{"book":{"id":3441,"title":"Les temps forts de l\u2019histoire islamique (1): l'\u00e9tat de la p\u00e9ninsule arabique","slug":"les-temps-forts-de-l-histoire-islamique-1-l-etat-de-la-peninsule-arabique-1432798905","image":"\/uploads\/books\/55253978-7948-4801-bff8-4461b8adb1fd-fr_01_Histoire_Islam.JPG","hint":"

Voici le premier et le second chapitre des temps forts de l’histoire de l’Islam. Cet ouvrage traite de manière succincte les principaux épisodes de la vie du prophète (Paix à lui) et illustre l’avènement de l’Islam sous le règne des quatre califes bien-guidés.<\/p>","arabic_notes":"","book_text":"","word":"\/uploads\/books\/fr_01_Histoire_Islam.doc","pdf":"\/uploads\/books\/fr_01_Histoire_Islam.pdf","keywords":"","read_counter":10937,"status":1,"is_volume":1,"created_at":"2014-03-05T09:00:00.000000Z","updated_at":"2026-08-18T13:04:21.000000Z","language_id":9,"publisher_id":41,"category_id":20,"volume_id":3441,"parent_id":null,"promote":null,"volume_count":10,"volume_title":"Les temps forts de l\u2019histoire islamique (1): l'\u00e9tat de la p\u00e9ninsule arabique","order":1,"audios":[],"fatawas":[],"videos":[],"articles":[],"publisher":{"id":41,"name":"www.islamhouse.com","slug":"www_islamhouse_com","image":"\/uploads\/users\/non-profile.jpg","role":"Publisher","about":"","promote":0,"status":1,"created_at":"2013-12-07T09:00:00.000000Z","updated_at":"2013-12-07T09:00:00.000000Z","language_id":1,"parent_id":null,"image_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/users\/non-profile.jpg","get_name":"www.islamhouse.com"},"translators":[],"revisers":[],"authors":[{"id":541,"name":"\u062c\u0645\u0627\u0639\u0629 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645\u0627\u0621","slug":"group_of_scholars","image":"\/uploads\/users\/non-profile.jpg","role":"Author","about":"","promote":0,"status":1,"created_at":"2014-02-11T09:00:00.000000Z","updated_at":"2014-02-11T09:00:00.000000Z","language_id":1,"parent_id":null,"pivot":{"book_id":3441,"author_id":541},"image_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/users\/non-profile.jpg","get_name":"\u062c\u0645\u0627\u0639\u0629 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645\u0627\u0621"}],"image_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/55253978-7948-4801-bff8-4461b8adb1fd-fr_01_Histoire_Islam.JPG","pdf_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/fr_01_Histoire_Islam.pdf","word_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/fr_01_Histoire_Islam.doc","author_id":"","author_name":"\u062c\u0645\u0627\u0639\u0629 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645\u0627\u0621","book_title":"Les temps forts de l\u2019histoire islamique (1): l'\u00e9tat de la p\u00e9ninsule arabique (10)","category_slug":"Biographies-Scholars","category_name":"Biographies and Scholars"},"translations":[],"volumes":{"current_page":1,"data":[{"id":3417,"title":"Les temps forts de l\u2019histoire islamique (7-8): l\u2019\u00e9migration vers l\u2019Abyssinie \u00e0 celle vers M\u00e9dine","slug":"les-temps-forts-de-l-histoire-islamique-7-8-l-emigration-vers-l-abyssinie-a-celle-vers-medine-1432798905","image":"\/uploads\/books\/fr_01_Histoire_Islam.JPG","hint":"

Les diverses mesures visant à stopper la prédication islamique n’ayant pas fonctionné, la cruauté des Qurayshites s’intensifia jusqu’à atteindre un niveau insupportable pour les musulmans. Voyant ce que ses compagnons subissaient comme épreuve, et n’étant pas en mesure de les protéger, le prophète (sur lui la paix) leur suggéra de quitter le territoire pour se rendre en Abyssinie puis après cela ils partiront tous pour Médine.<\/p>","arabic_notes":"","book_text":"","word":"\/uploads\/books\/fr_07_08Histoire_Islam.doc","pdf":"\/uploads\/books\/fr_07_08Histoire_Islam.pdf","keywords":"","read_counter":12403,"status":1,"is_volume":0,"created_at":"2014-03-04T09:00:00.000000Z","updated_at":"2026-08-18T20:56:36.000000Z","language_id":9,"publisher_id":41,"category_id":20,"volume_id":3441,"parent_id":null,"promote":null,"volume_count":null,"volume_title":null,"order":1,"image_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/fr_01_Histoire_Islam.JPG","pdf_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/fr_07_08Histoire_Islam.pdf","word_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/fr_07_08Histoire_Islam.doc","author_id":"","author_name":"\u062c\u0645\u0627\u0639\u0629 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645\u0627\u0621","book_title":"Les temps forts de l\u2019histoire islamique (7-8): l\u2019\u00e9migration vers l\u2019Abyssinie \u00e0 celle vers M\u00e9dine","category_slug":"Biographies-Scholars","category_name":"Biographies and Scholars"},{"id":3418,"title":"Les temps forts de l\u2019histoire islamique (6): L\u2019opposition des qurayshites au messager","slug":"les-temps-forts-de-l-histoire-islamique-6-l-opposition-des-qurayshites-au-messager-1432798905","image":"\/uploads\/books\/5525395b-79f0-4662-9ce7-4485b8adb1fd-fr_01_Histoire_Islam.JPG","hint":"

Dès que la prédication devint publique, le messager (sur lui la paix) et les croyants subirent de la part des Qurayshites beaucoup de peines et de vexations ayant pour but de les empêcher de propager la religion islamique aux alentours de La Mecque. Les persécutions que subira le messager d’Allah (sur lui la paix) prendront des formes diverses et variées.<\/p>","arabic_notes":"","book_text":"","word":"\/uploads\/books\/fr_06_Histoire_Islam.doc","pdf":"\/uploads\/books\/fr_06_Histoire_Islam.pdf","keywords":"","read_counter":9799,"status":1,"is_volume":0,"created_at":"2014-03-04T09:00:00.000000Z","updated_at":"2026-08-18T17:25:15.000000Z","language_id":9,"publisher_id":41,"category_id":20,"volume_id":3441,"parent_id":null,"promote":null,"volume_count":null,"volume_title":null,"order":1,"image_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/5525395b-79f0-4662-9ce7-4485b8adb1fd-fr_01_Histoire_Islam.JPG","pdf_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/fr_06_Histoire_Islam.pdf","word_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/fr_06_Histoire_Islam.doc","author_id":"","author_name":"\u062c\u0645\u0627\u0639\u0629 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645\u0627\u0621","book_title":"Les temps forts de l\u2019histoire islamique (6): L\u2019opposition des qurayshites au messager","category_slug":"Biographies-Scholars","category_name":"Biographies and Scholars"},{"id":3423,"title":"Les temps forts de l\u2019histoire islamique (5) : De la cons\u00e9cration \u00e0 l\u2019appel en public","slug":"les-temps-forts-de-l-histoire-islamique-5-de-la-consecration-a-l-appel-en-public-1432798905","image":"\/uploads\/books\/55253966-3674-4c4a-a414-4305b8adb1fd-fr_01_Histoire_Islam.JPG","hint":"

Les évènements exceptionnels qui se produisirent lors la période initiale de la vie du prophète (sur lui la paix) mettent en évidence que même si ce dernier n’était qu’un être humain, Allah l’avait néanmoins choisi et préparé à la prophétie ainsi qu’à la lourde tâche de porter le message divin.<\/p>","arabic_notes":"","book_text":"","word":"\/uploads\/books\/fr_05Histoire_Islam.doc","pdf":"\/uploads\/books\/fr_05Histoire_Islam.pdf","keywords":"","read_counter":9646,"status":1,"is_volume":0,"created_at":"2014-03-04T09:00:00.000000Z","updated_at":"2026-08-18T05:28:39.000000Z","language_id":9,"publisher_id":41,"category_id":20,"volume_id":3441,"parent_id":null,"promote":null,"volume_count":null,"volume_title":null,"order":1,"image_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/55253966-3674-4c4a-a414-4305b8adb1fd-fr_01_Histoire_Islam.JPG","pdf_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/fr_05Histoire_Islam.pdf","word_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/fr_05Histoire_Islam.doc","author_id":"","author_name":"\u062c\u0645\u0627\u0639\u0629 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645\u0627\u0621","book_title":"Les temps forts de l\u2019histoire islamique (5) : De la cons\u00e9cration \u00e0 l\u2019appel en public","category_slug":"Biographies-Scholars","category_name":"Biographies and Scholars"},{"id":3424,"title":"Les temps forts de l\u2019histoire islamique (4): Muhammad berger de La Mecque","slug":"les-temps-forts-de-l-histoire-islamique-4-muhammad-berger-de-la-mecque-1432798905","image":"\/uploads\/books\/5525396c-a9d8-4ee8-b79c-430ab8adb1fd-fr_01_Histoire_Islam.JPG","hint":"

Muhammad sur lui la paix, refusant d’être un fardeau pour son oncle Abû Tâlib, préféra travailler pour gagner son pain quotidien et aider son oncle. Or, le métier de berger était l’activité préférée de nombreux prophètes. Le messager d’Allah sur lui la paix a d’ailleurs dit : - « Tous les prophètes qu’Allah a envoyés furent bergers. » - Ses compagnons lui dirent alors : « Toi aussi ? » - Il répondit : « Oui, je faisais paître les moutons et les chèvres des mecquois pour quelques sous. »<\/p>","arabic_notes":"","book_text":"","word":"\/uploads\/books\/fr_04_Histoire_Islam.doc","pdf":"\/uploads\/books\/fr_04_Histoire_Islam.pdf","keywords":"","read_counter":9690,"status":1,"is_volume":0,"created_at":"2014-03-05T09:00:00.000000Z","updated_at":"2026-08-19T12:56:18.000000Z","language_id":9,"publisher_id":41,"category_id":20,"volume_id":3441,"parent_id":null,"promote":null,"volume_count":null,"volume_title":null,"order":1,"image_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/5525396c-a9d8-4ee8-b79c-430ab8adb1fd-fr_01_Histoire_Islam.JPG","pdf_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/fr_04_Histoire_Islam.pdf","word_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/fr_04_Histoire_Islam.doc","author_id":"","author_name":"\u062c\u0645\u0627\u0639\u0629 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645\u0627\u0621","book_title":"Les temps forts de l\u2019histoire islamique (4): Muhammad berger de La Mecque","category_slug":"Biographies-Scholars","category_name":"Biographies and Scholars"},{"id":3425,"title":"Les temps forts de l\u2019histoire islamique (3) : La vie de Muhammad avant d'\u00eatre consacr\u00e9 proph\u00e8te","slug":"les-temps-forts-de-l-histoire-islamique-3-la-vie-de-muhammad-avant-d-etre-consacre-prophete-1432798905","image":"\/uploads\/books\/55253972-d548-4b0b-8933-4309b8adb1fd-fr_01_Histoire_Islam.JPG","hint":"

Muhammad sur lui la paix vécut quatre années dans le désert parmi les Banû Saad jouissant de la pureté du désert et de son air ainsi que de la qualité de son dialecte. Il grandit ainsi, le corps fortifié et la parole éloquente.<\/p>","arabic_notes":"","book_text":"","word":"\/uploads\/books\/fr_03_Histoire_Islam.doc","pdf":"\/uploads\/books\/fr_03_Histoire_Islam.pdf","keywords":"","read_counter":13374,"status":1,"is_volume":0,"created_at":"2014-03-05T09:00:00.000000Z","updated_at":"2026-08-19T12:02:56.000000Z","language_id":9,"publisher_id":41,"category_id":20,"volume_id":3441,"parent_id":null,"promote":null,"volume_count":null,"volume_title":null,"order":1,"image_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/55253972-d548-4b0b-8933-4309b8adb1fd-fr_01_Histoire_Islam.JPG","pdf_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/fr_03_Histoire_Islam.pdf","word_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/fr_03_Histoire_Islam.doc","author_id":"","author_name":"\u062c\u0645\u0627\u0639\u0629 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645\u0627\u0621","book_title":"Les temps forts de l\u2019histoire islamique (3) : La vie de Muhammad avant d'\u00eatre consacr\u00e9 proph\u00e8te","category_slug":"Biographies-Scholars","category_name":"Biographies and Scholars"},{"id":3441,"title":"Les temps forts de l\u2019histoire islamique (1): l'\u00e9tat de la p\u00e9ninsule arabique","slug":"les-temps-forts-de-l-histoire-islamique-1-l-etat-de-la-peninsule-arabique-1432798905","image":"\/uploads\/books\/55253978-7948-4801-bff8-4461b8adb1fd-fr_01_Histoire_Islam.JPG","hint":"

