{"book":{"id":65,"title":"La Citadelle du Croyant","slug":"la-citadelle-du-croyant-1432798897","image":"\/uploads\/books\/52a38005-4e60-4f4c-99c7-69f2c63a5571-hisnul_muslimnew.jpg","hint":"

Cet livre est un petit rappel très bénéfique pour tous les croyants et les croyantes. Il rappelle les oeuvres que l’on doit ou qu’il convient de faire chaque jour.<\/p>\r\n","arabic_notes":"","book_text":"

La Citadelle du Croyant<\/strong><\/span><\/p>\r\n\r\n

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\u062d\u0635\u0646 \u0627\u0644\u0645\u0624\u0645\u0646<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Dr. Abd Ar-Rahman bin Abd Al-Karim<\/strong><\/span><\/p>\r\n\r\n

Ash-Sheha<\/strong><\/span><\/p>\r\n\r\n

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Traduit de l’arabe par<\/span><\/p>\r\n\r\n

Mountapmbémé Idrissou<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Revu par<\/span><\/p>\r\n\r\n

Njikum Yahya<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Editions ASSIA<\/strong><\/span><\/p>\r\n\r\n

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\u0628\u0633\u0645 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0627\u0644\u0631\u062d\u0645\u0646 \u0627\u0644\u0631\u062d\u064a\u0645<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Introduction<\/strong> <\/strong><\/span><\/h1>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

La louange est à Allah, nous Le louons, implorons Son secours et Son pardon et Lui demandons de nous guider. Nous cherchons refuge auprès d’Allah contre les maux de nos âmes et nos mauvaises œuvres. Celui qu’Allah guide, nul ne peut l’égarer ; celui qu’Il égare, nul ne peut le guider. Je témoigne qu’il n’y a point de divinité digne d’adoration en dehors d’Allah, qui n’a pas d’associé, et je témoigne que Muhammad est Son serviteur et messager. Que la miséricorde et la paix soient sur lui, sur sa famille et ses compagnons jusqu'au Jour de la rétribution…<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Au nombre des bienfaits d’Allah sur nous en tant que musulmans, il y a le fait de nous avoir prescrit des œuvres et des adorations qui nous lient et nous rattachent à Lui dans toutes nos situations et à tout instants. Parmi ces œuvres il y a le rappel et l’invocation qui sont parmi les meilleures adorations et les meilleures actions pieuses. Le Prophète (r) a expliqué leur mérite en ces termes : « N’aimeriez-vous pas que je vous informe de vos meilleurs actes, ceux qui sont les plus purs auprès de votre Roi, qui élèvent le plus vos rangs, et qui sont meilleurs pour vous que de donner l'or et l'argent, et meilleurs que la rencontre de votre ennemi pour frapper son cou et qu’il frappe votre cou ? Ils dirent : Et qu’est-ce que c’est, ô messager d'Allah ? Il dit : « C'est l'évocation d'Allah le Puissant et Grand »[1]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/sup><\/span><\/p>\r\n\r\n

Ce bas monde est une demeure de misère, de fatigue, de souffrance et de labeur car n'étant pas un monde éternel, comme l'a annoncé le Seigneur puissant et grand en disant : [Nous avons certes créé l'homme pour une vie de lutte<\/em>][2]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Et puisque L'homme y est une créature faible incapable de se procurer du bien ou de le procurer à autrui, de se débarrasser d'un mal ou d’en débarrasser autrui, et qu’il éprouve des besoins en permanence jusqu'au terme de sa vie. Il lui fallait un refuge où s'abriter et où exposer ses besoins. C’est ainsi que lui a été prescrite l'évocation qui est la citadelle dans laquelle le croyant cuirasse sa personne, sa famille et ses biens lorsqu’il l’observe avec persévérance et assiduité. De même il lui a été prescrit l'invocation qui est le lien entre le fidèle et son Créateur, et par le biais de laquelle le fidèle expose ses besoins à son Créateur pour implorer Son secours dans la réalisation de ses désirs et besoins. À plusieurs endroits du Qur’an, notre Seigneur a explicité le mérite de l'invocation. Aussi, Allah (I) dit : [Et votre seigneur dit "Appelez-moi, Je vous répondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent à M'adorer entreront bientôt dans l'Enfer, humiliés"<\/em>][3]<\/a>. [Et quand mes serviteurs t'interrogent sur moi… alors Je suis proche : Je réponds à l'appel de celui qui Me prie quand il Me prie. Qu'ils répondent à Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils soient bien guidés !<\/em>][4]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Le Prophète (r) a dit : « Allah est courroucé contre celui qui ne L'invoque pas. En vérité, Allah est courroucé contre quiconque agit ainsi et nul autre que Lui ne le fait »[5]<\/a><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Dans cette épître nous parlerons de façon sommaire des épreuves, de ses formes, de ses causes, des sinistres et des malheurs et des moyens de les contrecarrer avant qu'ils ne surviennent, et des moyens d’y remédier ou de les alléger après leur apparition, tout en demandant au Seigneur (U) la guidée et la rectitude.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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\r\n\t\t\t\t\t\t

Dr. Abd Ar-Rahman bin Abd Al-Karim Ash-Sheha<\/strong><\/span><\/p>\r\n\r\n\t\t\t\t\t\t

Riyad, 11535, BP : 59565<\/strong><\/span><\/p>\r\n\r\n\t\t\t\t\t\t

Email: alsheha2@ gmail.com<\/strong><\/span><\/p>\r\n\r\n\t\t\t\t\t\t

www.islamland.org <\/strong><\/span><\/p>\r\n\r\n\t\t\t\t\t\t

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L'épreuve sous la perspective religieuse<\/strong> <\/strong><\/span><\/h1>\r\n\r\n

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Ce qui vient à l'esprit de prime à bord est que l'épreuve n’est que dans le malheur, par la survenance de ce qu'on déteste comme les calamités, maladies et sinistres et tout ce qui va dans le même sens. La vérité est que l'épreuve peut être aussi bien par le mal que par le bien comme nous l’a annoncé notre Seigneur (I) en disant : [Toute âme doit goûter à la mort. Nous vous éprouverons par le mal et par le bien (à titre) de tentation. Et c'est à nous que vous serez ramenés<\/em>][6]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Il existe deux types d'épreuve qui sont :<\/span><\/p>\r\n\r\n

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1- Le premier type est l'épreuve de la patience qui est l'épreuve par le mal<\/strong> - et c'est celle par laquelle Allah teste Son serviteur pour savoir s'il patiente ou pas - Allah (I) dit : [Très certainement nous vous éprouverons par un peu de peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et fait la bonne annonce aux endurants<\/em>][7]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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2- Le deuxième type est l'épreuve du remerciement<\/strong>, il s'agit de l'épreuve par le bien – et c'est celle par laquelle Allah teste Son serviteur afin de savoir s'il est reconnaissant ou pas-. Allah (I) dit parlant de Souleymane (u) : [Quelqu’un qui avait une connaissance du Livre dit : “Je te l’apporterai avant que tu n’aies cligné de l’œil”. Quand ensuite, Salomon [Souleymane] a vu le trône installé auprès de lui, il dit : “Cela est de la grâce de mon Seigneur, pour m’éprouver si je suis reconnaissant ou si je suis ingrat. Quiconque est reconnaissant. C’est dans son propre intérêt qu’il le fait, et quiconque est ingrat... alors mon Seigneur Se suffit à Lui-même et il est Généreux”<\/em>][8]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Le lecteur se doit de savoir que l'épreuve par le bien, et ce lorsque Allah comble Son serviteur de bienfaits (richesse, santé, enfants) ne constitue pas une preuve de l'amour d’Allah et Son agrément ; Allah (I) dit parlant de Karoun : [En vérité, Coré [Karoun] était du peuple de Moïse mais il était empli de violence envers eux. Nous lui avions donné de trésors dont les clefs pesaient lourd à toute une bande de gens forts. Son peuple lui dit : “Ne te réjouis point. Car Allah n’aime pas les arrogants. Et recherche à travers ce qu’Allah t’a donné, la Demeure dernière. Et n’oublie pas ta part en cette vie. Et sois bienfaisant comme Allah a été bienfaisant envers toi. Et ne recherche pas la corruption sur terre. Car Allah n’aime point les corrupteurs”. Il dit : “C’est par une science que je possède que ceci m’est venu”. Ne savait-il pas qu’avant lui Allah avait fait périr des générations supérieures à lui en force et plus riches en biens ? Et les criminels ne seront pas interrogés sur leurs péchés” ! Il sortit à son peuple dans tout son apparat. Ceux qui aimaient la vie présente dirent : “Si seulement nous avions comme ce qui a été donné à Coré. Il a été doté, certes, d’une immense fortune”. Tandis que ceux auxquels le savoir a été donné dirent : “Malheur à vous ! La récompense d’Allah est meilleure pour celui qui croit et fait le bien”. Mais elle ne sera reçue que par ceux qui endurent. Nous fîmes donc que la terre l’engloutît, lui et sa maison. Aucun clan en dehors d’Allah ne fut là pour le secourir, et il ne pût se secourir lui-même.<\/em> [9]<\/a>. <\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

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Contrairement à l'au-delà qu'Il n'octroie qu'à celui qu'Il aime, notre Seigneur accorde la vie présente à celui qu'Il aime ainsi qu'à celui qu'Il n'aime pas. D’après Sahl ibn Saad (t) : « Le messager d'Allah (e) passant par Dzoul Houleifa<\/em>, vit un mouton ayant une patte paralysée et dit : « Voyez-vous ce mouton abject au yeux de son propriétaire ? Les compagnons répondirent oui. Il reprit : Par Celui qui tient mon âme entre Ses mains, ce monde est plus abject pour Allah que ce mouton ne l’est pour son propriétaire ; si ce monde valait auprès d’Allah l’aile d’un moustique, Il n’aurait pas accordé une seule gorgée d’eau à un mécréant »[10]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

