConclusi\u00f3n: las cadenas de transmisi\u00f3n de este reporte no est\u00e1n libres de algunas faltas, pero\u2026 \u00bfpuede considerarse aut\u00e9ntico cuando son considerados en conjunto?\r\n\r\nAlgunos eruditos opinaron que s\u00ed, sostuvieron este punto de vista. An-Nawawi clasific\u00f3 como bueno el reporte de Abu Za\u2019labah, como consta en al-Adkar (505). Fue clasificado como aut\u00e9ntico por Ibn al-Qay\u00edm en I\u2019l\u00e1m al-Muwaqqi\u2019\u00edn (1\/221), y por Ibn K\u00e1zir en su Tafsir (1\/405). Al-Albani dijo en Tahq\u00edq al-Im\u00e1n li Ibn Taim\u00edyah (43): \u201cEs bueno (h\u00e1san), a causa de los reportes que lo corroboran\u201d. \r\n\r\nPero otros sostuvieron el punto de vista de que el hecho de que existieran fallas severas en las cadenas de transmisi\u00f3n, significaba que no pod\u00eda ser considerado como aut\u00e9ntico a\u00fan cuando todas las cadenas de transmisi\u00f3n se tomaran en consideraci\u00f3n todas juntas. El reporte de Abu ad-Dard\u00e1' est\u00e1 interrumpido de plano (muqati\u2019), el reporte de Salman el Persa es munkar y es un error atribuirlo al Profeta (marfu\u2019), y el reporte de Abu Za\u2019labah est\u00e1 interrumpido y hay alguna disputa sobre si es atribuible al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l). \r\n\r\nEste reporte de Ibn \u2018Abb\u00e1s (que Allah est\u00e9 complacido con \u00e9l) s\u00ed es aut\u00e9ntico, pero son sus palabras, no las del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l). Fue narrado por Abu Dawud (2800). \r\n\r\nIbn K\u00e1zir dijo en Irshad al-Faqih (1\/367): \u201cSu cadena de transmisi\u00f3n es aut\u00e9ntica\u201d. \r\n\r\nFue clasificado como aut\u00e9ntico por al-Albani en Sahih Abi Dawud y en Mishkat al-Mas\u00e1bih (4074). \r\n\r\nEl significado general del reporte est\u00e1 establecido como un principio b\u00e1sico del Islam, y es citado y aceptado por los eruditos. \r\n\r\nIbn al-\u2018Arabi dijo en \u2018Aaridat al-Ahwadi (4\/185): \u201cEl significado de este reporte est\u00e1 probado en los libros de reportes aut\u00e9nticos (as-Sahih)\u201d. Fin de la cita. \r\n\r\nAbu Bakr ibn as-Sam\u2019\u00e1ni dijo: \u201cEste reporte es uno de los principios b\u00e1sicos del Islam\u201d. Se narr\u00f3 de algunos de ellos que tambi\u00e9n dijo: \u201cNo hay un solo reporte del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) que resuma todos los principios b\u00e1sicos del Islam, aparte del reporte de Abu Za\u2019labah\u201d. Fin de la cita.\r\n\r\nYami\u2019 al-\u2018Ulum wa al-Hikam (2\/70). \r\n\r\nPara m\u00e1s informaci\u00f3n sobre el significado del reporte y un comentario sobre \u00e9l, ver los comentarios de Ibn R\u00e1yab sobre este reporte en Yami\u2019 al-\u2018Ulum wa al-Hikam, comentario sobre el reporte No. 30 (2\/68-87). \r\n\r\nEn segundo lugar, debe se\u00f1alarse que cuando los eruditos dictaminan que un reporte determinado es bueno o d\u00e9bil, esto puede referirse a una cadena de transmisi\u00f3n espec\u00edfica, y no al reporte con todas sus cadenas de transmisi\u00f3n. Por ejemplo, un erudito puede juzgar una de las cadenas como d\u00e9bil, y luego en otra parte puede juzgar otra cadena de transmisi\u00f3n del mismo reporte, como aut\u00e9ntica. Esto no es una contradicci\u00f3n en absoluto, m\u00e1s bien, es algo basado en una diferencia entre las cadenas de transmisi\u00f3n en cuesti\u00f3n. Es lo que sucede en el caso del sh\u00e9ij Al-Albani cuando menciona el reporte que aqu\u00ed discutimos; \u00e9l lo clasific\u00f3 como aut\u00e9ntico cuando fue reportado de Abu ad-Dard\u00e1', y clasific\u00f3 su cadena de transmisi\u00f3n como d\u00e9bil en los reportes de Salman el Persa, pero lo clasific\u00f3 como buen a causa de los reportes que lo corroboran, por lo tanto es bueno (h\u00e1san li ghairi), en su punto de vista. Esto no es una contradicci\u00f3n en absoluto, sino que es algo que est\u00e1 de acuerdo con los principios de la ciencia del hadiz. \r\n\r\nEl musulm\u00e1n debe seguir la verdad tal como se le presenta ante \u00e9l, luego de esforzarse e investigar que es lo correcto (iytih\u00e1d). Si no es capaz de hacer este esfuerzo investigativo, entonces es suficiente que siga a los eruditos bien conocidos en cuyo conocimiento conf\u00eda y que son conocidos por su compromiso religioso, y no debe preocuparse por ninguna otra cosa. Esto incluye asuntos tanto de reportes como de jurisprudencia. \r\n\r\nY Allah sabe m\u00e1s.\r\n\r\nIslam Q&A","status":1,"created_at":"2014-10-25T20:51:56.000000Z","updated_at":"2014-10-25T20:51:56.000000Z","language_id":12,"fatawacate_id":31,"parent_id":7374,"author_id":"","books":[],"articles":[],"videos":[],"audios":[],"author_name":"","category_name":"\u0627\u0644\u0623\u062d\u0627\u062f\u064a\u062b \u0627\u0644\u0635\u062d\u064a\u062d\u0629","category_slug":"","get_date":"2014-10-25"},"translations":[],"fatawa_books":[],"fatawa_articles":[],"fatawa_videos":[],"fatawa_audios":[],"url":"http:\/\/www.islamland.com\/esp\/api\/fatawas\/7376"}