Voici le premier et le second chapitre des temps forts de l’histoire de l’Islam. Cet ouvrage traite de manière succincte les principaux épisodes de la vie du prophète (Paix à lui) et illustre l’avènement de l’Islam sous le règne des quatre califes bien-guidés.<\/p>","arabic_notes":"","book_text":"","word":"\/uploads\/books\/fr_01_Histoire_Islam.doc","pdf":"\/uploads\/books\/fr_01_Histoire_Islam.pdf","keywords":"","read_counter":10936,"status":1,"is_volume":1,"created_at":"2014-03-05T09:00:00.000000Z","updated_at":"2026-08-19T15:29:00.000000Z","language_id":9,"publisher_id":41,"category_id":20,"volume_id":null,"parent_id":null,"promote":null,"volume_count":10,"volume_title":"Les temps forts de l\u2019histoire islamique (1): l'\u00e9tat de la p\u00e9ninsule arabique","order":1,"image_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/55253978-7948-4801-bff8-4461b8adb1fd-fr_01_Histoire_Islam.JPG","pdf_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/fr_01_Histoire_Islam.pdf","word_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/fr_01_Histoire_Islam.doc","author_id":"","author_name":"\u062c\u0645\u0627\u0639\u0629 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645\u0627\u0621","book_title":"Les temps forts de l\u2019histoire islamique (1): l'\u00e9tat de la p\u00e9ninsule arabique (10)","category_slug":"Biographies-Scholars","category_name":"Biographies and Scholars"},{"id":3442,"title":"Les temps forts de l\u2019histoire islamique (2): l'\u00e9tat de la p\u00e9ninsule arabique","slug":"les-temps-forts-de-l-histoire-islamique-2-l-etat-de-la-peninsule-arabique-1432798905","image":"\/uploads\/books\/5525397f-55a8-4bab-8c4b-4305b8adb1fd-fr_01_Histoire_Islam.JPG","hint":"

Voici le premier et le second chapitre des temps forts de l’histoire de l’Islam. Cet ouvrage traite de manière succincte les principaux épisodes de la vie du prophète (Paix à lui) et illustre l’avènement de l’Islam sous le règne des quatre califes bien-guidés.<\/p>","arabic_notes":"","book_text":"","word":"\/uploads\/books\/fr_02_Histoire_Islam.doc","pdf":"\/uploads\/books\/fr_02_Histoire_Islam.pdf","keywords":"","read_counter":9899,"status":1,"is_volume":0,"created_at":"2014-03-05T09:00:00.000000Z","updated_at":"2026-08-19T06:21:37.000000Z","language_id":9,"publisher_id":41,"category_id":20,"volume_id":3441,"parent_id":null,"promote":null,"volume_count":null,"volume_title":null,"order":1,"image_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/5525397f-55a8-4bab-8c4b-4305b8adb1fd-fr_01_Histoire_Islam.JPG","pdf_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/fr_02_Histoire_Islam.pdf","word_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/books\/fr_02_Histoire_Islam.doc","author_id":"","author_name":"\u062c\u0645\u0627\u0639\u0629 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645\u0627\u0621","book_title":"Les temps forts de l\u2019histoire islamique (2): l'\u00e9tat de la p\u00e9ninsule arabique","category_slug":"Biographies-Scholars","category_name":"Biographies and Scholars"},{"id":13774,"title":"Les temps forts de l\u2019histoire islamique (19-23) : Des grandes dynasties de l\u2019Islam \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e des mongols","slug":"les-temps-forts-de-l-histoire-islamique-19-23-des-grandes-dynasties-de-l-islam-a-l-arrivee-des-mongols-1432798934","image":"\/uploads\/books\/55253a9a-ddb0-4531-9fa5-4485b8adb1fd-fr_01_Histoire_Islam.JPG","hint":"

Cette nouvelle partie décrit le développement de l’Islam après l’assassinat d’Alî (qu’Allah l’agrée). De la dynastie des Umayyades jusqu’à la défaite des Mongols par les Mamelouks, en passant par l’âge d’or Andalou, nous remarquerons ici les facteurs qui ont contribué à la force des musulmans mais également ceux qui ont poussé à la décadence.<\/span><\/p>","arabic_notes":"","book_text":"

LES TEMPS FORTS DE L’HISTOIRE ISLAMIQUE<\/strong><\/span>


ÉCRIT PAR<\/span><\/strong>
UN GROUPE D’ENSEIGNANTS DE L’UNIVERSITE  IMAM SAUD A RIYADH<\/span><\/strong>



TRADUIT ET ADAPTE PAR<\/span><\/strong>
CUMAR ABU CABDILLAH AL-MAGHRIBI<\/span><\/strong>

REVU ET CORRIGE PAR<\/span><\/strong>
L’EQUIPE ISLAMHOUSE<\/span><\/strong>


PUBLIE PAR <\/span><\/strong>
Le bureau de prêche de Rabwah (Riyadh)<\/span><\/strong>

www.islamhouse.com<\/span><\/strong>
L’islam à la portée de tous !<\/span><\/strong>
 
1ère édition, 2014\/1435<\/span><\/strong><\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

© Tous droits de reproduction réservés, sauf pour distribution gratuite sans rien modifier du texte. Les opinions du livre sont celles de leur(s) auteur(s) et ne reflètent pas nécessairement celles du site ou du traducteur.<\/span>
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E-mail : french@islamhouse.com<\/span>


 





________________________________________<\/span>
\uf021<\/span>
AU NOM D’ALLAH, L’INFINIMENT MISERICORDIEUX, LE TRES MISERICORDIEUX<\/span>
________________________________________<\/span>
 



Chapitres 19-23 : <\/span>

Des grandes dynasties de l’islam à l’arrivée des mongols <\/span>


\uf023    LES UMAYYADES<\/span>
\uf023    LES cABBASSIDES<\/span>
\uf023    LES BOUYIDES, LES SELDJOUKIDES & LES ANDALOUS<\/span>
\uf023    LES CROISADES<\/span>
\uf023    LES MONGOLS<\/span>

Les Umayyades<\/span>

Après la renonciation d’Al-Hasan Ibn cAlî (\uf068) en faveur de Mucâwiyah (\uf068), ce dernier devint, dès Rabîc Al-Awwal de l’an 41 H., le calife reconnu dans tout l’empire musulman. A partir de cette date commence une nouvelle ère de l’histoire musulmane, celle de la dynastie des Umayyades (ou Omeyyades). <\/span>
Celle-ci règnera pendant quatre-vingt-onze années, durant lesquelles se succéderont à la fonction suprême quatorze califes. Les plus connus d’entre eux et ceux qui auront eu la plus grande d’influence dans notre histoire islamique sont au nombre de quatre : Mucâwiyah Ibn Abî Sufyân (\uf068), cAbdulmalik Ibn Marwân, son fils Al-Walîd et cUmar Ibn cAbdilcAzîz. <\/span>
L’an 41 de l’Hégire est connu dans l’histoire comme étant l’année de l’union car les Musulmans, après la grande discorde, se sont à nouveau réunis et rassemblés sous l’autorité d’un seul homme, Mucâwiyah Ibn Abî Sufyân (\uf068). Ils établiront la ville de Damas comme capitale.<\/span>
\uf023\uf023\uf023<\/span>
 
MUCAWIYAH IBN ABI SUFYAN (\uf068)<\/span>
Né à la Mecque quinze ans avant l’Hégire, il est Mucâwiyah Ibn Abî Sufyân Ibn Sakhr Ibn Harb Ibn Umayyah, le Qourayshite. Il se convertit à l’Islam, le jour de la conquête de la Mecque, à l’âge de vingt-trois ans. Il fut choisi par le Prophète (\uf065) pour être un de ceux qui écrivent la révélation. Il prendra également part, sous l’ère d’Abû Bakr (\uf068),  à la guerre contre les apostats. <\/span>
Par la suite, cUmar (\uf068) lui confiera le gouvernorat de Damas, puis le calife cUthmân (\uf068) le nommera gouverneur de tout le Shâm, dont il restera le responsable jusqu’à la mort de ce dernier. Ensuite, il refusera de prêter serment au quatrième calife cAlî (\uf068), qu’il accusera de laxisme au sujet de l’assassinat de cUthmân (\uf068).<\/span>
Mucâwiyah (\uf068) était réputé pour ses qualités de stratège, sa vision à long terme et ses compétences avancées pour diriger les affaires de l’état. Il entreprit nombre de belles œuvres dont une des plus importantes restera l’organisation de la Poste, qui permettra d’accélérer la transmission des informations entre lui et les autres régions.<\/span>
Sur le plan des conquêtes, l’effort sur le terrain oriental se cantonnera à maîtriser quelques mouvements de rébellion. Mais, la plus grande part des efforts de Mucâwiyah (\uf068) se tournera vers le nord-ouest où se trouvait Byzance. Sur ce front, les Musulmans concrétisèrent de nombreuses victoires aussi bien terrestres que maritimes. <\/span>
Sur mer, la flotte musulmane conquit l’île de Chypre et celle de Rhodes en Mer Méditerranée, de même que quelques îles grecques. <\/span>
Sur terre, Mucâwiyah coordonna des campagnes guerrières contre les Byzantins en été comme hiver. C’est pour cela qu’elles furent appelées les estivales (« Sawâ’if ») et les hivernales (« Shawâtî »). <\/span>
En l’an 48 H., il envoya une grande armée et une immense flotte attaquer Constantinople, capitale de l’Empire byzantin. Les Musulmans la prendront d’assaut et infligeront aux Byzantins de lourdes pertes, sans toutefois parvenir à la prendre définitivement.<\/span>
Parmi les plus importantes conquêtes de l’ère Mucâwiyah (\uf068), on retrouve celle menée par le chef cUqbah Ibn Nâfic (\uf072). En effet, ce dernier conquit la Tunisie alors que le mouvement d’expansion s’était arrêté à l’époque des Califes bien guidés aux frontières de Barqah (Libye). Là-bas, il édifia la ville de Kairouan et de nombreux  berbères entrèrent dans l’Islam. <\/span>
Finalement, au mois de Rajab de l’an 60 de l’Hégire, à l’âge de 78 ans, Mucâwiyah décéda. Qu’Allah agrée son âme.<\/span>