De même, l'épreuve par le malheur, qui peut se manifester par la diminution de biens, de personnes et de fruits, n'est pas un signe de détestation et d’antipathie de la part d'Allah contre un serviteur. Notre Seigneur (U) dit parlant du prophète Ayoub (u) : «Et Job [Ayoub], quand il implora son Seigneur : “Le mal m’a touché. Mais Toi, tu es le plus miséricordieux des miséricordieux »<\/em>[11]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Mous‘ab ibn Saad ibn Malik rapporte de son père que ce dernier a dit : « Je demandai : Ô messager d'Allah, quels sont les hommes les plus éprouvés ? Il répondit : « Les prophètes, puis les meilleurs hommes par ordre décroissant. L'individu est éprouvé en fonction de sa piété, si elle est solide, son épreuve est dure mais si sa piété est légère, il sera éprouvé en fonction de cette dernière. L’individu ne cesse de subir des épreuves jusqu'à ce qu’il marche sur cette terre n’ayant plus aucun péché »[12]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Abdullah ibn Magfal rapporte qu'un homme passa auprès d'une prostituée pendant la période antéislamique, lui tendit la main pour s'amuser avec elle, cette dernière lui dit : « Arrête-toi ! En vérité, Allah (I) a emporté le polythéisme et a apporté l'islam. Il la laissa donc et continua son chemin, mais ne cessa de tourner son visage pour la regarder au point que sa face heurta un mur. Le rapporteur du hadith continue : Il vint donc conter son aventure au Prophète (e) qui lui dit : « Tu es un serviteur à qui Allah a voulu du bien. Lorsque Allah veut du bien à Son serviteur, Il précipite la sanction de son péché, et lorsqu'Il lui veut du mal, Il retarde la sanction de son péché pour le jour du jugement dernier »[13]<\/a>. <\/span><\/p>\r\n\r\n

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Le Prophète (e) a également dit : « Le croyant et la croyante ne cessent de subir des épreuves sur leur corps, dans leurs biens et leurs enfants au point qu'ils rencontrent Allah en n’ayant plus aucun péché »[14]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Quelle générosité de la part de ce Seigneur qui a fait de ces calamités et malheurs des gratifications grâce auxquelles Il élève ainsi le rang, augmente les récompenses et pardonne les péchés et les fautes à celui qui patiente et espère Sa rétribution sans s’irriter pour ce qui lui arrive. Ibn Al Qayyim -qu'Allah lui accorde la miséricorde<\/em>- a dit[15]<\/a> : Lorsqu’il arrive à un serviteur une chose qu’il déteste, il a dans cela six épisodes :<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Premièrement<\/em> : L’épisode de l'unicité d’Allah. <\/strong>Il doit savoir que c'est Allah qui l'a destiné, l'a voulu et la créé et que ce qu'Allah veut se produit, et ce qu'Il ne veut pas ne se produit point.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Deuxièmement<\/em> : L’épisode de la justice<\/strong>. Il doit savoir que le verdict d’Allah est exécutoire sur lui et que Sa sentence est équitable.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Troisièmement<\/em> : L’épisode de la miséricorde<\/strong>. Il doit savoir que la miséricorde d’Allah dans cette chose qu’Il lui a destinée l’emporte sur Sa colère et Sa vengeance.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Quatrièmement <\/em>: L’épisode de la sagesse<\/strong>. Il doit savoir que la sagesse d’Allah requiert cela, qu'Il ne l'a pas vainement prédestiné ni ne l’a inutilement décrété.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Cinquièmement :<\/em> L’épisode de la louange<\/strong>. Il doit savoir que pour cela la louange parfaite appartient à Allah (I).<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Sixièmement :<\/em> L’épisode de la servitude<\/strong>. Il doit reconnaître qu'il est un pur serviteur. Les règles et les verdicts de son maître s’appliquent sur lui en tant que sa propriété et son esclave. Allah le soumet à Ses sentences prédestinées de même qu’Il le soumet à Ses sentences du bas monde, il est donc l'objet de l'application de ces sentences.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Les causes des calamites et epreuves résultant de la colère d’Allah<\/strong> <\/strong><\/span><\/h1>\r\n\r\n

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Selon Aicha –qu’Allah soit satisfait d'elle<\/em>, le messager d'Allah (e) a dit : « À la fin de cette communauté, il y aura un engloutissement des gens sous terre et une pluie de pierres. elle continue : Aussi, je demandai : Ô messager d'Allah (e) seront nous anéantis alors que parmi nous il y aura des pieux ? Il dit : « Oui, lorsque apparaissent les abominations »[17]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

D’après Abû Moussa (t), le messager d'Allah (e) a dit : « Allah accorde du répit à l'injuste mais lorsqu'Il veut le châtier, Il ne le laisse plus échapper »[18]<\/a>. Puis le Prophète (r) récita ce passage du Qur’an : [Telle est la rigueur de la prise de ton Seigneur quand Il frappe les cités lorsqu’elles sont injustes. Son châtiment est bien douloureux et bien dur <\/em>][19]<\/strong><\/em><\/a>. <\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Ali (t) a dit : « Une épreuve n'arrive que par un péché et elle ne se remédie que par un repentir ».<\/span><\/p>\r\n\r\n

Ces péchés et actes de désobéissance que commet le serviteur sont une des causes de la formation d’un voile obscur sur les cœurs. Aussi, ils les éloignent de leur Seigneur (U) et les rendent insensibles au rappel et à l’exhortation. Allah (I) dit à ce propos : [Pas du tout, mais ce qu’ils ont accompli couvre leurs cœurs<\/em>][20]<\/a>. <\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

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Que ces paroles du poète allant dans le même sens sont belles !<\/span><\/p>\r\n\r\n

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J'ai vu les péchés tuer les cœurs,<\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

S’y habituer peut engendrer l’avilissement<\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

L’abandon des péchés donne vie aux cœurs,<\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

Le mieux pour ton âme est de lui désobéir<\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/em><\/strong><\/span><\/p>\r\n\r\n

2- Aimer excessivement ce bas monde<\/em><\/strong>, d’en faire son plus grand soucis, de poursuivre ses plaisirs sans aucune norme et d’oublier l'au-delà sans se préparer à cet effet. Le Messager (e) a dit : « Quiconque a comme souci l'au-delà Allah place sa richesse dans son cœur, met de l’ordre dans ses affaires, et le bas monde lui parvient tout soumis et quiconque a comme soucis ce bas monde Allah place sa pauvreté entre ses yeux, disperse ses affaires, et ne lui parvient de ce bas monde que ce qui lui est prédestiné »[21]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/em><\/strong><\/span><\/p>\r\n\r\n

3- La consommation illicite des biens d'autrui<\/em><\/strong>, Allah (I) dit à ce sujet : [Et ne dévorez pas mutuellement et illicitement vos biens<\/em>][22]<\/a>. <\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

L’usure et la contribution dans son expansion en sont parmi les pires formes. Allah (I) dit : <\/em>[<\/em>Ô les croyants ! Craignez Allah; et renoncez au reliquat de l’intérêt usuraire, si vous êtes croyants. Et si vous ne le faites pas, alors recevez l’annonce d’une guerre de la part d’Allah et de Son messager. Et si vous vous repentez, vous aurez vos capitaux. Vous ne léserez personne, et vous ne serez point lésés<\/em>]<\/em>[23]<\/a>. <\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

En effet, l'usure enlève la bénédiction, le Messager (e) a dit : « Personne n’exagère dans l'usure sans que sa fin ne soit dans le dénuement »[24]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Son auteur est éloigné de la miséricorde d'Allah s'il ne s’en repent pas. En effet, d'après Jabir (t), « le messager d’Allah (e) a maudit le consommateur de l'usure, celui qui la donne, celui qui l’écrit, et ses deux témoins et a dit : « Ils sont tous pareils »[25]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Parmi les preuves de sa hideur et de son abomination, il y a le fait que le Messager d’Allah (r) l’a dépeinte par l'image la plus dégoûtante afin que les bonnes âmes puissent en éprouver de la répugnance. Le Messager (e) a dit : « L'usure a soixante treize niveaux, le plus bas est assimilable à un homme qui épouse sa maman, et la pire forme d’usure est l’atteinte à l’honneur du musulman »[26]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

4- La perpétration des actes de désobéissance<\/em><\/strong>, le fait de les exposer au grand jour, d’aimer leur propagation et de les embellir aux yeux des gens ; Allah (I) dit : [Ceux qui aiment que la turpitude se propage parmi les croyants auront un châtiment douloureux, ici-bas comme dans l’au-delà. Allah sait, et vous, vous ne savez pas<\/em>][27]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Le Messager (e) a dit : « Tous les membres de ma communauté seront absous de leurs péchés sauf ceux qui font parade de leurs fautes. Fait partie de ce genre de parade, le fait qu'un homme après avoir commis une faute pendant la nuit, dise le lendemain alors qu'Allah n’a point laissé révéler la chose : « Eh ! untel, hier soir, j'ai fait telle et telle chose », alors qu’Allah a laissé la chose secrète toute la nuit, il vient, le matin rompre le secret gardé par Allah »[28]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Abdullah ibn Oumar (y) rapporte : « Le messager d’Allah (e) vint vers nous et dit : « Ô peuple d'Émigrés [Muhâjirûn] ! Il y a cinq choses [redoutables] si vous êtes éprouvés par elles et qu’elles surviennent parmi vous –j’implore la protection d'Allah afin que cela ne vous arrive pas ! La turpitude n'est jamais apparue chez un peuple au point que ses membres la commettent sans que n’apparaissent en son sein la peste et les maladies que leurs prédécesseurs n'ont pas connues ; ils n'ont jamais rogné la mesure et le poids sans être éprouvés par des années de disette, la rareté des provisions et l'iniquité des dirigeants ; ils n'ont jamais abandonné l'aumône légale [zakat] sans être privés de pluie et n’eût été les animaux, il n'aurait jamais plu ; ils n'ont jamais transgressé leur pacte avec Allah et avec Son messager sans qu'on ne les mette sous la domination de leurs ennemis et que ces derniers s’accaparent certaines de leurs possessions ; et tant que leurs dirigeants ne jugent pas d’après le livre d'Allah, Allah suscite parmi eux des dissensions internes »[29]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

5- L'abandon de la recommandation du bien et de l'interdiction du blâmable<\/em><\/strong>. C’est la soupape de sécurité à partir de laquelle les communautés sont préservées et protégées. Le messager d’Allah (e) a dit : « Il en est de celui qui respecte les commandements d'Allah et ne transgresse pas Ses interdictions et de celui qui délaisse le convenable et commet le blâmable comme d’un groupe de personnes qui ayant procédé par tirage au sort, les uns ont occupé la partie supérieure d’un bateau et les autres sa partie inférieure. Ceux qui occupent la partie inférieure devaient traverser les occupants de la partie supérieure pour s’abreuver. Puis, ils se sont dit : « Nous pourrions faire un trou dans notre partie et ne plus gêner ceux qui sont au-dessus de nous ! ». S'ils les laissent réaliser leur projet, tous périront mais s’ils les en empêchent, ils seront sauvés, eux et tous les autres »[30]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Abû Bakr, le Véridique (t), a dit : Ô hommes, certes vous lisez le verset : <\/em>[Ô les croyants ! Vous êtes responsables de vous-même ! Celui qui s'égare ne vous nuira point si vous avez pris la bonne voie »<\/em> et moi, j'ai entendu le messager d'Allah (e) dire : « En vérité lorsque les hommes voient l'injuste sans l’empêcher de commettre les injustices, Allah est près de leur infliger à eux tous Son châtiment »[31]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

6- Aimer les pervers et les injustes, nouer des alliances avec eux et œuvrer à les rendre puissants<\/em><\/strong>. Abdullah ibn Mas‘oud (t) rapporte que le messager d’Allah (e) a dit : « En vérité, la première déficience qui affecta les fils d'Israël était qu'un homme croisait un autre et lui disait : Ô toi ! crains Allah et abandonne ce que tu fais, car cela ne t’est pas permis ; puis il le croisait le lendemain et cela ne l'empêchait pas de manger avec lui, de boire avec lui et de s’asseoir en sa compagnie. Lorsqu'ils firent cela Allah amalgama leurs cœurs[32]<\/a> puis il dit : [Ceux des enfants d'Israël qui n'avaient pas cru ont été maudits par la bouche de David et de Jésus fils de Marie parce qu’ils désobéissaient et transgressaient. Ils ne s’interdisaient pas les uns aux autres ce qu’ils faisaient de blâmable. Comme est mauvais, certes, ce qu’ils faisaient ! Tu vois beaucoup d’entre eux s’allier aux mécréants. Comme est mauvais, certes, ce que leurs âmes ont préparé, pour eux-mêmes, de sorte qu’ils ont encouru le courroux d’Allah, et c’est dans le supplice qu’ils éterniseront. S’ils croyaient en Allah, au Prophète et à ce qui lui a été descendu, ils ne prendraient pas ces mécréants pour alliés. Mais beaucoup d’entre eux sont pervers<\/em>][33]<\/a>. <\/em>Il dit ensuite : « Point du tout ! Je jure par Allah que vous devrez ordonner le bien et interdire le blâmable, venir en aide à l'injuste, le ramener à la justice et l'y obliger retenir »[34]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

7- Se moquer des croyants et leur être hostile, et plus particulièrement les alliés d'Allah<\/em><\/strong>. Allah (I) dit :  <\/em>[Allah prend la défense de ceux qui croient. Allah n'aime aucun traître ingrat<\/em>][35]<\/a>. <\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

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Abû Houraira (t) rapporte que le messager d'Allah (e) a dit : « Allah (I) a dit : "Quiconque sera l’ennemi d’un de Mes alliés, Je lui déclarerai la guerre…"»[36]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Il faut par ailleurs noter que le fait de se moquer d'eux peut conduire l’individu à se moquer de la religion, or, c’est un comportement qui sort son auteur de la religion -qu'Allah nous en préserve<\/em>. Allah (I) dit : [Dis : “Est-ce d’Allah, de Ses versets (le Qur’an) et de Son messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejeté la foi après avoir cru. Si Nous pardonnons à une partie des vôtres, Nous en châtierons une autre pour avoir été des criminels<\/em>][37]<\/a>. <\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

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8- Se réjouir du malheur des gens, les mépriser et se moquer d'eux<\/em><\/strong>. Allah (I) dit : [Ceux-là qui dirigent leurs calomnies contre les croyants qui font des aumônes volontaires et contre ceux qui ne trouvent que leurs faibles moyens (à offrir), et ils se moquent alors d’eux. Qu’Allah les raille. Et ils auront un châtiment douloureux<\/em>][38]<\/a>. <\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

Le messager d'Allah (e) a dit : « Ne te réjouis pas aux dépens de ton frère car Allah pourrait lui faire miséricorde et t'éprouver »[39]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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9- Abuser des serviteurs d'Allah en les trompant et les dupant.<\/em><\/strong> Il s’agit là de la perfidie au sujet de laquelle Allah (I) dit : [Cependant, la manœuvre perfide n’enveloppe que ses propres auteurs<\/em>][40]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Le messager d’Allah (e) a dit : « Allah (I) dit : "En vérité J'ai créé des êtres dont les langues sont plus délicieuses que le miel et les cœurs plus amers que l’aloès. Aussi, J'ai juré par Moi-même que Je leur décréterai une tentation qui laissera le sensé parmi eux dans l'embarras. Est-ce en Mon nom qu’ils se leurrent ou est-ce contre Moi qu’ils ont de l’audace ? »[41]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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10- Profiter des bienfaits apparents et cachés d'Allah sans toutefois le remercier, ou alors attribuer ces bienfaits à un autre qu'Allah<\/em><\/strong>. Allah (I) parlant de Karoun dit : <\/em>[En vérité, Coré [Karoun] était du peuple de Moïse mais il était empli de violence envers eux. Nous lui avions donné de trésors dont les clefs pesaient lourd à toute une bande de gens forts. Son peuple lui dit : “Ne te réjouis point. Car Allah n’aime pas les arrogants. Et recherche à travers ce qu’Allah t’a donné, la Demeure dernière. Et n’oublie pas ta part en cette vie. Et sois bienfaisant comme Allah a été bienfaisant envers toi. Et ne recherche pas la corruption sur terre. Car Allah n’aime point les corrupteurs”. Il dit : “C’est par une science que je possède que ceci m’est venu”. Ne savait-il pas qu’avant lui Allah avait fait périr des générations supérieures à lui en force et plus riches en biens ? Et les criminels ne seront pas interrogés sur leurs péchés” ! Il sortit à son peuple dans tout son apparat. Ceux que aimaient la vie présente dirent : “Si seulement nous avions comme ce qui a été donné à Coré. Il a été doté, certes, d’une immense fortune”. Tandis que ceux auxquels le savoir a été donné dirent : “Malheur à vous ! La récompense d’Allah est meilleure pour celui qui croit et fait le bien”. Mais elle ne sera reçue que par ceux qui endurent. Nous fîmes donc que la terre l’engloutît, lui et sa maison. Aucun clan en dehors d’Allah ne fut là pour le secourir, et il ne pût se secourir lui-même<\/em>][42]<\/a>. <\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

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Dans la sourate Ar-Rahman [n° 55], Allah (I) dit <\/em>: [Lequel donc des bienfaits de votre seigneur nierez vous<\/em>]. C'est-à-dire lequel donc des bienfaits religieux et mondains nierez vous <\/em>? Quelle belle réponse de la part des djinns lorsque le Prophète (e) leur récita cette sourate ! En effet, à chaque fois qu'il lisait le verset : [Lequel donc des bienfaits de votre seigneur nierez vous<\/em>] ces derniers disaient : « Ô notre Seigneur, nous ne nions aucun de Tes bienfaits, et à Toi seul appartient la louange »[43]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Les moyens de préserver les bienfaits d'Allah<\/strong> <\/strong><\/span><\/h1>\r\n\r\n

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Sache, serviteur d'Allah, que celui qui t’a généreusement octroyé ces bienfaits est capable de les reprendre, tu n'es le plus noble et le meilleur des créatures d'Allah auprès de Lui que par ta piété et tes bonnes œuvres. Allah (I) dit : [Ô hommes! Nous vous avons crées d'un mâle et d'une femelle, et nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble d'entre vous auprès d'Allah est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et Grand Connaisseur<\/em>][44]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Allah (I) a expliqué que le fait de Le remercier et Le louer pour les bienfaits qu’Il nous accorde est le moyen qui conduit à la préservation des bienfaits et empêche leur disparition, à cet effet Il dit : [Et lorsque votre Seigneur proclama : “Si vous êtes reconnaissants, très certainement J’augmenterai [Mes bienfaits] pour vous. Mais si vous êtes ingrats, Mon châtiment sera terrible<\/em>][45]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Le messager d’Allah (e) a dit : « Il n'est pas un serviteur à qui Allah accorde un bienfait et qui dise : « louange à Allah » sans qu'Il ne lui accorde ce qui est meilleur que ce qu’il a déjà reçu »[46]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

Relève du remerciement d'Allah pour le bienfait de la richesse, le fait de s’acquitter des droits des pauvres, besogneux et nécessiteux qu’Allah y a imposés. Allah (I) dit : […et dans leurs biens il y avait un droit au mendiant et au déshérité<\/em>][47]<\/a>. <\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