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CABDULMALIK IBN MARWAN (\uf072)<\/span>
Après la mort de Mucâwiyah (\uf068), son fils Yazîd prit le pouvoir. Sous son règne, la dynastie Umayyade se trouva confrontée à plusieurs facteurs de faiblesse au point qu’elle faillit chuter si ce n’eut été les efforts fournis par Marwân Ibn Al-Hakam – le cousin paternel de Mucâwiyah – qui s’emploiera jusqu’à sa mort en 65 à redresser la dynastie, léguant ensuite le pouvoir à son fils cAbdulmalik.<\/span>
cAbdulmalik (\uf072) vit le jour en l’an 26 de l’Hégire. C’est un Tâbicî (NdR : membre de la génération qui succède à celle des compagnons) qui comptait parmi les savants de Médine. Il avait comme principales qualités : la fermeté, la détermination et la persévérance. Quand il accéda au pouvoir, la situation de l’Etat islamique était très morcelée, le monde musulman était en effet coupé en deux :<\/span>
- D’un côté, les habitants du Hijâz (NdR : région qui comprend La Mecque et Médine) et de l’Iraq avec à leur tête cAbdullah Ibn Az-Zubayr.<\/span>
- De l’autre, les habitants du Shâm et de l’Egypte sous la coupe de cAbdulmalik Ibn Marwan.<\/span>
Ce dernier fit face à la situation avec fermeté et force jusqu’à éteindre le mouvement d’Ibn Az-Zubayr en l’an 73 au Hijâz. En outre, cAbdulmalik réussit en Iraq à prendre le dessus sur les troubles provoqués par Mukhtâr Ath-Thaqafî, tout comme il resserra l’étau sur les Kharijites en leur infligeant de nombreuses défaites.<\/span>
La part de conquêtes sous l’ère cAbdulmalik ne fut pas très prolifique, tant en Orient que contre les Byzantins en Occident. La raison à cela est que le calife cAbdulmalik a passé la plupart de son temps et de ses efforts à résoudre les troubles intérieurs. Cependant dans les dernières années de son règne, il réinstaura les campagnes estivales et les hivernales (mises en place par Mucâwiyah) et conquit Césarée (en Palestine), Qâlîqlâ (en Arménie) et Mopsueste (en Turquie).<\/span>
Finalement, au milieu de Shawwâl de l’an 86 H. (octobre 705) cAbdulmalik (\uf072) quitte ce monde après un règne qui avait duré vingt et un ans.<\/span>

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AL-WALID IBN CABDILMALIK (\uf072)<\/span>
A la mort de cAbdulmalik, son fils ainé Al-Walîd prit sa succession. Son règne s’est distingué par le grand nombre de conquêtes, au point qu’elle sera surnommée « le régime des grandes conquêtes ». Des conquêtes qui se feront dans quatre directions : <\/span>
- Vers la Transoxiane et l’Asie Centrale, où le commandant était Qutaybah Ibn Muslim Al-Bâhilî, qui conquit les villes de Balakh, de Bukhârâ et de Samarcande. En 96 de l’Hégire, la ville de Kachgar , aux confins de la Chine, tomba entre les mains des Musulmans, ce qui força l’empereur de Chine  à payer l’impôt de capitation (« jizyah »).<\/span>
- Vers l’Inde et le Pakistan, où le commandant était Muhammad Ibn Al-Qâsim Ath-Thaqafî (\uf072). Sur ce front, la ville de Debal (aujourd’hui Karachi) fut conquise et Muhammad Ibn Al-Qâsim ira de victoire en victoire jusqu’à conquérir tout le Pakistan, il ne s’arrêtera qu’aux frontières de l’Inde.<\/span>
- L’Andalousie où, sous le commandement de Tarik Ibn Ziyâd (\uf072) et Mûsâ Ibn Nusayr (\uf072) fut achevée la conquête de la majorité de la Péninsule Ibérique dite Andalousie Musulmane (qui comprend l’Espagne actuelle et une partie du Portugal).<\/span>
- L’Asie Mineure (la Turquie actuelle) où Maslamah Ibn cAbdulmalik (\uf072) réussit à s’emparer de nombreuses bases et forteresses qui étaient autrefois sous autorité byzantine.<\/span>
Avec toutes ces conquêtes, le régime musulman atteindra son apogée. Ses frontières orientales atteindront ainsi la Chine et celles occidentales, le sud de la France. Aussi, cette expansion permettra à l’Islam de se propager. Ceci nous montre que l’étendue de l’état islamique à la fin de l’ère d’Al-Walîd (\uf072) était devenue beaucoup plus grande que celle de la fin du règne de son père.<\/span>

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CUMAR IBN CABDILCAZIZ (\uf072)<\/span>
Au mois de Safar de l’an 99, cUmar Ibn cAbdilcAzîz Ibn Marwân (\uf072) devint calife et le restera jusqu’à sa mort au mois de Rajab de l’an 101. <\/span>
Son califat dura donc à peu près deux ans et demi. Une courte période qui se distingue par le retour dans la manière de juger des Umayyades à la justice, l’impartialité et l’application scrupuleuse des règles islamiques des Califes biens-guidés. cUmar s’était rendu compte que ses prédécesseurs umayyades s’étaient fortement éloignés dans leur façon de juger de la voie et des principes adoptés par le Messager (\uf065) et ses califes bien-guidés (\uf06a). <\/span>
Le Calife qui aura le plus d’influence sur lui sera cUmar Ibn Al-Khattâb (\uf068). Et si bien qu’il s’efforcera d’imiter tous les Califes biens guidés, il le fera particulièrement avec cUmar Ibn Al-Khattâb. <\/span>
Et comme charité bien ordonnée commence par soi-même, cUmar commença par lui-même ainsi que par sa famille. Il se débarrassa de l’apparat que ses prédécesseurs parmi les califes avaient l’habitude de porter, et se vêtit de vêtements sobres. Il se contenta au palais royal du strict nécessaire pour administrer les affaires de l’état. Puis il reprit de sa femme les bijoux et les habits de luxe puis les déposa au Trésor Public. Il en fit de même avec ses enfants. <\/span>
Toujours dans cet esprit de justice, cUmar annula les taxes qu’Al-Hajjâj Ibn Yûsuf  Ath-Thaqafî avait inventées en Iraq. Il répara les injustices commises par les Umayyades en rendant chaque bien à son ayant-droit. Ces derniers, qui possédaient injustement ces biens, s’offusquèrent de ces décisions, mais cUmar ne revint pas dessus. <\/span>
Grâce à cette politique menée par cUmar Ibn cAbdilcAzîz, beaucoup de gens, parmi lesquels quelques rois du Pakistan et de nombreux berbères, entrèrent dans l’Islam. Il n’est donc pas surprenant que l’histoire a retenu les qualités de cUmar Ibn cAbdilcAzîz et qu’il ait été surnommé « le cinquième calife bien-guidé ».<\/span>

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QUELQUES SIGNES DE CIVILISATION<\/span>
La dynastie Umayyade a posé les jalons du développement économique de la civilisation. <\/span>
On mettra notamment à l’actif de Mucawiyah Ibn Abî Sufyân (\uf068), l’organisation de la Poste. Celui-ci segmenta les chemins en plusieurs étapes, on plaça à chaque étape des chevaux prêts à porter les courriers venant de la précédente étape pour les acheminer à la prochaine, ce qui eut pour bénéfice d’accélérer l’arrivée des informations des régions à la capitale. On retiendra également de Mucawiyah (\uf068) qu’il a instauré l’office de certification des courriers. C’est un bureau où les lettres étaient cachetées de sorte à s’assurer qu’elles n’aient pas été ouvertes ou falsifiées.<\/span>

Quant à cAbdulmalik Ibn Marwân (\uf072), l’histoire de la civilisation lui saura gré d’avoir été le premier à ordonner que soient frappés les dinars et les dirhams islamiques alors qu’auparavant, on utilisait les monnaies perse et byzantine. Cet acte est considéré comme un signe fondamental de l’indépendance financière de l’Etat islamique. <\/span>
On retiendra également de cAbdulmalik qu’il ordonna de traduire le code d’administration assyrienne en arabe alors qu’auparavant, tout était en latin. Ceci fut le signe de l’indépendance administrative et organisationnelle du régime musulman. <\/span>
La faiblesse de la majorité des califes qui viendront après cUmar Ibn cAbdilcAzîz ainsi que les divisions entre les chefs umayyades conduiront au déclin de la dynastie. Dans le même temps, un mouvement rival, celui des Abbassides, se développait et grandissait en force. La dynastie umayyade tombera finalement en l’an 132 de l’Hégire (en l’an 750 ap. J-C).<\/span>


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Les cAbbassides<\/span>

L’an 132 de l’hégire (750 ap. J-C) vit l’avènement d’une nouvelle dynastie, celle des cAbbassides dont la lignée remonte à Al-cAbbâs Ibn cAbdil- Muttalib, l’oncle du Messager (\uf065). Cette dynastie perdurera plus de cinq siècles, de l’an 132 à l’an 656 (750 – 1258). <\/span>
Trente-sept califes se succéderont à la tête du califat cabbasside qui passera par quatre phases :<\/span>
L’ère première, puis l’époque turque puis le régime bouyide, et enfin l’ère seldjoukide. Les califes cabbassides les plus importants sont sans conteste Abû Jacfar Al-Mansûr (\uf072) et Hârûn Ar-Rashîd (\uf072).<\/span>

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ABU JACFAR AL-MANSUR (\uf072)<\/span>
Considéré comme le véritable fondateur de la dynastie, Al-Mansûr devient calife en l’an 136 de l’Hégire (754 ap. J-C.) environ à l’âge de quarante ans. Son califat dura environ vingt-deux ans.  <\/span>
Ses principales caractéristiques étaient la prudence, la lucidité, le génie stratégique, et la gestion économique des finances. L’histoire retiendra d’Abou Jacfar qu’il a réussi avec talent et brio à diriger le califat cabbasside dans une période difficile, où les révoltes et les troubles furent nombreux.<\/span>
Sur le plan des conquêtes, les forces islamiques parviendront sous l’ère Al-Mansûr à conquérir la région du Tabaristan, qui deviendra une région à part entière de l’Empire musulman, dans laquelle l’Islam se propagera. <\/span>
Sur le plan intérieur, une des actions les plus importantes réalisées par Abû Jacfar sera l’édification de la ville de Baghdâd, qui deviendra la capitale du régime cabbasside, ainsi que la cité la plus importante du monde musulman de cette époque.<\/span>
 Finalement, en l’an 158 de l’hégire, Al-Mansûr mourut (\uf072). Il laissera un état cabbasside puissant, doté de fondations solides et d’une brillante économie. Il y avait dans les caisses de l’Etat, à sa mort, la richesse la plus importante jamais laissée par un calife cabbasside. Il y avait, en effet, à peu près 70 millions de dirhams.<\/span>

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HARUN AR-RASHID (\uf072)<\/span>
Considéré comme le plus illustre calife de la dynastie cabbasside, Hârûn Ibn Muhammad Al-Mahdî, le petit-fils d’Abû Jacfar Al-Mansûr, devint calife au mois de Rabîc Al-Awwal de l’an 170 de l’Hégire et le restera jusqu’à ce que la mort l’emporte en l’an 193. <\/span>
Il règnera vingt-trois ans à la tête de l’Etat. Hârûn Ar-Rashîd représente, tant sur le plan de la puissance que sur celui du développement, l’apogée de la dynastie cabbasside. <\/span>
Sur le plan intérieur, il réussit à repousser les dangers qui menaçaient la dynastie, qui étaient du même ordre que ceux qui menaçaient la dynastie à l’époque de son grand-père Al-Mansûr. En effet, les cAlaouites s’étaient activés contre les cAbbassides et se révoltèrent mais Hârûn Ar-Rashîd sortira vainqueur de la confrontation. De plus, il affaiblira les Kharijites.<\/span>
Sur le plan extérieur, l’histoire retiendra qu’il accula les Byzantins et conquit nombre de leurs bases. Parmi ses victoires les plus importantes, la prise en 188 d’Héraclès (dans l’actuelle Turquie) et la soumission de Byzance, qui acceptera de payer le tribut de capitation « Jizyah » au calife cabbasside. <\/span>
De plus, sous l’impulsion de Hârûn Ar-Rashîd,  le mouvement scientifique s’activa dans divers domaines. La ville de Baghdâd devint alors le pôle d’attraction des savants, poètes, et de toute personne désirant approfondir ses connaissances. <\/span>
Il y avait les plus grands savants du hadith, les plus grand récitateurs de Coran, des jurisconsultes, des grammairiens, des érudits de l’arabe, des poètes, des hommes de lettres. Les cours se déroulaient dans les mosquées qui faisaient également office d’école et d’université.<\/span>
Finalement, en l’an 193 de l’Hégire (808 ap. J-C.), Hârûn Ar-Rashîd (\uf072) s’éteignit dans la ville de Tûs après un long califat qu’il passa sans relâche à tenter d’élever l’Islam et les Musulmans. Il avait alors quarante-sept ans.<\/span>