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Sache qu'il y a dans la richesse des droits autres que la zakat. On doit en outre nourrir l'affamé, habiller le démuni, soigner le malade, consoler l’affligé et aider l’endetté à rembourser sa dette. Le messager d'Allah (e) a dit : « Le plus aimé des hommes auprès d’Allah est le plus utile aux gens, l’œuvre la plus aimée par Allah c’est que tu suscites une joie chez un musulman, le consoles dans une affliction, rembourses sa dette ou que tu apaises sa faim. Assister mon frère musulman dans un besoin m’est préférable que de faire une retraite spirituelle d'un mois dans une mosquée. Quiconque retient sa colère, Allah voile ses secrets. Quiconque domine sa rage alors qu’il est capable de se déchaîner s’il le veut, Allah comblera son cœur d'agrément le jour du jugement dernier. Quiconque assiste son frère musulman dans son besoin jusqu'à lui trouver une solution, Allah affermira ses pas le jour où les gens glisseront. En vérité, le mauvais comportement corrompt l'œuvre comme le vinaigre corrompt le miel »[48]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Allah (U) a annoncé la récompense de celui qui s’enquiert des besoins des pauvres et des nécessiteux pour les résoudre dans le but d'obtenir l'agrément d'Allah comme nous pouvons le lire dans ce verset : [C’est pour le visage d’Allah que nous vous nourrissons : nous ne voulons de vous ni récompense ni gratitude. Nous redoutons, de notre Seigneur, un jour terrible et catastrophique. Allah les protégera donc du mal de ce jour-là, et leur fera rencontrer la splendeur et la joie, et les rétribuera pour ce qu’ils auront enduré, en leur donnant le Paradis et des [vêtements] de soie<\/em>][49]<\/a>. <\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

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La gratitude envers Allah pour le bienfait de notre création parfaite sans défaut corporel et le bienfait de la bonne santé commande de n’utiliser cette bonne santé que dans l'obéissance d'Allah. Aussi, l'on doit préserver sa vue en évitant de voir ce qui est illicite, préserver ses oreilles en évitant d'entendre ce qui est illicite, préserver sa langue de la calomnie, la médisance, le mensonge, et des paroles obscènes. L’on ne doit pas utiliser ses jambes pour aller vers l'illicite, ni les priver de le conduire vers les bonnes œuvres. L’on ne doit pas utiliser ses deux mains dans ce qu’Allah a interdit, ni les retenir de faire le bien. Allah (I) dit : [l'ouie la vue et le cœur sur tout cela, en vérité on sera interrogé<\/em>][50]<\/a>. <\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

Le musulman ne doit pas assister l'injuste dans l’accomplissement de son injustice ni le désobéissant dans sa désobéissance ; au contraire, il doit se conformer aux directives du messager d'Allah (e) : « Aide ton frère, qu’il soit injuste ou victime d’une injustice ». Un homme dit : « Ô messager d'Allah je l'aide s'il est victime d’une injustice, mais s'il est injuste comment dois je l'aider ? ». Il dit : « Tu l'en empêches ou tu la lui interdis et cela constitue son aide » »[51]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Utiliser la sagesse, la sagacité ou l'intelligence qu’Allah lui a gracieusement accordées, pour soutenir le faux ou combattre la vérité. Le musulman doit au contraire employer cette force dans ce qui lui est utile ainsi qu'à la société tant ici-bas que dans l'au-delà. Le Messager (e) a dit : « Le pied du serviteur (d’Allah) ne bougera pas le jour du jugement dernier avant qu'on ne l'ait interrogé au sujet de sa durée de vie : sur quoi l'a-t-il épuisée ; au sujet de sa science : qu’en a-t-il œuvré ; au sujet de sa richesse : où l'a-t-il acquise et dans quoi l'a-t-il dépensée ; et à propos de son organisme : a quoi l'a-t-il usé »[52]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Il doit aussi préserver son sexe et le protéger de ce qu’Allah a interdit ; aussi, il ne doit assouvir ses désirs qu’en empruntant la voie autorisée par Allah : avec sa femme ou son esclave. Allah (I) dit : « et qui préservent leurs sexes [de tout rapport], si ce n’est qu’avec leurs épouses ou les esclaves qu’ils possèdent, car là vraiment, on ne peut les blâmer; alors que ceux qui cherchent au-delà de ces limites sont des transgresseurs »<\/em>[53]<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

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Il doit louer le Bienfaiteur (I) pour les bienfaits qu’Il lui a accordés et ne pas les attribuer à un autre. En effet, la conséquence d’une telle indélicatesse c’est le malheur, la perte et l'échec dans ce bas monde et dans l'au-delà. Allah (I) dit à ce propos : [Donne-leur l’exemple de deux hommes : à l’un d’eux Nous avons assigné deux jardins de vignes que Nous avons entourés de palmiers et Nous avons mis entre les deux jardins des champs cultivés. Les deux jardins produisaient leur récolte sans jamais manquer. Et Nous avons fait jaillir entre eux un ruisseau. Et il avait des fruits et dit alors à son compagnon avec qui il conversait : “Je possède plus de bien que toi, et je suis plus puissant que toi grâce à mon clan”. Il entra dans son jardin coupable envers lui-même [par sa mécréance] ; il dit : “Je ne pense pas que ceci puisse jamais périr, et je ne pense pas que l’Heure viendra. Et si on me ramène vers mon Seigneur, je trouverai certes meilleur lieu de retour que ce jardin. Son compagnon lui dit, tout en conversant avec lui : “Serais-tu mécréant envers Celui qui t’a créé de terre, puis de sperme et enfin t’a façonné en homme ? Quant à moi, c’est Allah qui est mon Seigneur; et je n’associe personne à mon Seigneur ? En entrant dans ton jardin, que ne dis-tu : “Telle est la volonté (et la grâce) d’Allah ! Il n’y a de puissance que par Allah”. Si tu me vois moins pourvu que toi en biens et en enfants, il se peut que mon Seigneur, bientôt, me donne quelque chose de meilleur que ton jardin, qu’Il envoie sur [ce dernier], du ciel, quelque calamité, et que son sol devienne glissant, ou que son eau tarisse de sorte que tu ne puisses plus la retrouver”. Et sa récolte fut détruite et il se mit alors à se tordre les deux mains à cause de ce qu’il y avait dépensé, cependant que ses treilles étaient complètement ravagées. Et il disait : “Que je souhaite n’avoir associé personne à mon Seigneur !”<\/em>][54]<\/a>. <\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

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Ainsi, la gratitude du serviteur envers son Seigneur et la louange qu’il Lui adresse pour Ses bienfaits ne profitent qu'à l'intéressé, Allah (I) dit à ce sujet : [Quiconque est reconnaissant. C’est dans son propre intérêt qu’il le fait, et quiconque est ingrat... alors mon Seigneur Se suffit à Lui-même et il est Généreux”<\/em>][55]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Relève également du remerciement d'Allah pour le bienfait de l’appartenance à l'islam –qui constitue le meilleur bienfait et le plus honorable-, le fait de s’acquitter du droit de ce bienfait et ce par :<\/span><\/p>\r\n\r\n

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1- La crainte d'Allah <\/strong>et le fait de tenir compte en permanence qu'Il nous observe aussi bien dans le secret qu’en public, dans l’aisance et dans l’adversité que dans la colère, et ceci est le grade de la foi parfaite [al ihsân<\/em>] énoncé par le Messager (e) en ces termes : « C’est adorer Allah comme si on Le voyait, car si vous ne Le voyez pas, Lui, certes, vous voit »[56]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Ibn Abbas (t) rapporte : « On offrit au Prophète (e) une mule de la part de Chosroês (empereur Perse) ; il l’enfourcha la tenant par une corde en fourrure, me porta derrière lui, avança longtemps avec moi, puis se tourna et me dit : « Ô garçon » « Me voici à votre service, ô messager d'Allah » répondis-je. Il dit : « Veille aux droits d'Allah et Il te protégera, veille aux droits d'Allah et tu Le verras en face de toi. Connais Allah dans l'aisance et il te connaîtra dans la difficulté ; lorsque tu demandes, adresses toi à Allah et lorsque tu cherches de l'aide, fais le auprès d'Allah. Le calame a déjà écrit tout ce qui doit être. Si les hommes s'efforçaient de t'apporter une aide qu’Allah ne t'a pas prédestiné, ils ne le pourront pas ; et si les hommes s'efforçaient de quelque préjudice qu’Allah n'a pas préalablement écrit, ils ne le pourront pas. Si tu peux agir patiemment avec conviction fais le, sinon patiente seulement. En effet, il se cache derrière la patience de ce qu’on déteste, beaucoup de bienfaits. Sache que la patience est toujours accompagnée de la victoire et que l'angoisse s'accompagne de la délivrance et que la difficulté s'accompagne de la facilité »[57]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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2- L'abandon des péchés et s’éloigner des interdits<\/strong>. Le Messager (e) a dit : « Ce que je vous interdis, écartez vous en, et ce que je vous ordonne, faites le autant que vous le pouvez. Ceux qui vous ont précédés n'ont péri qu’à cause de leurs innombrables questions et leur divergence vis-à-vis de leurs prophètes »[58]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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3- L'assiduité dans la pratique de toutes les obligations qu'Allah (<\/strong>I<\/strong>) a ordonnées et rendues obligatoires<\/strong>. Le Messager (e) dit dans un hadith qodsî<\/em> : Allah (I) dit : « …et Mon serviteur ne s'est jamais rapproché de Moi par une œuvre que j’aime plus que ce que Je lui ai imposé…. »[59]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Mentionnons en particulier l'accomplissement de la prière, qui est l'épine dorsale de la religion, en congrégation dans la mosquée –sauf pour motif légal– car c'est la première œuvre sur laquelle sera jugé le serviteur le jour du jugement dernier ; si elle est bonne, toute les autres œuvres seront sauvées. Le messager d'Allah (e) a dit : « La première œuvre du serviteur à être jugée est la prière, si elle est bonne il est gagnant et victorieux, et si elle est mauvaise il est en réalité voué à l'échec et perdant »[60]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Il incombe également d’accorder un intérêt particulier aux invocations prescrites après les prières obligatoires et enseignées par le Messager (e). Il s'agit de dire après chaque prière obligatoire :<\/span><\/p>\r\n\r\n