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LE RAYONNEMENT DU MOUVEMENT SCIENTIFIQUE SOUS L’ERE CABBASSIDE<\/span>
Sous la dynastie cabbasside, et grâce à l’impulsion donnée  par ses califes tels que Hârûn Ar-Rashîd et son fils le calife Al-Ma’mûn, le mouvement scientifique et culturel musulman prit son essor. La période d’Al-Ma’mûn (de 198 à 218 H.) représente l’apogée de l’activité scientifique. <\/span>
Et pour cause, Al-Ma’mûn (\uf072) était un savant qui aimait la science et ses adeptes. De plus, l’abondance dont jouissait l’état cabbasside, encouragea beaucoup de gens à participer à ce mouvement scientifique. C’est ainsi que Baghdâd et d’autres villes devinrent des centres de rayonnements de la science, de la culture et de la civilisation. <\/span>
C’est d’ailleurs à l’époque des cAbbassides qu’une nouvelle discipline fit son apparition, la science de l’exégèse (« Tafsîr »). D’illustres exégètes tels  qu’At-Tabarî, Az-Zamakhsharî et An-Nasafî s’y distinguèrent.<\/span>
C’est également à cette époque qu’apparurent, dans la science du hadith, des hommes exceptionnels comme Al-Bukhârî et Mouslim. C’est également à cette époque que les quatre écoles de jurisprudence bien connues virent le jour et se développèrent. <\/span>
En grammaire, deux écoles émergèrent, l’école de Basrah et celle de Kûfâ. La rivalité entre ces deux écoles conduira à l’épanouissement de cette discipline et à sa réglementation. <\/span>
La littérature arabe aura également une belle part dans la renaissance scientifique, et de grands hommes de lettres tel qu’Al-Jâhizh et Ibn Al-Muqaffac s’illustreront. <\/span>
En outre, d’excellents poètes se distingueront parmi lesquels : Abou Al-cAtâhyah, Abû Tammâm et Al-Buhturî. <\/span>
Ce réveil scientifique ne sera pas cantonné aux domaines précédents mais s’étendra pour englober toutes les sciences. La raison de cet essor scientifique sera le contact des Musulmans avec les autres peuples, comme les Perses, les Grecs et les Indiens. Et dans ce cadre, plusieurs ouvrages anciens dans des disciplines aussi variées que la chimie, la médecine, l’astronomie, l’algèbre, l’ingénierie, la philosophie etc.,  seront traduits. <\/span>
Les Arabes et les Musulmans ont digéré les sciences des autres peuples et en ont emprunté ce qui correspondait à leur personnalité musulmane. Le mouvement scientifique se développera et nombre de savants musulmans émergeront dans différentes sciences.<\/span>

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L’ERE BOUYIDE<\/span>
Au début du quatrième siècle de l’Hégire, les califes cabbassides avaient considérablement faibli. <\/span>
Aussi, en l’an 334, le chef cAbdullah Ahmad Ibn Buwayh Ad-Daylamî prit le contrôle de Baghdâd et même de tout l’Iraq et y établit un pouvoir fondé sur l’hérédité de la famille Bouyide. Cette période sera connue dans l’Histoire comme l’ère bouyide ou buwayhide.<\/span>
Les califes cabbassides, malgré la différence d’école de pensée, n’eurent d’autre choix que d’accepter leur mainmise. En effet, les Bouyides étaient des chiites (zaydites) alors que la majorité du peuple ainsi que les cAbbassides eux-mêmes étaient Sunnites. <\/span>
Les Bouyides jouirent de toutes les prérogatives du pouvoir et exercèrent toutes les attributions de l’autorité. Absolument toutes les affaires politiques, économiques et militaires étaient entre leurs mains. Quant aux califes cabbassides, leur autorité s’affaiblit et se cantonna aux aspects formels et officiels, comme le fait qu’on fasse des invocations en leur faveur sur les minbars le vendredi ou encore de graver leur nom sur la monnaie.<\/span>
L’autorité des Bouyides cessera en l’an 447 de l’Hégire (elle avait duré 113 ans), quand le général seldjoukide Toghrul Bay, qui gouvernait la ville de Ray (dans la province de l’actuelle Téhéran), parvint à pénétrer dans Baghdâd après que le calife abbasside l’avait appelé à l’aide. Cette entrée fut le signe de permission pour les gouverneurs seldjoukides de contrôler les califes cabbassides. Cette ère durera à peu près un siècle et demi.<\/span>

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L’ERE SELDJOUKIDE<\/span>
Alp Arslan fait partie des plus illustres gouverneurs seldjoukides. Il infligea aux Byzantins une cuisante défaite à la bataille de Malazgirt (ou Manzikert) à la fin de l’an 463 H. Son état étendit son autorité sur une vaste région des terres chrétiennes d’Orient. <\/span>
Quand Alp Arslan mourut (\uf072) en l’an 465 de l’Hégire, son fils, Malik Shâh Ier accéda au pouvoir. Le régime d’Arslan avait duré une vingtaine d’années environ et son règne est considéré comme l’apogée de l’ère seldjoukide en raison des nombreuses conquêtes qui furent achevées pendant cette période en terres byzantines, au point qu’il imposa un tribut annuel aux empereurs byzantins. <\/span>
On retiendra à son actif, sa désignation comme vizir d’un homme savant et aimant les savants, politicien chevronné, bon administrateur et très compétent. Cet homme n’était autre que le Vizir de renom Nizhâm Al-Mulk (\uf072). <\/span>
C’est à cet illustre ministre que l’on doit les fameuses écoles An-Nizhâmiyah. La première de ces écoles fut édifiée à Baghdâd en 458 H., puis elles se répandirent dans bien des centres de civilisation islamique. Ces écoles se développèrent par la suite pour devenir des sortes d’universités et de centres de recherche et d’innovation. <\/span>
Parmi les savants de renom qui enseignèrent à cette école, on retrouve l’imam Al-Ghazâlî (\uf072). <\/span>
Le pouvoir seldjoukide perdurera à Baghdâd jusqu’en 590 de l’Hégire.<\/span>

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L’ERE ANDALOUSE<\/span>
Alors que la dynastie abbasside s’était formée en Orient musulman et avait choisi Baghdâd pour capitale, une autre dynastie musulmane était apparue (ou plutôt réapparue) à l’extrême Occident islamique, celle des Umayyades d’Andalousie, qui avait pris pour capitale la ville de Cordoue (« Qurtubah »).<\/span>
Après l’effondrement de la dynastie umayyade au profit des cAbbassides, cAbdurrahmân Ibn Mucâwiyah Ibn Hishâm Ibn cAbdilmalik (qui sera connu sous le nom de cAbdurrahmân Ier ;  cAbdurrahmân l’Exilé ou encore le Faucon de Quraysh) fuit la répression cabbasside et entre en Andalousie.<\/span>
Là-bas, il parvient en 138 de l’Hégire à édifier un nouvel état Umayyade qui perdurera jusqu’en 422 H. Plusieurs chefs se succéderont au pouvoir, le plus illustre étant sans conteste cAbdurrahmân An-Nâsir qui s’autoproclamera calife. <\/span>

An-Nâsir gouvernera cinquante ans, de l’an 300 H. à l’an 350 H. Sa renommée est due à ses actes grandioses parmi lesquels :<\/span>
- Le contrôle des révoltes qui s’étaient répandues dans toute l’Andalousie avant son accession au pouvoir. Il restaurera l’unité et la force à l’Andalousie musulmane.<\/span>
- Le combat mené au Nord contre les Chrétiens, grâce auquel An-Nâsir concrétisera un grand nombre de victoires contre les ennemis de l’Islam.<\/span>
A côté de ces grandes actions politiques, An-Nâsir fera de l’Andalousie un pays d’une civilisation de rang mondial. En effet, Cordoue rivalise à son époque, et même avant lui, avec Baghdâd dans la renommée scientifique. <\/span>
C’est en effet à Cordoue et en Andalousie de manière générale, que toutes les branches du savoir fleuriront et qu’un grand nombre de savants se distingueront. Nous citerons à titre d’exemple, Yahyâ Al-Laythî qui était jurisconsulte et savant du hadith, un ingénieur innovant et un grand théoricien en la personne de cAbbâs Ibn Firnâs ; et Ibn cAbdi-Rabbih, l’auteur du livre « Al-cIqd Al-Farîd ».<\/span>
Néanmoins, la dynastie Umayyade tombera en 422 H. et l’Andalousie connaîtra plusieurs autres régimes, notamment celui des Murâbitîn et celui des Muwahhidîn. Avec la chute de ces derniers en 674 H., la présence islamique en Andalousie déclinera jusqu’à se réduire au sud de la péninsule ibérique à l’Etat des Banû Al-Ahmar, qui y gouvernait et avait pris comme capitale la ville de Grenade (« Gharnâtah »). Ils luttaient pour demeurer le plus longtemps possible. <\/span>
Finalement, sous les coups des Francs et des autres Chrétiens, Grenade tomba en 897 H., entrainant la fin de la présence islamique en Andalousie, présence qui s’était étalée sur près de huit siècles dans cette partie de l’Europe. <\/span>
Les causes de la fin du pouvoir musulman en Andalousie furent : le penchant des Musulmans vers le luxe et le fait qu’ils aient délaissé le combat ; la faiblesse de l’esprit islamique ; la division des Musulmans et la rivalité de leurs gouverneurs pour le pouvoir ; le grand nombre et la force des Francs.<\/span>

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Les croisades<\/span>

A la fin du cinquième siècle de l’Hégire, le monde musulman était en proie à des dissensions, et un profond antagonisme s’était installé entre les chefs musulmans, ce qui affaiblit l’Etat islamique et le morcela.<\/span>
Chacune de ses régions, notamment le Shâm et l’Iraq, était devenue un petit état indépendant, rivalisant avec les autres. Profitant de cette situation favorable, les Chrétiens fanatiques d’Europe occidentale, prétextant libérer les lieux saints en Palestine de la domination musulmane,  se dressèrent, sous la bannière du crucifix (symbole du christianisme) et envahirent le Shâm.<\/span>
En réalité, leurs motivations étaient plus politiques et économiques que religieuses. Sur le plan politique, il s’agissait d’édifier des colonies au Moyen-Orient sous tutelle européenne. Et sur le plan économique, il s’agissait de fuir la pauvreté qui sévissait dans leurs terres en mettant ainsi la main sur les richesses de cette région. <\/span>

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LES CAMPAGNES DES CROISADES<\/span>
On estime la date du début des croisades à l’an 490 de l’Hégire. Ces guerres prirent la forme de nombreuses expéditions militaires (plus de sept au total). <\/span>
Dès la première expédition, les Croisés parvinrent  à envahir une grande partie du Shâm, à expulser ses habitants et à coloniser Jérusalem où ils égorgèrent tellement de gens qu’ils avaient les pieds trempés dans le sang des victimes qui coulait dans les rues. <\/span>
Ils établirent des colonies et des tutelles à Jérusalem, Tripoli (au Liban), Antioche et Edesse. Pour faire face aux envahisseurs croisés, le mouvement de la Guerre Sainte (« Jihâd ») prit de l’ampleur. Un Jihad dont l’étendard sera brandi au cours des deux siècles de croisades, par nombre de généraux musulmans dont les plus illustres sont Salâhuddîn et Azh-Zhâhir Baybars.<\/span>