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\u0627\u0633\u062a\u063a\u0641\u0631 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0627\u0633\u062a\u063a\u0641\u0631 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0627\u0633\u062a\u063a\u0641\u0631 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u060c \u0627\u0644\u0644\u0647\u0645 \u0623\u0646\u062a \u0627\u0644\u0633\u0644\u0627\u0645 \u0648\u0645\u0646\u0643 \u0627\u0644\u0633\u0644\u0627\u0645 \u062a\u0628\u0627\u0631\u0643\u062a \u064a\u0627 \u0630\u0627 \u0627\u0644\u062c\u0644\u0627\u0644 \u0648\u0627\u0644\u0625\u0643\u0631\u0627\u0645\u060c \u0644\u0627 \u0625\u0644\u0647 \u0625\u0644\u0627 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0648\u062d\u062f\u0647 \u0644\u0627 \u0634\u0631\u064a\u0643 \u0644\u0647\u060c \u0644\u0647 \u0627\u0644\u0645\u0644\u0643 \u0648\u0644\u0647 \u0627\u0644\u062d\u0645\u062f \u0648\u0647\u0648 \u0639\u0644\u0649 \u0643\u0644 \u0634\u064a\u0621 \u0642\u062f\u064a\u0631 \u060c \u0644\u0627 \u062d\u0648\u0644 \u0648\u0644\u0627 \u0642\u0648\u0629 \u0625\u0644\u0627 \u0628\u0627\u0644\u0644\u0647\u060c \u0644\u0627 \u0625\u0644\u0647 \u0625\u0644\u0627 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0648\u0644\u0627 \u0646\u0639\u0628\u062f \u0625\u0644\u0627 \u0625\u064a\u0627\u0647\u060c \u0644\u0647 \u0627\u0644\u0646\u0639\u0645\u0629 \u0648\u0644\u0647 \u0627\u0644\u0641\u0636\u0644 \u0648\u0644\u0647 \u0627\u0644\u062b\u0646\u0627\u0621 \u0627\u0644\u062d\u0633\u0646\u060c \u0644\u0627 \u0625\u0644\u0647 \u0625\u0644\u0627 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0645\u062e\u0644\u0635\u064a\u0646 \u0644\u0647 \u0627\u0644\u062f\u064a\u0646 \u0648\u0644\u0648 \u0643\u0631\u0647 \u0627\u0644\u0643\u0627\u0641\u0631\u0648\u0646\u060c \u0627\u0644\u0644\u0647\u0645 \u0644\u0627 \u0645\u0627\u0646\u0639 \u0644\u0645\u0627 \u0623\u0639\u0637\u064a\u062a \u0648\u0644\u0627 \u0645\u0639\u0637\u064a \u0644\u0645\u0627 \u0645\u0646\u0639\u062a \u0648\u0644\u0627 \u064a\u0646\u0641\u0639 \u0630\u0627 \u0627\u0644\u062c\u062f \u0645\u0646\u0643 \u0627\u0644\u062c\u062f\u060c \u0627\u0644\u0644\u0647\u0645 \u0623\u0639\u0646\u064a \u0639\u0644\u0649 \u0630\u0643\u0631\u0643 \u0648\u0634\u0643\u0631\u0643 \u0648\u062d\u0633\u0646 \u0639\u0628\u0627\u062f\u062a\u0643<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

« J’implore le pardon d’Allah (trois fois). Ô Allah Tu es la paix, de Toi provient la paix, béni sois-Tu, ô Toi qui es plein de majesté et de munificence. Il n'y a de divinité digne d'adoration qu’Allah l'unique sans associé, à Lui appartiennent la royauté et la louange et Il est omnipotent. Il n'y a de force et de puissance qu’en Allah. Il n'y a de divinité digne d'adoration qu’Allah et nous n'adorons que Lui, à Lui appartiennent la grâce, le mérite et le bon éloge. Il n'y a de divinité digne d'adoration qu’Allah, nous Lui vouons un culte exclusif, n’en déplaise aux mécréants. Ô Allah, nul ne peut empêcher ce que Tu donnes et nul ne peut donner ce que Tu refuses, et la fortune du fortuné ne lui servira à rien auprès de Toi. Ô Allah aide moi à T’évoquer, à Te remercier et à parfaire Ton adoration ».<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Puis il dit 33 fois (gloire à Allah) ; 33 fois (louange à Allah), et 33 fois ( Allah est très grand). Puis il complète le tout à cent en disant : (Il n'y a point de divinité digne d'adoration en dehors d’Allah l'unique sans associé, à Lui la royauté et la louange et Il est omnipotent).<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Puis il lit le verset du Trône:<\/em> [ Allah ! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-même “al-Qayyum”. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. À Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission ? Il connaît leur passé et leur futur. Et, de Sa science, ils n’embrassent que ce qu’Il veut. Son Trône “Kursiy” déborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui coûte aucune peine. Et Il est le Très Haut, le Très Grand<\/em>][61]<\/a>. <\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Puis il récite la sourate ikhlas<\/em> (n° 112) <\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

[ Dis : “Il est Allah, Unique. Allah, Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons. Il n’a jamais engendré, n’a pas été engendré non plus. Et nul n’est égal à Lui<\/em>]. <\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Et les sourates de la recherche de protection (n° 113 et 114)<\/span><\/p>\r\n\r\n

[ Dis : “Je cherche protection auprès du Seigneur de l’aube naissante contre le mal des êtres qu’Il a créés, contre le mal de l’obscurité quand elle s’approfondit, contre le mal de celles qui soufflent (les sorcières) sur les nœuds, et contre le mal de l’envieux quand il envie<\/em> ]. [Dis : “Je cherche protection auprès du Seigneur des hommes. Le Souverain des hommes, Dieu des hommes, contre le mal du mauvais conseiller, furtif, qui souffle le mal dans les poitrines des hommes <\/em>].<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Il est recommandé de réciter de la sourate ikhlas<\/em> (n° 112) et les deux sourates de demande de protection (n° 113 et 114) plutôt trois fois après la prière du matin et celle du coucher du soleil. Il est en effet vérifié que telle était la pratique du Prophète (r).<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Tsawbân (t) rapporte à ce propos : « Après avoir fini sa prière, le Prophète (r) implorait le pardon d’Allah trois fois puis disait : « Ô Allah Tu es la paix, de Toi provient la paix, béni sois-Tu, ô Toi qui es plein de majesté et de munificence »[62]<\/a>.<\/strong><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

On demanda à Al Awzâiy -l'un des rapporteurs de ce hadith : « Comment se fait cette imploration de pardon ? Il dit : « [Elle consiste à dire :] j’implore le pardon d’Allah, j’implore le pardon d’Allah ».<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

D’après Abdullah ibn Zoubair (t), le messager d’Allah (e) disait après le salut final de chaque prière : « Il n'y a de divinité digne d'adoration qu’Allah l'unique sans associé, à Lui appartiennent la royauté et la louange et Il est omnipotent. Il n'y a de force et de puissance qu’en Allah. Il n'y a de divinité digne d'adoration qu’Allah et nous n'adorons que Lui, à Lui appartiennent la grâce, le mérite et le bon éloge. Il n'y a de divinité digne d'adoration qu’Allah, nous Lui vouons un culte exclusif, n’en déplaise aux mécréants »[63]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

D'après Al Mouguîra ibn Chou’bah (t), le Prophète (e) disait à la fin de chaque prière obligatoire : « Il n'y a de divinité digne d'adoration qu’Allah l'unique sans associé, à Lui appartiennent la royauté et la louange et Il est omnipotent. Ô Allah, nul ne peut empêcher ce que Tu donnes et nul ne peut donner ce que Tu refuses, et la fortune du fortuné ne lui servira à rien auprès de Toi »[64]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 Abû Hourairah (t) rapporte que le prophète (e) a dit : « Celui qui glorifie Allah après chaque prière 33 fois, loue Allah 33 fois, et proclame la grandeur d'Allah 33 fois –ce qui fait en tout 99- puis complète à cent en disant : « Il n'y a point de divinité digne d'adoration en dehors d’Allah l'unique sans associé, à Lui la royauté et la louange et Il est omnipotent », verra ses péchés pardonnés, même s’ils sont comme l'écume de mer »[65]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Abû Oumâmah (t) rapporte que le Messager (e) a dit : « Celui qui récite le verset du Trône après chaque prière n'attend que la mort pour entrer au Paradis »[66]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Ouqbah ibn Âmir rapporte : « Le messager d’Allah (e) m'a dit : « Récitez les sourates de demande de protection après chaque prière »[67]<\/a>(c'est-à-dire les sourates Al <\/em>Ikhlas [n° 112], Al Falaq [n° 113] et An-Nâss [n° 114]).<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Mou‘âdz ibn Jabal (t) rapporte qu’un jour, le Prophète (e) le tint par sa main et dit : « Ô Mou‘âdz en vérité je jure par Allah que je t'aime », puis Mou‘âdz répliqua : Que mon père et ma mère te servent de rançon ! Je jure par Allah que je t’aime. Le messager d'Allah (r) dit alors : « Ô Mou‘âdz je te recommande de ne jamais omettre de dire après chaque prière : « Ô Allah aide moi à T’évoquer, à Te remercier et à parfaire Ton adoration »[68]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

4- Invoquer Allah (<\/strong>I) abondamment.<\/strong> Abdullah ibn Bousr (t) rapporte qu’un bédouin demanda au messager d’Allah (e) : « En vérité, les préceptes de l’islam sont nombreux pour moi ; enseigne-moi une chose à laquelle je puisse m’agripper. Il répondit : « Ta langue ne doit cesser d'évoquer Allah »[69]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

5- L'observance des actes d’adoration surérogatoires,<\/strong> et particulièrement les « sunan rawâtib » (c'est-à-dire : deux rakates<\/em> avant la prière du matin (fajr<\/em>), quatre rakates<\/em> avant la prière de midi (dzhour<\/em>) et deux après, deux rakates<\/em> après la prière de magrib<\/em>, deuxrakates<\/em> après la prière de icha<\/em>, en raison du mérite et de l'énorme récompense que cela procure. À ce propos, Ummu Habibah bintou Abi Soufiane –qu'Allah soit satisfait d’elle<\/em>- rapporte que le Prophète (e) a dit : « Celui qui accomplit douze rakates<\/em> par jour, une demeure lui sera bâtie dans le Paradis. Il s'agit de quatre rakates<\/em> avant la prière de midi (dzhour<\/em>) et deux d'après ; deux rakates<\/em> après magrib <\/em>; deuxrakates<\/em> après ichâ<\/em>; et deux rakates<\/em> avant soubh<\/em> »[70]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/strong><\/span><\/p>\r\n\r\n

- la prière de dhouha<\/em> (après le levé du soleil).<\/strong> Il a été rapporté au sujet du mérite de son accomplissement régulier, cette parole du Messager (e) : « Chacun de vous doit au petit matin une aumône pour chacun de ses os et articulations. Chaque glorification (du Seigneur) est une aumône, chaque louange est une aumône, le fait de dire qu'il n'y a point de divinité digne d'adoration est une aumône, chaque proclamation de la grandeur d'Allah est une aumône, le fait d'ordonner le bien est une aumône, l'interdiction du blâmable est une aumône. Deux rakates<\/em> de dhouha<\/em> suffisent à s'acquitter de toutes ces aumônes »[71]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

- La prière d’al<\/em> witr<\/em>.<\/strong> Le prophète (e) l'accomplissait régulièrement ainsi que la prière surérogatoire de soubh<\/em> (deux rakates<\/em>). Il ne délaissait jamais ces deux prières, même pas pendant le voyage qui est généralement marqué par la peine et la fatigue. On l'accomplit au minimum en une rakate<\/em>. Le messager d’Allah a (e) dit : « La prière d’al witr <\/em>est un droit, celui qui veut peut l’accomplir en cinq rakates<\/em>, et celui qui veut peut l’accomplir en trois rakates<\/em> et celui qui veut peut l’accomplir en une rakate<\/em> »[72]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/strong><\/span><\/p>\r\n\r\n

- Les jeûnes surérogatoires<\/strong>, tels que le jeûne de trois jours chaque mois, le jeûne du lundi et jeudi, le jeûne des jours de pleine lune (treizième, quatorzième et quinzième jours du mois lunaire), le jeûne du jour de Arafat, le jeûne du jour de 'Âchourâ<\/em> et du jour qui le précède ou de celui qui le suit. Le Messager (e) a dit : « Il n'y a pas de serviteur [d’Allah] qui jeûne un jour pour Allah sans qu’Il n'éloigne son visage de l'Enfer de soixante dix automnes grâce à ce jour de jeûne »[73]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Le meilleur jeûne est celui du prophète David (u). Abdullah ibn Amr rapporte : « L'Envoyé d’Allah (e) ayant été informé que je disais : « Par Allah, je veux absolument jeûner le jour et passer la nuit en prières tant que je vivrai » « Je donnerais pour toi la vie de mon père et celle de ma mère, dis-je au Prophète (r), j’ai bel et bien dit cela ». « Tu ne serais pas capable de faire pareille chose, me répondit-il, jeûne puis romps le jeûne ; reste debout à prier puis dors ; jeûne trois jours chaque mois, car toute œuvre pie est récompensée au décuple et ce sera alors comme si tu avais jeûné tous les jours ». – Je peux faire mieux que cela, repris-je. – Eh bien, répliqua-t-il, jeûne un jour et romps le jeûne pendant deux jours. - Je peux faire mieux que cela, répétai-je. – Eh bien, ajouta-t-il, jeûne un jour et romps le jeûne le jour suivant. Tel était le jeûne de David et c'est le jeûne le plus parfait. - Je peux faire mieux que cela, dis-je. – Il n'y a rien de mieux que cela, reprit-il »[74]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Même si à travers l’observance de ces œuvres surérogatoires et de ces sunan<\/em> le serviteur croyant ne gagnait que l'amour d'Allah (I) pour lui, cela lui serait suffisant. En effet, d'après Abû Hourairah (t), le messager d'Allah (e) a dit : « Certes Allah a dit : « Quiconque sera l’ennemi d’un de Mes élus, Je lui déclarerai la guerre. Mon serviteur ne s'est jamais rapproché de moi par une œuvre qui m'est plus agréable que l’accomplissement des devoirs que Je lui ai prescrits. Mon serviteur ne cessera de se rapprocher de Moi par des œuvres surérogatoires en sorte que Je l’aimerai, et quand Je l'aimerai, Je serai son oreille avec laquelle il entendra, son œil avec lequel il verra, sa main avec laquelle il frappera, son pied avec lequel il marchera. Quand il me demandera une chose je la lui accorderai ; s'il cherche refuge auprès de Moi, Je le protégerai. Je n’hésite jamais sur une chose que Je dois faire comme J’hésite quand Je dois recueillir l'âme d'un croyant car il déteste la mort et Je répugne à lui faire du mal »[75]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

6- Œuvrer à propager la religion d'Allah et y inviter les gens<\/strong> autant qu’on le peut, que ce soit par la parole ou l'acte ou en dépensant dans cette la voie, afin de guider l’indécis, d’instruire l'ignorant et de corriger le fautif. Le Messager (e) dit à Ali : « …et le fait qu'Allah guide par toi un seul homme vaut mieux pour toi que les chamelles brunes »[76]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Comment dissiper les malheurs et les épreuves et alléger leur impact<\/strong> <\/strong><\/span><\/h1>\r\n\r\n

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Parmi les meilleurs traitements de l'épreuve et des malheurs on note :<\/span><\/p>\r\n\r\n

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1- La croyance sincère au destin.<\/em><\/strong> C'est en effet un facteur essentiel de la réduction de l’impact des épreuves et des malheurs sur le croyant. Elle protège le musulman contre beaucoup de maladies corporelles résultant des causes psychologiques que suscitent les luttes internes dans l’organisme. En effet, lorsque le musulman croit fermement que ce qui lui arrive ne pouvait pas l’atteindre et ce qui ne l’a pas atteint ne pouvait pas l’atteindre, il agrée ce qu’Allah lui a réservé et lui a destiné. Allah (I) dit : « <\/em>Nul malheur n’atteint la terre ni vos personnes, qui ne soit enregistré dans un Livre avant que Nous ne l’ayons créé ; et cela est certes facile à Allah, afin que vous ne vous tourmentiez pas au sujet de ce qui vous a échappé, ni n’exultiez pour ce qu’Il vous a donné. Et Allah n’aime point tout présomptueux plein de gloriole »<\/em>[77]<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

            Le Messager (e) a dit : « Le croyant fort est meilleur et plus aimé par Allah que le croyant faible, et il y a en chacun d’eux un bien. Convoite ce qui t’est utile, implore le secours d'Allah et ne te décourage pas, et si quelque chose t'arrive ne dis pas : si j’avais agi ainsi, cela aurait été comme ceci et comme cela. Dis plutôt : Allah l'a décrété et Il fait ce qu’Il veut ; car « si » ouvre la voie à l'œuvre du démon »[78]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

Aussi, il incombe au croyant d'être satisfait de son Seigneur et de ce qu'Il destine pour ou contre lui, dans la richesse comme dans la pauvreté, en état de bonne santé comme en cas de maladie, dans la difficulté comme dans l'aisance. Il ne doit pas être de ceux qui sont satisfaits en cas de richesse, de bonne santé et de vie aisée et se montrent mécontents et affligés en cas de pauvreté, de maladie et de difficulté. Il serait alors à l’image de ceux dont Allah (I) parle dans ce passage du Qur’an : [ Il en est parmi les gens qui adorent Allah marginalement. S’il leur arrive un bien, ils s’en tranquillisent, et s’il leur arrive une épreuve, ils détournent leur visage, perdant ainsi (le bien) de l’ici-bas et de l’au-delà. Telle est la perte évidente ! <\/em>][79]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Lorsque le serviteur sait que tout est entre les mains d'Allah, l'unique qui n’a pas d’associé, qu'Il agit comme Il veut dans Son royaume et sur Ses créatures, qu'Il ne décrète que ce qui est bien, et qu’Il est Celui qui aide et qui nuit, qui guérit et rend malade, qui abaisse et qui élève, qui donne et qui prive, sa conscience se tranquillise ; Allah (I) dit : [ Et si Allah fait qu’un mal te touche, nul ne peut l’écarter en dehors de Lui. Et s’Il te veut un bien, nul ne peut repousser Sa grâce. Il en gratifie qui Il veut parmi Ses serviteurs<\/em> ][80]<\/strong><\/em><\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Lorsque le serviteur sait cela et en est fermement convaincu, il s’attache vigoureusement à Allah, se confie sincèrement à Lui et se réfugie auprès de Lui tel un peureux qui craint Son châtiment, espère Sa récompense, aspire à Ses largesses et bienfaits, et ceci en usant des voies et moyens légaux pour y parvenir. Allah (I) dit : [ et quiconque se confie à Allah, alors il le suffit<\/em> ][81]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

En effet, le serviteur est faible et ne sait pas où est le bien. Il peut se cacher derrière un malheur un bonheur, et il peut se cacher derrière un bonheur un mal. Allah (I) dit : [Or, il se peut que vous ayez de l’aversion pour une chose alors qu’elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu’elle vous est mauvaise. C’est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas<\/em>][82]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

C’est dans ce sens que vient le chapitre de l'espérance de la récompense d'Allah pour la patience face aux épreuves et malheurs qu'Il décrète pour Son serviteur, que ce soit sur sa personne, sur sa famille et ses biens. Allah (I) dit : [ Et fais la bonne annonce aux endurants, qui disent, quand un malheur les atteint : “Certes nous sommes à Allah, et c’est à Lui que nous retournerons”. Ceux-là reçoivent des bénédictions de leur Seigneur, ainsi que la miséricorde; et ceux-là sont les biens guidés<\/em> ][83]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Le Messager (e) a dit : « Tout individu qui, touché par une épreuve, dit : « [ Certes nous sommes à Allah, et c’est à Lui que nous retournerons<\/em> ] ô Allah, récompense moi pour mon malheur et remplace le par ce qui est meilleur pour moi »[84]<\/a>. Allah lui attribuera la récompense pour son malheur et remplacera ce dernier par ce qui est meilleur »[85]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Ibn Al Qayyim[86]<\/a> -qu'Allah lui accorde de Sa miséricorde-<\/em> a dit : « Cette expression fait partie des traitements les plus considérables et les plus utiles pour l’éprouvé dans l’immédiat et le futur, car elle renferme deux grands principes qui, dès qu’ils sont bien appréhendés par le serviteur le consolent dans son malheur :<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