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SALAHUDDIN AL-AYYUBI DIT « SALADIN » (\uf072)<\/span>
Né à Tikrît en 532 H. (1138 ap. J-C), An-Nâsir Salâhuddîn Al-Ayyûbî  grandit à Mossoul sous les auspices du sultan local, cImâduddîn Zankî. <\/span>
Puis il alla faire ses classes au Shâm, sous les auspices de Nûruddîn Zankî, le fils de cImâduddîn. Plus tard dans sa jeunesse, Salâhuddîn se rendit en Egypte fâtimide pour aider son oncle paternel Asaduddîn Shirkuh, qui était l’envoyé du sultan Nûruddîn Mahmûd. Celui-ci l’avait nommé à la tête d’une armée pour s’emparer de l’Egypte, punissant la faiblesse ses dirigeants qui d’ailleurs prêtaient allégeance aux Croisés. <\/span>
Ne faisant pas le poids face aux combattants du Shâm, l’Egypte devint en 564H. , un vassal de l’état de Nûruddîn, et Salâhuddîn devint son subordonné là-bas. Après la mort de Nûruddîn, Salâhuddîn devint seul maître de l’Egypte et rattacha celle-ci au Shâm pour les unifier. Le nouvel état fut surnommé l’état ayyoubide en référence à Salâhuddîn Al-Ayyûbî.<\/span>
La bataille la plus importante que livrera Saladin contre les Croisés en Palestine sera celle de Hittîn (Hattin) qui se déroula le mois de Rabîc Al-Âkhir en l’an 583 H. (juillet 1187 ap. J-C.). <\/span>
Les forces chrétiennes furent, au cours de cette bataille, complètement anéanties et Salâhuddîn put, au mois de Rajab de la même année, libérer la Ville bénie ainsi que les autres villes de Palestine.<\/span>

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AZH-ZHAHIR BAYBARS (\uf072)<\/span>
Bien moins connu que Salâhuddîn, Azh-Zhâhir Baybars est le sultan de l’état Mamelouk qui fut créé en Egypte, suite à l’affaiblissement des Ayyûbides.<\/span>
Dès l’an 658 H., il mena la guerre sainte contre les Croisés et réussit considérablement à les affaiblir en Palestine. Sa plus grande victoire eut lieu au mois de Ramadan de l’an 666 de l’Hégire. En ce mois béni, les combattants (« mujâhidîn ») musulmans, sous le commandement de Baybars, infligèrent à Antioche une défaite fatale aux Croisés, qui plus jamais dans l’histoire ne furent en mesure de la reprendre.<\/span>
En l’an 688, le sultan Qalâwûn (dit Qala’un) libéra, toujours des mains des Croisés, Tripoli (dans l’actuel nord du Liban) et deux ans après, sous le commandement d’Al-Ashraf Khâlid Ibn Qalâwûn, les Mamelouks libérèrent Saint-Jean d’Acres. Avec la chute de cette dernière, la dernière trace des Croisés en Palestine s’effaça après une occupation des pays musulmans qui avait duré deux siècles.<\/span>
Si les Croisés ont pu conquérir puis coloniser pendant deux siècles le Shâm musulman, c’est d’une part, parce que la spiritualité de l’Islam avait faibli chez les Musulmans et d’autre part, à cause de leurs divergences et de leur désunion. Quand cet esprit islamique revint et qu’ils s’unirent de nouveau et combattirent, ils remportèrent la victoire et se libérèrent. <\/span>

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Les mongols et le monde musulman<\/span>

L’OFFENSIVE MONGOLE SUR LE MONDE MUSULMAN<\/span>
Au début du septième siècle de l’Hégire (le treizième de l’ère chrétienne), les Mongols créèrent leur propre état dans la Chine et le Turkestan oriental voisin du monde musulman. <\/span>
Puis, à partir de l’an 616 de l’Hégire (1220 ap. J-C.), ils se mirent à progresser, venant de l’Est, vers les pays musulmans. La divergence des Musulmans de cette époque, permit aux Mongols sous les ordres de Gengis Khan, de réaliser nombre de victoires successives et de détruire, les unes après les autres, les prospères et florissantes cités musulmanes.<\/span>
Après la mort de Gengis Khân en 622 H., les Mongols poursuivirent leur poussée vers l’Ouest faisant tomber tous les Etats musulmans sur leur passage. Au début de l’année 656 H.,  ils entrèrent dans Baghdâd commandés par Houlagou Khân. Ils mirent la capitale cabbasside à feu et à sang, et exécutèrent le calife de l’époque Al-Muctasim Billah (\uf072), ce qui mit fin à un califat cabbasside qui avait duré plus de cinq siècles. <\/span>

\uf023\uf023\uf023<\/span>
 
LA BATAILLE DE CAYN JALUT<\/span>
Un an après la chute de Baghdad, les Mongols se rendirent maîtres de la région de l’Euphrate (la Mésopotamie). De là, ils s’étendirent vers le Nord de la Syrie, y prirent le contrôle et occupèrent Damas.<\/span>
A cette époque, l’Egypte était gouvernée par les Mamelouks. Le sultan mamelouk Al-Muzhaffar Qutuz, contrairement à la majorité des souverains de l’époque, refusa de se soumettre aux Mongols. <\/span>
Et plutôt que d’attendre pour se défendre, il prit le commandement de ses hommes et marcha vers la Palestine à la rencontre des envahisseurs mongols. Le vendredi 25 du mois de Ramadan de l’an 658 de l’Hégire (1260 ap. J-C.), une bataille d’une rare violence éclata entre Musulmans et Mongols à cAyn Jâlût (près de la ville de Naplouse). Cette bataille se conclut par une magnifique victoire des Mamlouks et une écrasante défaite pour les Mongols. Cette défaite, une première pour les Mongols, mettra un terme à une terrible avancée sur le monde musulman qui, pendant quarante ans, a tout détruit sur son passage.<\/span>

\uf023\uf023\uf023<\/span>
 
LA PROPAGATION DE L’ISLAM CHEZ LES MONGOLS<\/span>
L’Etat mongol avait en son sein des individus chrétiens, juifs et également musulmans. Chaque adepte de sa religion, en particulier ceux qui siégeaient à la Cour mongole, s’activait à la répandre et à attirer les chefs mongols vers elle. <\/span>
Le grand vainqueur de cette compétition prosélyte sera la religion musulmane. L’Islam se propagera au sein du peuple mongol et parmi ses chefs au point qu’au début du huitième siècle de l’Hégire, la religion musulmane l’emportera définitivement et les Mongols deviendront un peuple musulman, qui jouera un rôle fondamental dans la diffusion de l’Islam vers d’autres régions comme l’Inde et la Chine.<\/span>

\uf023\uf023\uf023 <\/span>

\u0645\u0650\u0646\u064e \u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0647\u0652\u062f\u0650 \u0627\u0644\u0623\u064f\u0645\u064e\u0648\u0650\u064a\u0651\u0650 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u0645\u064e\u062c\u0650\u064a\u0650\u0621 \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u063a\u064f\u0648\u0644<\/span>
\u0628\u0627\u0644\u0644\u063a\u0629 \u0627\u0644\u0641\u0631\u0646\u0633\u064a\u0629<\/span>

\u0623\u0644\u0651\u0641\u0647\u0627 : \u062c\u0645\u0627\u0639\u0629 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645\u0627\u0621<\/span>
-\u062d\u0641\u0638\u0647\u0645 \u0627\u0644\u0644\u0647-<\/span>

\u062a\u0631\u062c\u0645\u0629 : \u0639\u0645\u0631 \u0623\u0628\u0648 \u0639\u0628\u062f \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0627\u0644\u0645\u063a\u0631\u0628\u064a<\/span>
\u0645\u0631\u0627\u062c\u0639\u0629 : \u0642\u0633\u0645 \u0627\u0644\u062a\u0631\u062c\u0645\u0629 \u0627\u0644\u0641\u0631\u0646\u0633\u064a \u0644\u062f\u0627\u0631 \u0627\ufef9\u0633\u0644\u0627\u0645<\/span>

1435\/2014<\/span>

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La mort du messager inaugure une période nouvelle de l’histoire musulmane qui durera trente ans, l’ère des califes biens guidés. Quatre parmi les plus grands compagnons, choisis en fonction de leur antécédence et de leur mérite dans l’Islam, se succéderont à la plus haute fonction de l’état islamique et à la garde de la religion de Dieu. Le but ultime de ces quatre califes sera de servir l’Islam, aussi bien dans sa dimension prosélytique que politique.<\/span><\/p>","arabic_notes":"","book_text":"

LES TEMPS FORTS DE L’HISTOIRE ISLAMIQUE<\/strong><\/span>



ÉCRIT PAR<\/span><\/strong>
UN GROUPE D’ENSEIGNANTS DE L’UNIVERSITE  IMAM SAUD A RIYADH<\/span><\/strong>



TRADUIT ET ADAPTE PAR<\/span><\/strong>
CUMAR ABU CABDILLAH AL-MAGHRIBI<\/span><\/strong>

REVU ET CORRIGE PAR<\/span><\/strong>
L’EQUIPE ISLAMHOUSE<\/span><\/strong>


PUBLIE PAR <\/span><\/strong>
Le bureau de prêche de Rabwah (Riyadh)<\/span><\/strong>

www.islamhouse.com<\/span><\/strong>
L’islam à la portée de tous !<\/span><\/strong>
 
1ère édition, 2014\/1435<\/span><\/strong><\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

© Tous droits de reproduction réservés, sauf pour distribution gratuite sans rien modifier du texte. Les opinions du livre sont celles de leur(s) auteur(s) et ne reflètent pas nécessairement celles du site ou du traducteur.<\/span>
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________________________________________<\/span>
\uf021<\/span>
AU NOM D’ALLAH, L’INFINIMENT MISERICORDIEUX, LE TRES MISERICORDIEUX<\/span>
________________________________________<\/span>
 



Chapitres 15-18 : <\/span>

L’ère des califes bien guides (\uf06a)<\/span>


\uf023    ABÛ BAKR AS-SIDDÎQ<\/span>
\uf023    cUMAR IBN AL-KHATTÂB<\/span>
\uf023    cUTHMÂN IBN cAFFÂN<\/span>
\uf023    cALÎ IBN ABÎ TÂLIB<\/span>



INTRODUCTION : LES QUATRE CALIFES (\uf06a)<\/span>
La mort du messager (\uf065) inaugure une période nouvelle de l’histoire musulmane qui durera trente ans, l’ère des califes biens guidés. Quatre parmi les plus grands compagnons, choisis en fonction de leur antécédence et de leur mérite dans l’Islam, se succéderont à la plus haute fonction de l’état islamique et à la garde de la religion de Dieu. Le but ultime de ces quatre califes sera de servir l’Islam, aussi bien dans sa dimension prosélytique que politique. <\/span>
Ils seront soucieux du bien commun des Musulmans. Chacun s’inspirera intégralement dans sa façon de diriger et d’administrer les affaires de l’empire, du Noble Coran et des paroles et actes du messager (\uf065). C’est pour cela qu’ils seront surnommés les califes bien guidés et que leur époque, nous venons de le dire, sera connue sous le nom de l’ère des califes biens guidés. Cette période sera considérée comme le modèle de l’état islamique car les califes feront du messager (\uf065)  leur guide et leur modèle, de même qu’ils respecteront scrupuleusement dans leur manière de juger, les préceptes du Noble Coran et de la pure tradition prophétique.<\/span>
Abû Bakr As-Siddîq (\uf068)<\/span>

Né à la Mecque deux ans après le messager (\uf065), Abû Bakr As-Siddîq (\uf068) – de son vrai nom, cAbdullah Ibn Abî Qûhâfah cUthmân – appartenait à la tribu Qurayshite des Banû Tamîm. Déjà avant l’Islam, il était le meilleur ami du messager (\uf065) et il sera le premier homme à répondre à son appel et à le suivre. Le messager (\uf065) dit d’ailleurs à son propos : « Je n’ai appelé personne à l’Islam sans qu’il n’hésite, hormis Abû Bakr ». <\/span>
Abû Bakr (\uf068) s’est toujours tenu aux côtés du messager (\uf065) à l’aider et à le soutenir dans sa prédication. Il a dépensé pour cela beaucoup de ses biens. Il est du reste, le compagnon de voyage du messager (\uf065) lors de son émigration à Médine, comme mentionné dans la parole d’Allah (\uf063) : <\/span>
 \u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0646\u0635\u064f\u0631\u064f\u0648\u0647\u064f \u0641\u064e\u0642\u064e\u062f\u06e1 \u0646\u064e\u0635\u064e\u0631\u064e\u0647\u064f \u0671\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u064f \u0625\u0650\u0630\u06e1 \u0623\u064e\u062e\u06e1\u0631\u064e\u062c\u064e\u0647\u064f \u0671\u0644\u0651\u064e\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u0643\u064e\u0641\u064e\u0631\u064f\u0648\u0627\u0652 \u062b\u064e\u0627\u0646\u0650\u064a\u064e \u0671\u062b\u06e1\u0646\u064e\u064a\u06e1\u0646\u0650\uf07d \uf07b\u0625\u0650\u0630\u06e1 \u0647\u064f\u0645\u064e\u0627 \u0641\u0650\u064a \u0671\u0644\u06e1\u063a\u064e\u0627\u0631\u0650 \u0625\u0650\u0630\u06e1 \u064a\u064e\u0642\u064f\u0648\u0644\u064f \u0644\u0650\u0635\u064e\u0670\u062d\u0650\u0628\u0650\u0647\u0650\u06e6 \u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u062d\u06e1\u0632\u064e\u0646\u06e1 \u0625\u0650\u0646\u0651\u064e \u0671\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u064e \u0645\u064e\u0639\u064e\u0646\u064e\u0627\u06d6 <\/span>
« Si vous ne lui portez pas secours…Allah l’a déjà secouru, lorsque ceux qui avaient mécru l’avaient banni, deuxième de deux. Quand ils étaient dans la grotte et qu’il disait à son compagnon : ne t’afflige pas, Allah est avec nous . »<\/span>
À Médine, Abû Bakr (\uf068) était comme un premier ministre pour le messager (\uf065), qui ne pouvait espérer de meilleur soutien ni de conseiller plus sincère. Il assista à toutes les batailles avec le messager (\uf065) et fut le porteur de l’étendard lors de la bataille de Tabûk. En l’an 9 de l’hégire, le messager (\uf065) lui avait confié la tâche de diriger le pèlerinage avec les Musulmans. Et quand il tomba malade pour la dernière fois, il ordonna à Abû Bakr (\uf068) de le remplacer comme imam des Musulmans dans la prière.<\/span>
Abû Bakr (\uf068) était devenu célèbre pour ses nombreuses qualités et ses nobles caractères, parmi lesquels : la pondération, la compréhension sage de la religion, l’observation scrupuleuse du livre d’Allah (\uf063), son application de la Sunna ; de même qu’il fut connu pour sa forte détermination, de même que sa douceur et sa bienveillance.<\/span>

 
SON ACCESSION AU CALIFAT<\/span>
Le prophète (\uf065)  n’ayant désigné personne pour lui succéder, les Auxiliaires (Ansars) – rejoints ensuite par les trois Emigrés que sont Abû Bakr, cUmar Ibn Al-Khattâb et Abû cUbaydah Ibn Al-Jarrâh – se réunirent après sa mort afin de se consulter sur le sujet. Après débat et échanges de points de vue, cUmar (\uf068) s’avança vers Abû Bakr (\uf068) et lui prêta serment, puis les Emigrés et les Auxiliaires firent de même. Ce fut dans un premier temps un pacte d’allégeance privé, qui eut lieu dans la demeure de Banû Sâcidah.<\/span>
Le lendemain, Abû Bakr (\uf068) prit place sur la chaire et toute la population lui prêta allégeance. Après que fut achevé ce rituel, il se leva, loua le Seigneur (\uf063) puis déclara : <\/span>
« Ô gens, on m’a désigné comme votre chef alors que je ne suis pas le meilleur d’entre vous. Mais le Coran a été révélé, le prophète a édicté les lois et nous avons appris. Pour moi le plus faible d’entre vous est le plus fort, afin que je lui accorde son droit. Et le plus fort d’entre vous est le plus faible, afin que je lui prenne une partie de ce qu’il possède en toute justice. Ô gens je ne suis qu’un suiveur pas un innovateur. Si je fais bien, aidez-moi, et si je m’écarte, redressez-moi. » <\/span>
Ce discours représente la voie que suivra Abû Bakr (\uf068) dans l’administration des affaires de l’état islamique.<\/span>

SES REALISATIONS<\/span>
Abû Bakr (\uf068) fut calife pendant deux ans et trois mois. Il passa cette période à lutter constamment pour défendre et maintenir le dogme islamique et pour consolider les piliers de l’état musulman. Ses réalisations les plus notables sont :<\/span>

La guerre contre les apostats<\/span>
A l’époque où Abû Bakr (\uf068) devint calife, nombre de tribus arabes rejetèrent l’Islam. Ces apostats étaient de deux sortes :<\/span>
- Ceux qui refusèrent de s’acquitter de la Zakat mais qui continuaient à accomplir le reste des rites de l’Islam.<\/span>
- Un groupe qui refusa la religion en bloc. C’est d’ailleurs parmi celui-ci qu’apparaîtront des menteurs qui prétendront être prophètes, tels que Tulayhah Al-Asdî chez les Banû Asad, Sajâh Bint Al-Hârith au sein d’une partie des Tamîm, ou encore Musaylamah le tristement célèbre menteur et imposteur des Banû Hanîfah ou Al-Aswad Al-cAnsî chez la tribu des Qahtân du Yémen. <\/span>
La vague d’apostasie fut une rude épreuve pour la communauté musulmane après la mort du messager (\uf06d). Abû Bakr (\uf068) et les notables parmi les compagnons se concertèrent à ce sujet et finalement, tout le monde tomba d’accord sur la nécessité de faire face aux apostats, que ce soit ceux qui étaient retournés au paganisme ou ceux qui s’étaient refusés à s’acquitter de la Zakat.<\/span>
Abû Bakr (\uf068) prononça alors cette parole restée célèbre : « Par Allah s’ils me refusent ne serait-ce que le bout de corde d’un chameau qu’ils donnaient jadis au messager, je les combattrai pour cela ».<\/span>
Animé par cette fermeté et une foi inébranlable, Abû Bakr (\uf068) envoya onze armées combattre les apostats, chacune étant commandée par un général parmi les plus compétents et les plus sincères dans la prédication.<\/span>
Les armées islamiques livreront plusieurs batailles contre les renégats, et les combattants musulmans feront preuve d’exemple, tant dans leur sacrifice que dans leur sincérité. Grâce à cette détermination dans le commandement et au sacrifice des combattants, le mouvement apostat sera littéralement écrasé et l’Islam regagnera toute la péninsule arabique.<\/span>
 
L’assemblement du Noble Coran<\/span>
A l’époque du prophète (\uf06d), les compagnons apprenaient le Coran par cœur sans qu’il soit jamais rassemblé dans un livre. Néanmoins, après que bon nombre de récitateurs tombèrent en martyr dans la guerre contre les apostats, Abû Bakr (\uf068) saisit l’urgente nécessité de rassembler le Livre Saint en un exemplaire. <\/span>
Ayant été consultés, les grands compagnons furent du même avis. Il confia cette tâche à un  illustre compagnon : Zayd Ibn Thâbit (\uf068). Celui-ci se mit alors à rassembler les versets et les sourates à partir des rameaux de palmiers, des morceaux de cuir, en sollicitant également la mémoire des gens, et les plaça dans un livre qu’il déposa chez le calife. Apres la mort de ce dernier, cet exemplaire fut gardé chez son successeur le calife cUmar Ibn Al-Khattâb (\uf068). Et quand à son tour, le deuxième calife rendit l’âme, la copie sera confiée à sa fille Hafsah (\uf069), la mère des croyants, jusqu’à ce que le troisième calife, cUthmân (\uf068) en prenne possession et ordonne qu’on en transcrive plusieurs exemplaires, à diffuser dans toutes les régions de l’Empire. Le rassemblement du Coran est en somme l’une des réalisations majeures liées au nom d’Abû Bakr As-Siddîq (\uf068). Grâce à cela, le Noble Coran fut préservé de l’ajout, de la diminution et de l’altération, contrairement à la Thora et à l’Evangile qui n’ont pas échappé aux apocryphes et aux modifications. Allah (\uf062) a certes dit vrai quand Il (\uf063) a dit : <\/span>
\uf07b \u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0627 \u0646\u064e\u062d\u06e1\u0646\u064f \u0646\u064e\u0632\u0651\u064e\u0644\u06e1\u0646\u064e\u0627 \u0671\u0644\u0630\u0651\u0650\u0643\u06e1\u0631\u064e \u0648\u064e\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0627 \u0644\u064e\u0647\u064f\u06e5 \u0644\u064e\u062d\u064e\u0670\u0641\u0650\u0638\u064f\u0648\u0646\u064e \uf07d<\/span>
« En vérité, c’est Nous qui avons fait descendre le Coran, et c’est Nous qui en sommes gardien . »<\/span>


Le début des conquêtes<\/span>
La religion musulmane n’est pas l’apanage des Arabes mais plutôt un message adressé à toute l’humanité. Allah (\uf062) a en effet dit : <\/span>
 \u0648\u064e\u0645\u064e\u0627\u0653 \u0623\u064e\u0631\u06e1\u0633\u064e\u0644\u06e1\u0646\u064e\u0670\u0643\u064e \u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0627 \u0643\u064e\u0627\u0653\u0641\u0651\u064e\u0629\u0657 \u0644\u0651\u0650\u0644\u0646\u0651\u064e\u0627\u0633\u0650 \u0628\u064e\u0634\u0650\u064a\u0631\u0657\u0627 \u0648\u064e\u0646\u064e\u0630\u0650\u064a\u0631\u0657\u0627 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0670\u0643\u0650\u0646\u0651\u064e \u0623\u064e\u0643\u06e1\u062b\u064e\u0631\u064e\uf07d \uf07b\u0671\u0644\u0646\u0651\u064e\u0627\u0633\u0650 \u0644\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0639\u06e1\u0644\u064e\u0645\u064f\u0648\u0646\u064e <\/span>
« Et Nous ne t’avons envoyé qu’en tant qu’annonciateur et avertisseur pour toute l’humanité. Mais la plupart des gens ne savent pas . »<\/span>
Conformément à ce principe, le messager (\uf06d) envoya en l’an 7 de l’Hégire, plusieurs émissaires aux souverains des nations voisines, les appelant à l’Islam. Il (\uf06d) correspondit notamment avec le prince de Busrâ, celui de Damas, le patriarche d’Egypte, et envoya même une lettre à Kisrâ, roi des Perses ainsi qu’à César, empereur de Byzance.<\/span>
D’un autre côté, le messager (\uf06d) avait préparé avant sa mort une armée, conduite par Usâmah Ibn Zayd (\uf068), pour attaquer les frontières du Shâm, en réponse à la défaite musulmane de Mu’tah. Cependant, sa maladie puis sa mort ont conduit à différer la sortie de l’armée d’Usâmah (\uf068). C’est pour cela que l’envoi de cette armée fut l’une des priorités d’Abû Bakr (\uf068) après être devenu calife. Cette armée atteignit effectivement son objectif. En effet, lorsque les apostats apprirent que les Musulmans avait envoyé une armée au Shâm combattre les Byzantins, ils furent pris de panique.<\/span>
Après cela, le calife (\uf068) concentra ses efforts à combattre les apostats jusqu’à mater leur mouvement et que l’étendard du monothéisme flotte à nouveau aux quatre coins de la péninsule arabique. Puis, il aspira à propager la religion hors de la péninsule, principalement en Perse, en Iraq et au Shâm. <\/span>
Il envoya donc l’armée musulmane dans ces régions, en assignant le commandement du régiment expédié contre les Perses à Khâlid Ibn Al-Walîd (\uf068). Quant aux forces dirigées vers l’état byzantin au Shâm, elles furent divisées en quatre bataillons ayant chacun son propre commandant. Ces commandants étaient : Abû cUbaydah Ibn Al-Jarrâh, Yazîd Ibn Abî Sufyân, cAmr Ibn Al-cÂs et Shurahbîl Ibn Hasanah.<\/span>
Sur le front perse, l’armée de Khâlid Ibn Al-Walîd (\uf068) concrétisa une série de victoires, non seulement sur les Perses mais également sur leurs alliées parmi les tribus arabes. Il pénétra à l’intérieur des régions contrôlées par les Perses, en prit le contrôle et en fit un vassal de l’état islamique.<\/span>
Et tandis qu’il poursuivait ses conquêtes allant de victoire en victoire en Iraq, un message lui parvint du calife Abû Bakr lui ordonnant de se diriger vers le Shâm afin de participer avec les combattants musulmans qui étaient déjà sur place à la guerre contre les Byzantins. Là-bas, les forces musulmanes étaient de moins de quarante mille hommes tandis que l’armée byzantine en comptait plus de deux cent mille.<\/span>
Arrivé sur place, Khâlid Ibn Al-Walîd (\uf068) prit le commandement de l’armée. Puis, sur les bords du fleuve Al-Yarmûk (dans l’actuelle Jordanie), une bataille légendaire s’engagea entre les deux camps. Grâce à Allah (\uf063), puis à la stratégie mise en place par ce général d’exception et enfin à la sincérité des combattants musulmans et leur sacrifice dans l’effort, la victoire se concrétisa pour les Musulmans dans ce qui fut la première guerre et la plus grande bataille contre les Byzantins. <\/span>
Quand la nouvelle de la lourde défaite infligée aux Byzantins parvint à Héraclius (NdR : appelé César par les Arabes, comme tout empereur byzantin) qui se trouvait alors près de Hims, il alla se replier vers le Nord à Constantinople, capitale de l’Empire (actuelle Istanbul) et déclara : « Paix à toi, chère Syrie, Adieu. »<\/span>
La victoire musulmane à Al-Yarmûk vint définitivement boucler les brillantes actions que l’état islamique avait réalisées sous le califat d’Abû Bakr As-Siddîq (\uf068), qui décéda le 21 au soir de Jumâdâ premier de l’an 13 de l’Hégire (22 août 634 g.). Malgré sa courte durée, son bilan abonde d’actions éminentes et de réalisations grandioses qui ont renforcé l’Islam et les Musulmans.<\/span>