Premièrement<\/em> : c’est que l’individu, sa famille et ses biens sont en vérité une propriété d'Allah (U). Il les a placés chez Son serviteur en tant que prêt ; lorsqu'Il en retranche quelque chose, Il est comme un prêteur qui récupère son bien emprunté.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

Deuxièmement<\/em> : c’est que la destination finale de l’individu et son lieu de retour c’est auprès d'Allah, son véritable maître. Il va inévitablement laisser ce bas monde en arrière pour aller auprès du Seigneur, seul comme il fut créé pour la première fois, sans famille ni bien, ni proches, mais plutôt avec ses bonnes et mauvaises actions. Si tel est le début et la fin de l’individu, comment peut-il se réjouir de ce qui existe et se chagriner pour ce qui n’est pas ? Aussi, sa méditation sur son début et sa destination finale constitue le plus important remède pour ce mal ».<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Parmi les remèdes on note également :<\/span><\/p>\r\n\r\n

2- La recherche du secours dans la prière<\/em><\/strong>. Allah (I) dit [ Ô les croyants ! Cherchez secours dans l’endurance et la Salat (prière rituelle). Car Allah est avec ceux qui sont endurants<\/em> ] [87]<\/a>.<\/em> Lorsqu'une chose tourmentait le messager d’Allah (e), il cherchait secours dans la prière et disait : « Ô Bilâl ! Annonce le début de la prière, soulage nous par cela »[88]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

3- Éviter la colère et avoir une bonne opinion d’Allah<\/em><\/strong>. Abû Hourairah (t) rapporte que le messager d’Allah (e) a dit : « Certes Allah (U) a dit : Je suis conforme à l’opinion que Mon serviteur se fait de Moi, s'il se fait une bonne opinion cela lui revient, et s'il se fait une mauvaise opinion, cela lui revient également »[89]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

4- L'évocation fréquente d'Allah<\/em><\/strong>. Elle console face au malheur et raffermit l'âme. Allah (I) dit : <\/em>[ Ceux qui ont cru, et dont les cœurs se tranquillisent à l’évocation d’Allah”. N’est-ce point par l’évocation d’Allah que se tranquillisent les cœurs ? <\/em>] <\/em>[90]<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

5- La multiplication des invocations d'Allah<\/em><\/strong>. Allah (I) dit : [ N’est-ce pas Lui qui répond à l’angoissé quand il L’invoque, et qui enlève le mal <\/em>] <\/em>[91]<\/a>. <\/em>Allah (I) dit également : [ Et votre Seigneur dit : “Appelez-moi, Je vous répondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent à M’adorer entreront bientôt dans l’Enfer, humiliés”<\/em> ] <\/em>[92]<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

6- Savoir qu’après la gêne vient le soulagement et qu’après la difficulté vient la facilité.<\/em><\/strong> Allah (I) dit : [Certes après la difficulté vient la facilité, après la difficulté vient la facilité<\/em>][93]<\/strong><\/em><\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

7- Etre conscient de l’insignifiance de ce bas monde, qu’il n’est qu’une ombre passagère<\/em><\/strong>. C’est en effet un lieu de passage et non une demeure éternelle. Allah (I) dit : [Tout ce qui est sur elle [la terre] doit disparaître, [Seule] subsistera La Face [Wajh] de ton Seigneur, plein de majesté et de noblesse<\/em>][94]<\/strong><\/em><\/a>. [Sachez que la vie présente n’est que jeu, amusement, vaine parure, une course à l’orgueil entre vous et une rivalité dans l’acquisition des richesses et des enfants. Elle est en cela pareille à une pluie : la végétation qui en vient émerveille les cultivateurs, puis elle se fane et tu la vois donc jaunie; ensuite elle devient des débris. Et dans l’au-delà, il y a un dur châtiment, et aussi pardon et agrément d’Allah. Et la vie présente n’est que jouissance trompeuse<\/em>][95]<\/strong><\/em><\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Sahl ibn Saad (t) rapporte : « Le messager d’Allah (r) passant par Dzoul Houleifa<\/em>, vit un mouton ayant une patte paralysée et dit : « Voyez-vous ce mouton abject au yeux de son propriétaire ? Les compagnons répondirent oui. Il reprit : Par Celui qui tient mon âme entre Ses mains, ce monde est plus abject pour Allah que ce mouton ne l’est pour son propriétaire ; si ce monde valait auprès d’Allah l’aile d’un moustique, Il n’aurait pas accordé une seule gorgée d’eau à un mécréant »[96]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

8- Etre convaincu que l'homme ne quittera ce monde qu'après avoir épuisé ce qu’Allah a décrété pour ou contre lui<\/em><\/strong>. L’Envoyé d’Allah (e) a dit : « L'esprit saint m’a soufflé qu'aucune âme ne quittera cette terre sans être parvenue à son terme et s’être emparée totalement de sa fortune. Conduisez-vous bien dans la quête et que la lenteur de la fortune ne vous emmène pas à la rechercher dans la désobéissance à Allah. En effet, on ne gagne ce qu’il y a auprès d'Allah que par l’obéissance à Ses ordres »[97]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Ibn Al Qayyim -qu'Allah lui soit miséricordieux<\/em>- mentionne parmi ces remèdes[98]<\/a> :<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

1- Qu'il suive l'exemple des autres victimes de malheurs<\/strong> et qu'il soit convaincu que tout le monde est ou sera victime d'un malheur. Il n'est donc pas l'unique victime et l’unique éprouvé. En fouillant dans le monde, il ne verra qu'une personne est éprouvée par la perte de son bien-aimé, une autre victime d’une infortune... Qu'il sache que ce monde est une demeure d'épreuves. S'il te fait sourire un peu, il te ferra pleurer beaucoup ; s'il te réjouit pendant une journée il t'attristera pendant une année, s'il te comble un peu, il te privera longtemps. Allah (I) dit : <\/strong>[Si une blessure vous atteint, pareille blessure atteint aussi l’ennemi. Ainsi faisons-Nous alterner les jours (bons et mauvais) parmi les gens, afin qu’Allah reconnaisse ceux qui ont cru, et qu’Il choisisse parmi vous des martyrs - et Allah n’aime pas les injustes<\/em>][99]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Ibn Mas‘oud (t) a dit : « Chaque fierté s'accompagne d'un chagrin, et une maison ne s'est jamais remplie de réjouissance sans que ne s'ensuive le chagrin ».<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Un poète arabe a dit :<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Sache qu’il ne m’est jamais arrivé un malheur<\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

Dont une autre personne avant moi n’en a souffert.<\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

2- Qu'il médite sur les épreuves qu’il subit et les malheurs qui lui arrivent<\/strong>, et loue Allah pour n’avoir pas enduré ce qui est plus grave, et n’avoir pas été touché dans sa religion. En effet, rien des provisions de la vie présente n’est à regretter, c’est plutôt la perte de la religion qu'on doit franchement regretter. Qu’il loue Allah également pour lui avoir laissé d’autres provisions. On amputa un pied de Ourwah ibn Zoubair et le même jour son fils mourut ; il dit alors : « Ô Allah, à Toi la louange. Si Tu as repris, c'est bien Toi qui as donné, et si je suis éprouvé Tu m'as certainement préservé par ailleurs, Tu m'as doté de quatre membres et tu n'en as repris qu'un seul, Tu m'as donné quatre enfants et Tu n'en as repris qu'un seul ».<\/span><\/p>\r\n\r\n