\uf023\uf023\uf023<\/span>
 
cUmar Ibn Al-Khattâb (\uf068)<\/span>

De treize ans cadet du prophète (\uf065), cUmar Ibn Al-Khattâb Ibn Nufayl (\uf068), de la tribu qurayshite des Banû cAdiy, était durant la Jâhiliya (période antéislamique),  un ambassadeur de Quraysh quand des désaccords ou des guerres se produisaient parmi les factions de La Mecque ou encore entre La Mecque et les autres tribus d’Arabie. <\/span>
Nous avons vu précédemment qu’il était, dans les premières années de la prophétie, l’un des pires ennemis de l’Islam et des Musulmans, mais qu’en l’an 6 de la prophétie, Allah (\uf063) ouvrit son cœur à l’Islam. Sa conversion fut alors d’un grand secours pour l’Islam et ses adeptes.<\/span>
Aussi, lorsqu’Allah (\uf062) autorisa les Musulmans à s’exiler à Médine, tous partirent en secret sauf cUmar (\uf068) qui le fit publiquement, prenant ainsi les chefs Qurayshites au défi.<\/span>
A Médine, il sera l’un des très proches compagnons du messager (\uf065), qui suivait d’ailleurs son conseil dans bon nombre d’affaires concernant les Musulmans. Aussi, cUmar (\uf068) participa ainsi à la plupart des batailles.<\/span>
Ses principales qualités étaient la justice et la fermeté. La justice totale, sans partialité ni favoritisme et la fermeté basée sur la réflexion et la sagesse. Avec ces deux caractéristiques parmi tant d’autres qualités de dirigeant, cUmar (\uf068) épaulera Abû Bakr As-Siddîq (\uf068) dans la direction de l’état islamique. Il était sans conteste le plus illustre des compagnons après Abû Bakr (\uf068), il n’est donc pas étonnant que le premier calife de l’Islam lui ait légué le califat après lui. On ne pouvait trouver  de meilleur successeur au meilleur prédécesseur.<\/span>

LES REALISATIONS DE CUMAR IBN AL-KHATTAB <\/span>
Le califat de cUmar (\uf068) dura environ douze années et demi, durant lesquelles il s’activera sans discontinuer dans le dessein de renforcer l’Islam et d’élever l’état musulman. Le bilan de ses œuvres est rempli de très grandes réalisations tant sur le plan intérieur que sur celui de la politique étrangère.<\/span>

Sur le plan extérieur<\/span>
cUmar (\uf068) poursuivra le mouvement de conquêtes initié par son prédécesseur avec pour résultat l’annexion de la majorité de la Perse tout en y propageant l’Islam là-bas, ainsi que l’annexion de nombreuses régions de l’état byzantin en Assyrie. Le général en chef des Musulmans sur le front perse était Sacd Ibn Abî Waqqâs Az-Zuhrî le Quraychite (\uf068). Sous le commandement de ce grand général, l’armée musulmane l’emporta sur celles des Perses à la bataille d’Al-Qâdisiyah, où le général perse Rustum trouvera la mort ainsi que des dizaines de milliers de ses hommes. <\/span>
Toujours sous le commandement de Sacd (\uf068), Al-Madâ’in, la capitale perse (située sur le bord du fleuve Dajlah) passa, au mois de Safar de l’an 16 de l’Hégire, sous domination musulmane. <\/span>
Yazdgard, le Roi perse, n’accepta pas pour autant la défaite subie et se mit à se préparer et à rassembler son armée. En l’an 21 de l’Hégire (641 av. J-C), une des plus grande batailles entre Musulmans et Perses eut lieu, la fameuse bataille  de Nahâwand (dans l’actuelle Iran, au sud de Hamadhân) où les Musulmans, sous le commandement de Nucaym Ibn Al-Muqrin  (\uf068), remportèrent une splendide victoire. La prise de Nahâwand sera une conquête décisive. En effet, elle débouchera sur la chute de l’empire perse et il n’y aura après elle aucune bataille d’une telle grande envergure.<\/span>
Sur le second front, celui de Byzance, bon nombre de généraux musulmans s’illustreront et seront les artisans de très belles victoires. Sous le commandement d’Abû cUbaydah Ibn Al-Jarrâh (\uf068), quatre grandes villes de Syrie seront conquises : Damas, Hims, Hamâh et Alep (Halab).<\/span>
Par ailleurs, toute la Palestine sera conquise par l’armée de cAmr Ibn Al-cÂs (\uf068) et Yazîd Ibn Abî Sufyân (\uf068) avec en l’an 15, la prise de Jérusalem, capitale spirituelle. cUmar (\uf068) écrira à ses habitants un message considéré comme le modèle de ce que les relations entre l’état musulman dominant et les populations conquises, adeptes d’autres religions telles que le christianisme et le judaïsme, devaient être. <\/span>
La conquête de la Palestine ouvrira le chemin à la marche vers l’Egypte qui était également sous autorité byzantine. C’est cAmr Ibn Al-cÂs (\uf068) qui suggéra au calife cUmar (\uf068) de la conquérir. Après quelques hésitations, le calife accepta et cAmr conduisit les forces islamiques à l’assaut du pays des Pharaons. Il réussit à s’emparer de la forteresse de Babylone (celle d’Egypte) puis pénétra sur Alexandrie, la capitale égyptienne sous l’ère romaine, et l’assiégea jusqu’à ce qu’elle tombe entre les mains des Musulmans. C’est ainsi que l’Egypte passa sous le giron islamique.<\/span>
C’est ainsi qu’en dix années environ, la conquête de la Perse, de l’Irak, de l’Egypte et de l’Assyrie furent achevées. Les frontières de l’état islamique s’étendaient désormais à l’Est jusque sur les bords du fleuve Sind (dans le Pakistan actuel) et du fleuve Jîhûn , tandis que la ville de Barqah (dans la Libye actuelle) marquait la frontière de l’ouest. Tout ceci nous montre que les réalisations du calife cUmar (\uf068) sur le plan extérieur furent exceptionnelles. Pour bien en saisir l’ampleur, il nous faut comparer la carte politique de l’état islamique à la fin de l’ère d’Abû Bakr (\uf068) avec celle de la fin du califat de cUmar (\uf068).<\/span>

Sur le plan intérieur<\/span>
cUmar (\uf068) a également abattu une grande activité en termes de politique intérieure. En effet, nombre de bases des dispositifs islamiques ont été implémentées sous le règne de ce très grand calife. Par exemple, l’organisation des gouverneurs, la décentralisation régionale de pouvoir et la hiérarchie dans laquelle chaque gouverneur rend compte au calife, l’organisation des registres comme celui de l’armée ou celui des impôts, ou encore l’organisation de la justice, ont vu leurs bases établies sous le califat de cUmar (\uf068).<\/span>
C’est également sous son califat que les villes d’Al-Basrah et d’Al-Kûfah en Irak et Al-Fustât en Egypte furent bâties. En outre, il fut le premier à fixer le calendrier de l’Hégire considérant, du fait de son immense importance dans l’histoire musulmane, l’émigration du messager (\uf065) à Médine comme le début de l’ère musulmane.<\/span>

LA MORT DE CUMAR IBN AL-KHATTAB (\uf068)<\/span>
Un matin, alors qu’il guidait la prière du matin dans les derniers jours de Dhul-Hijjah de l’an  23, un homme se rua sur cUmar (\uf068) et le poignarda à six reprises. Bien qu’il n’ait pas succombé sur le coup, le calife ne survit malheureusement pas à ses blessures. Il mourût (\uf068) en martyr à l’âge de soixante-trois ans ayant satisfait son Seigneur, et satisfait de Lui. Celui qui le poignarda s’appelait Abû Lu’lu’ah Al-Majûsî (le Mazdéen), c’était un esclave perse nommé Fayrûz.<\/span>
La raison directe de cet assassinat était la prétention que cUmar (\uf068) n’avait pas donné suite à la plainte d’Abû Lu’lu’ah contre son maître Al-Mughîrah Ibn Shucbah. Toutefois, le plus vraisemblable est que cet assassinat fût le fruit d’un complot mazdéen contre le calife des Musulmans.<\/span>


\uf023\uf023\uf023<\/span>
 
cUthmân Ibn cAffân (\uf068)<\/span>

On demanda à cUmar (\uf068), après qu’il a été poignardé, de désigner un de ses compagnons afin de lui succéder. Il désigna alors six illustres compagnons parmi ceux promis au Paradis de leur vivant, et leur demanda de se concerter afin de choisir parmi eux le prochain calife. Ces six étaient : <\/span>
- cUthmân Ibn cAffân,<\/span>
- cAlî Ibn Abi Tâlib,<\/span>
- cAbdurrahmân Ibn cAwf,<\/span>
- Sacd Ibn Abî Waqqâs,<\/span>
- Az-Zubayr Ibn Al-cAwwâm, <\/span>
- et Talhah Ibn cUbaydillah (\uf06a).<\/span>
Apres  s’être concertés, leur choix se porta sur cUthmân (\uf068) qui devint donc le troisième des califes biens guidés.<\/span>
Né cinq ans après le messager d’Allah (\uf065), il est cUthmân Ibn cAffân Ibn Abî Al-cÂs (\uf068), membre des Banû Umayyah, de la tribu des Quraysh. Il est l’un des tout premiers à avoir embrassé l’Islam ainsi que l’un des dix promis au Paradis de son vivant. <\/span>
Le prophète (\uf065) l’aimait énormément et le rapprocha de lui. Il (\uf065) le maria à sa fille Ruqayyah (\uf069) et quand celle-ci décéda, il lui donna la main de son autre fille Umm Kalthûm (\uf069). C’est pour cela qu’on le surnomma Dhu An- Nurayn (« l’homme aux deux lumières »).<\/span>
A Médine, cUthmân (\uf068) resta avec le messager (\uf065) et assista avec ce dernier à toutes les campagnes sauf celle de Badr car, sa femme étant très malade, il était resté à son chevet. cUthmân (\uf068) dépensa énormément de ses biens tout au long de sa vie pour soutenir la prédication islamique et renforcer les Musulmans. A la bataille de Tabûk (Rajab de l’an 9), le messager (\uf065) enjoignit les Musulmans à dépenser et à financer la campagne. Ceux-ci se concurrencèrent dans la dépense des biens mais cUthmân (\uf068) dépensa ce jour-là plus que n’importe qui d’autre. <\/span>
Les principales qualités de cUthmân (\uf068) étaient la douceur et la modestie.<\/span>