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3- Qu'il sache que l'impatience et le refus de se satisfaire de ce qu’Allah décrète et décide courroucent le Seigneur<\/strong>, réjouissent le Diable, donnent à l’ennemi l’occasion de se réjouir de notre malheur, font de la peine à l’ami, annulent sa récompense, et affaiblissent son âme. Lorsqu'il patiente et espère la récompense, il suscite l'agrément de son Seigneur, humilie le Diable et l'affaiblit, réjouit son ami, et fait du mal à son ennemi.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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4- Qu'il considère les malheurs et calamités qui lui arrivent comme l'une des causes qui lui font gagner des récompenses<\/strong> malgré lui s’il patiente et espère la récompense (de son Seigneur). Qu'il pense à la récompense de l'au-delà, afin que ne lui échappe ce qu’Allah a réservé à ceux qui espèrent Sa récompense en endurant le malheur qui les frappe. Abû Moussa Al Ach'ari (t) rapporte que le messager d'Allah (e) a dit : « Lorsque le fils d'un serviteur croyant meurt, Allah dit à Ses anges : Avez-vous pris le fils de Mon serviteur ? Oui, répondent-ils. Puis Il dit : Avez-vous pris le fruit de son cœur ? Ils disent : oui. Ensuite Il demande : Qu'a-t-il dit ? Ils répondent : Il a prononcé la formule du retour à Allah [certes nous provenons d'Allah et c'est vers Lui que nous retournerons<\/em>] et T'a loué. Il dit : Bâtissez pour lui une demeure dans le Paradis et dénommez-la "la demeure de louange" (baitoul hamdi)<\/em> »[100]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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D’après Abû Saïd Al Khoudry (t) le Prophète (e) a dit : « Tout ce qui atteint le musulman : épuisement, maladie, chagrin, douleur, souffrance, angoisse, même une simple piqûre d’épine, lui vaut de la part d’Allah la rémission d’une partie de ses péchés »[101]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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5- Qu'il sache que la patience et l'espoir d’être récompensé pour les malheurs et épreuves qu’il subit font partie des qualités des croyants<\/strong> et des causes de l'entrée au Paradis.<\/strong> Allah (I) dit : [Nous vous éprouverons certes afin de distinguer ceux d’entre vous qui luttent [pour la cause d’Allah] et qui endurent, et afin d’éprouver [faire apparaître] vos nouvelles<\/em>][102]<\/strong><\/em><\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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On rapporte que Ibn Abbas (y) demanda à l’un de ses compagnons : « Veux-tu que je te montre une femme qui ira au Paradis ? – Bien évidemment, lui répondit-il. –Eh bien, reprit-il, c’est cette femme noire qui est venue trouver le Prophète (e) et lui a dit : « J’ai des attaques épileptiformes et je montre alors mes nudités, implore Allah en ma faveur. – Si, répondit-il, tu veux prendre ton mal en patience, tu iras au Paradis ; mais si tu le préfères, j’implorerai Allah afin qu’Il te guérisse. – Je prends mon mal en patience, reprit-elle ; mais implore Allah pour que je ne montre pas mes nudités ». Le Prophète (r) fit alors cette invocation »[103]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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D’après Souhaib (t), le messager d'Allah (e) a dit : « Que ce qui concerne le croyant est stupéfiant ! Tout ce qui le concerne est bien, et nul autre que le croyant n’a cette spécificité. Lorsqu’il lui arrive un bonheur, il est reconnaissant et cela est bien pour lui, et lorsqu’il lui arrive un malheur, il patiente, et cela est bien pour lui » »[104]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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6- Qu'il sache que même si son impatience atteint son paroxysme, il finira forcement par patienter<\/strong>. Or c’est une patience non louable et non récompensée. D’après Mahmoud ibn Labid, le messager d’Allah (e) a dit : « Lorsque Allah aime un peuple, il l’éprouve, celui qui se montre patient aura la patience et celui qui est impatient aura l’impatience »[105]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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7- Qu'il sache que Celui qui l'a éprouvé est le plus Miséricordieux des miséricordieux<\/strong> ; qu'Il n'a pas envoyé le malheur pour l’anéantir, ni pour le châtier, ni le détruire. Il n'a eut recours à cela que pour éprouver sa patience, son acceptation du décret d’Allah et sa foi et écouter son imploration et ses supplications. Il veut le voir misérable devant Lui, se réfugiant auprès de Lui, le cœur brisé devant Lui et Lui adressant ses plaintes. Oumar ibn Khattâb (t) rapporte : « On avait emmené au Prophète (r) des captifs. Parmi ces derniers, se trouvait une femme, les seins gonflés et débordant de lait. Chaque fois qu'elle trouvait un bébé parmi les captifs elle le prenait, le serrait contre son ventre et l'allaitait. Alors, le Prophète (r) nous demanda : « Pensez-vous que cette femme pourrait jeter son enfant dans le feu ? » - Non répondîmes-nous, pas tant qu’elle est capable de ne pas l’y jeter ». Le Prophète (e) dit alors : « Allah est encore plus bienveillant envers Ses serviteurs que cette femme envers son enfant »[106]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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8- Qu'il sache que l'amertume de la vie présente est en elle-même la douceur de l'au-delà<\/strong>, c’est ainsi qu'Allah (U) la transforme. Il doit aussi savoir que la suavité de la vie présente est en elle-même l'amertume de l'au-delà. Aussi, partir d'une amertume éphémère à une suavité éternelle est préférable pour lui que d’évoluer dans le sens contraire. Le Prophète (e) a dit : « Le Paradis est entouré de choses répugnantes tandis que l'Enfer est entouré de choses désirables. » [107]<\/a>fin de citation.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Ceci ne veut pas dire que l'homme est un être inanimé qui ne ressent rien, n'éprouve rien, et n'exprime pas certains sentiments naturels. Ce qui est interdit, c’est plutôt l’impatience, le mécontentement et la non acceptation du décret et de la sentence d'Allah. Anas ibn Malik (t) rapporte : « Nous entrâmes avec le messager d'Allah (r) chez Abû Saïf, le forgeron, père nourricier[108]<\/a>de Ibrahim - fils du Prophète – qu'Allah l'agrée. <\/em>Le Messager (e) prit Ibrahim, l’embrassa et le flaira. Plus tard, nous entrâmes encore chez Abû Saïf au moment où Ibrahim rendait son dernier soupir. Les yeux du Prophète (r) se mirent à répandre des larmes. Abdou Rahman ibn Aouf  (t) lui dit : Toi aussi, ô envoyé d'Allah ? Il répondit : « Ô Ibn Aouf, certes c'est une marque de compassion ». Puis, ses larmes se remettant à couler, il ajouta : « Les yeux pleurent et le cœur est triste, mais nous ne disons rien qui ne puisse être agréable au Seigneur. Ô Ibrahim, nous sommes affligés d'être séparés de toi »[109]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Osâma ibn Zaïd (t) a dit : « La fille du Prophète (e) fit tenir à son père le message suivant : « Un de mes fils est mort, viens chez nous ». Le Prophète (r) fit répondre qu’il adressait le salut, et que tout ce que prenait Allah et tout ce qu’Il donnait Lui appartenait ; que chacun avait son terme fixé par Allah, qu’elle devait donc patienter et espérer la récompense d’Allah. Elle dépêcha quelqu'un de nouveau à son père, l’adjurant qu’il devait venir. Alors, accompagné de Saad ibn Oubâdah, de Mou‘âdz ibn Jabal, d’Oubay ibn Ka‘b, de Zaïd ibn Tsâbit et d’autres personnes encore, le Prophète (r) se mit en route. Comme on soulevait vers lui l’enfant dont la poitrine râlait, - je crois, ajoute un rawi, que Osâma se servit de ce mots : avec le bruit d’une outre, - l’Envoyé d’Allah (r) répandit des larmes : « Ô Envoyé d’Allah, lui dit alors Saad, qu'est-ce que c'est ? Cela, répondit le Prophète (r), c'est une marque de compassion qu’Allah a placée dans les cœurs de Ses serviteurs. Allah n’a de pitié que pour ceux de Ses serviteurs qui sont compatissants »[110]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Un poète arabe a dit :<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Laisse le temps faire ce qu'il veut<\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

Et soit tranquille lorsqu'une sentence est prononcée<\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

Lorsque le destin frappe la terre d'un peuple<\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

Aucune terre, ni aucun ciel ne le protège<\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

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Les différentes voies de protection de l’être humain.<\/strong><\/span><\/h1>\r\n\r\n

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Parmi les voies qui permettent à l’être humain de se protéger, nous pouvons citer :<\/span><\/p>\r\n\r\n

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1- La récitation abondante et fréquente du Qur’an<\/strong> et particulièrement la sourate Al Baqarah (la vache). En effet, les démons fuient la maison où l’on évoque souvent Allah et lit le Qur’an. Selon Abû Hourairah (t), le messager d'Allah (e) a dit : « Ne transformez pas vos maisons en cimetières ; en vérité, le Diable fuit la maison dans laquelle on lit la sourate Al Baqarah (la vache) »[111]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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2- Dire toujours <\/strong>bismillah<\/em><\/strong> (Au nom d’Allah) sans jamais l'oublier au début de tous nos faits et gestes<\/strong>, afin que cette formule soit pour nous une protection et une défense contre les démons parmi les djinns. Le Prophète (e) a dit : « Ce qui voile la nudité des fils d'Adam des yeux des djinns lorsque l’un d'eux va à la selle, c’est de dire <\/strong>bismillah<\/em> »[112]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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3- Implorer la bénédiction d’Allah lorsqu'on voit sur soi, sur sa richesse et sa famille ce qui est réjouissant et enchantant.<\/strong> En disant par exemple : Ô Allah mets-y la bénédiction et n’y mets pas de préjudice[113]<\/a> ; ou alors en disant : Telle est la volonté (et la grâce) d’Allah ! Toute gloire à Allah ![114]<\/a>. En effet, d’après Âmir ibn Rabî'ah (t), le messager d'Allah (e) a dit : « Lorsque l'un de vous voit sur lui, sur sa richesse ou sur son frère ce qui est admirable, qu'il implore la bénédiction d’Allah »[115]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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4- Demander en permanence la protection d'Allah pour soi-même et pour ses enfants<\/strong>. D’après Ibn Abbas (y), le Prophète (e) implorait la protection d'Allah pour ses petits-fils Al Hassan et Al Hussein et disait : « En vérité, votre ancêtre utilisait cette même invocation pour implorer la protection d’Allah en faveur d’Ismaïl et d’Isaac : "Je me réfugie auprès des paroles parfaites d'Allah contre tout démon et tout être venimeux et contre tout mauvais œil"[116]<\/a> »[117]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Dans ce cadre, on peut également dire les invocations suivantes : « Au nom d'Allah dont rien ne peut nuire en présence de [l’évocation] Son nom sur la terre ni dans le ciel. Il est l’Audient, l’Omniscient »[118]<\/a> (trois fois le matin et le soir). Et « Je me réfugie auprès de toutes les paroles parfaites d'Allah contre le mal de tout ce qu'Il a créé »[119]<\/a> (trois fois le matin et le soir).<\/span><\/p>\r\n\r\n

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5- La persévérance et l'assiduité dans le rappel d'Allah.<\/strong> Allah (I) dit : [ Souvenez-vous de Moi donc, Je vous récompenserai. Remerciez-Moi et ne soyez pas ingrats envers Moi<\/em> ] <\/em>[120]<\/a>.<\/em><\/span><\/p>\r\n\r\n

Le messager d'Allah (e) a dit dans un hadith qodsî<\/em> : « Allah (I) dit : "Je serai pour Mon serviteur ce qu’il croira que Je doit être. Je serai avec lui chaque fois qu’il Me mentionnera. S'il me mentionne en lui-même, Je le mentionnerai en Moi-même ; s’il me mentionne en public, Je le mentionnerai moi-même dans un public bien meilleur encore ; s’il s’approche de Moi d’une palme, Je m’approcherai de lui d’une coudée ; s’il s’approche de Moi d’une coudée, Je me rapprocherai de lui d’une brasse, et s’il vient à Moi au pas, J’irai à lui au galop »[121]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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Quelques bienfaits de l'évocation d'Allah<\/strong><\/span><\/h1>\r\n\r\n

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1- La perpétration des péchés et des actes de désobéissance.<\/em><\/strong> Allah (I) dit : [Tout malheur qui vous atteint est dû à ce que vos mains ont acquis. Et Il pardonne beaucoup<\/em>][16]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n\r\n