LES PRINCIPALES REALISATIONS DES MUSULMANS SOUS LE CALIFAT DE CUTHMAN IBN CAFFAN (\uf068)<\/span>
Le califat de cUthmân (\uf068) fut une période faste pour les Musulmans, qui accompliront beaucoup de choses. Tout d’abord, ils poursuivront leurs conquêtes sur les deux fronts, Est et Ouest. <\/span>
Sur le front Est, les musulmans réussirent à éteindre les mouvements de rébellion naissant dans la région du Khurâsan  ainsi qu’en Azerbaïdjan . <\/span>
Du reste, les Musulmans continuaient d’avancer dans leurs conquêtes. Ils prirent le Tabaristan (au nord de l’actuel l’Iran) et progressèrent dans la région du Khirz, sur le flanc ouest de la mer caspienne.<\/span>
Finalement, en l’an 31 de l’Hégire, l’empereur perse Yazdgard III est exécuté, ce qui provoquera la chute définitive de l’empire perse sassanide. <\/span>
Sur l’autre front, le front ouest dans lesquels se trouvaient les Byzantins, les Musulmans remportèrent également de nombreuses victoires. Le gouverneur du Shâm, Mucâwiyah Ibn Abî Sufyân (\uf068) progressa dans la conquête de l’empire romain d’Orient, jusqu’à gagner cAmmûriyah (dans l’actuelle Turquie). En outre, il conquit avec sa flotte, l’île de Chypre en mer Méditerranée. Enfin, toujours sur ce front, les Musulmans réussiront à éteindre la révolte qui avait éclaté à Alexandrie. Aussi, la flotte islamique parviendra même à infliger une sévère défaite à la flotte byzantine, lors de la fameuse bataille Dhât As-Sawârî. Grâce à cette victoire, l’état islamique deviendra également une puissance maritime.<\/span>
Avec cela, le calife cUthmân (\uf068) écrira un autre mérite à son actif. Craignant la dissension entre les Musulmans dans la lecture du Coran, il est celui qui rassemblera la communauté autour d’un seul exemplaire. Pour accomplir cette tâche, il chargera plusieurs compagnons de retranscrire d’autres exemplaires que celui que Zayd (\uf068) avait assemblé à l’époque d’Abû Bakr (\uf068).<\/span>
Cette transcription s’achèvera après une minutieuse relecture puis, les copies seront distribués dans toutes les régions de l’Empire et seront considérés comme les seuls exemplaires de référence. Par cet acte, les Musulmans seront réunis autour d’un même exemplaire du Coran.<\/span>
A la fin du califat de cUthmân (\uf068), des troubles éclatèrent en Irak (à Al-Basrah et à Al-Kûfah pour être exact), ainsi qu’en Egypte. La principale cause était que cUthmân (\uf068) s’était entouré de quelques-uns de ses proches pour administrer les affaires du pays, ce qui, du point de vue de certains Musulmans, le plaçait dans une position ambigüe. De plus, cAbdallah Ibn Saba’, un juif du Yémen, contribua très largement, à mettre le feu aux poudres. Les troubles s’aggravèrent et la situation dégénéra lorsque les rebelles vinrent à Médine exiger du calife qu’il démissionne. Devant son refus, ils cernèrent sa maison et après vingt-deux jours de dur encerclement, les rebelles pénétrèrent chez lui et l’assassinèrent. <\/span>
C’est ainsi qu’après un califat qui avait duré douze ans, le bienveillant cUthmân (\uf068) trouva la mort le 18 de Dhul-Hijjah de l’an 35 de l’Hégire. Il était alors âgé de 82 ans. Qu’Allah l’agrée !<\/span>


\uf023\uf023\uf023<\/span>
 
cAlî Ibn Abî Tâlib (\uf068)<\/span>

Il est cAlî Ibn Abî Tâlib Ibn cAbdil-Muttalib, cousin et gendre du messager (\uf065) puisqu’il avait épousé sa fille Fâtimah (\uf069). Il est le premier jeune garçon à avoir cru en la révélation et un des dix à qui le prophète (\uf065) a annoncé le Paradis.<\/span>
Quand ce dernier (\uf065) émigra à Médine, cAlî (\uf068) demeura à La Mecque afin de rendre les dépôts que certaines personnes avait déposés chez le messager (\uf065) auparavant, puis, il émigra après cela à Médine. <\/span>
Exception faite de Tabûk, il participa à toutes les batailles en compagnie du messager (\uf065). Il était notamment connu pour son courage ainsi que pour son éloquence et sa rhétorique.<\/span>
Après l’assassinat du calife cUthmân (\uf068), les rebelles proposèrent le califat à cAlî mais ce dernier déclina. Cependant, les grands responsables parmi les Emigrés et les Auxiliaires insistèrent pour qu’il accepte, afin d’éviter de nouveaux troubles. cAlî (\uf068) consentit donc à leur requête et dans les derniers jours de Dhul-Hijjah de l’an 35 de l’Hégire, on vint lui prêter serment solennellement.<\/span>

L’ETAT ISLAMIQUE SOUS LE CALIFAT DE cALI (\uf068)<\/span>
cAli (\uf068) demeura environ cinq années à la tête de l’état. Son califat coïncida avec une période de troubles et de dissensions parmi les Musulmans, causées par ce qui avait conduit à la mort du calife cUthmân (\uf068). Les conséquences de ces troubles apparaîtront à la bataille d’Al-Jamal et celle de Siffîn.<\/span>
LA BATAILLE D’AL-JAMAL<\/span>
Talhah Ibn cUbaydillah (\uf068) et Az-Zubayr Ibn Al-cAwwâm (\uf068) font partie des six que le calife cUmar (\uf068) avait désignés pour choisir son successeur. Et lorsqu’après la mort de cUthmân (\uf068), on jura fidélité à cAlî, Talhah et Az-Zubayr furent de ceux qui prêtèrent serment. Mais sous l’influence des troubles, ils changèrent d’avis, de même que la mère des croyants cÂïshah (\uf069). En l’an 36, le différend entre les deux camps s’accrut au point de mener à la bataille d’Al-Jamal. Cette bataille débouchera sur une véritable hécatombe au sein des deux camps, sans épargner Talhah et Az-Zubayr (\uf06b).<\/span>

LA BATAILLE DE SIFFIN <\/span>
La première décision de cAlî (\uf068) en tant que calife, sera de révoquer certains gouverneurs que cUthmân (\uf068) avait nommés, parmi lesquels Mucâwiyah Ibn Abî Sufyân, gouverneur de Damas depuis le califat de cUmar (\uf068) et du Shâm depuis celui de cUthman (\uf068). Plutôt que d’obéir aux ordres du nouveau calife et d’abandonner sa fonction, Mucâwiyah l’accusa d’être de mèche avec les rebelles dans l’assassinat de son prédécesseur. La crise prit de l’ampleur jusqu’à finalement aboutir en l’an 37, à la bataille de Siffîn, bataille qui a failli s’achever sur la victoire de cAlî (\uf068) si ce n’est que les partisans de Mucâwiyah, pressentant la défaite, brandirent des exemplaires du Coran au bout de leurs lances sollicitant l’arbitrage du Livre d’Allah (\uf062).<\/span>
cAlî (\uf068), estimant que ce n’était qu’une ruse, n’accepta pas cette proposition bien que la majorité de son armée opta pour l’arbitrage. Après qu’il eut accepté l’arbitrage, certains soldats lui demandèrent de retourner combattre et de délaisser cet arbitrage. Devant son refus, cette faction entra en dissidence et sortirent de son autorité. C’est pour cela qu’ils furent surnommés les Kharijites (de la racine arabe « kha-ra-ja » qui signifie sortir). <\/span>
cAlî (\uf068) s’accorda ensuite avec Mucâwiyah sur la désignation de deux représentants pour ce jugement. Le calife désigna Abû Mûsâ Al-Ashcarî, Mucâwiyah choisira quant à lui cAmr Ibn Al-cÂs. <\/span>
Les deux représentants se réuniront à Dawmat Al-Jandal mais ne parviendront malheureusement pas à une solution acceptable.<\/span>

LES KHARIJITES<\/span>
Après être sortis de l’autorité de cAlî (\uf068), les Kharijites se mirent à provoquer des troubles un peu partout, obligeant le calife à les combattre. Une grande bataille s’engagea alors entre les deux camps à Nahrawan (dans l’actuel Iraq situé entre Baghdad et Wâsit), bataille qui fera de nombreux morts dans les rangs kharijites. <\/span>
Apres cette débâcle, le Kharijite Abdurrahmân Ibn Al-Muljim (qui avait survécu et fui) réussit à asséner un coup d’épée à cAlî (\uf068) alors que ce dernier dirigeait la prière de l’aube, le 15 du mois de Ramadan de l’an 40 de l’Hégire. Deux jours après, à l’âge de soixante-trois ans, son âme pure rejoignit son Seigneur (\uf063). <\/span>
Après l’assassinat de cAlî (\uf068), ses partisans prêtèrent serment à son fils Al-Hasan (\uf068). Toutefois, celui-ci fit le choix de céder son titre en faveur de Mucâwiyah, pour préserver la vie des Musulmans.<\/span>
C’est ainsi que s’achève la glorieuse époque des califes bien guidés – qu’Allah les agréé tous – et qu’une nouvelle ère de l’histoire musulmane voit le jour, celle des Omeyades.<\/span>


\uf023\uf023\uf023<\/span>

 
\u0639\u064e\u0635\u0652\u0631\u064f \u0627\u0644\u0652\u062e\u064f\u0644\u064e\u0641\u064e\u0627\u0621\u0650 \u0627\u0644\u0631\u0651\u064e\u0627\u0634\u0650\u062f\u0650\u064a\u0646<\/span>
\u0628\u0627\u0644\u0644\u063a\u0629 \u0627\u0644\u0641\u0631\u0646\u0633\u064a\u0629<\/span>

\u0623\u0644\u0651\u0641\u0647\u0627 : \u062c\u0645\u0627\u0639\u0629 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645\u0627\u0621<\/span>
-\u062d\u0641\u0638\u0647\u0645 \u0627\u0644\u0644\u0647-<\/span>

\u062a\u0631\u062c\u0645\u0629 : \u0639\u0645\u0631 \u0623\u0628\u0648 \u0639\u0628\u062f \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0627\u0644\u0645\u063a\u0631\u0628\u064a<\/span>
\u0645\u0631\u0627\u062c\u0639\u0629 : \u0642\u0633\u0645 \u0627\u0644\u062a\u0631\u062c\u0645\u0629 \u0627\u0644\u0641\u0631\u0646\u0633\u064a \u0644\u062f\u0627\u0631 \u0627\ufef9\u0633\u0644\u0627\u0645<\/span>

1435\/2014<\/span>

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Cette nouvelle et dernière partie illustre l’avènement de l’empire ottoman puis son déclin. Elle décrit ensuite l’ère de la colonisation occidentale qui a affaibli considérablement le monde musulman. S’en suit une réflexion autour des mouvements réformateurs et des enjeux d’aujourd’hui.<\/span><\/p>","arabic_notes":"","book_text":"

LES TEMPS FORTS DE L’HISTOIRE ISLAMIQUE<\/strong><\/span>



ÉCRIT PAR<\/span><\/strong>
UN GROUPE D’ENSEIGNANTS DE L’UNIVERSITE  IMAM SAUD A RIYADH<\/span><\/strong>



TRADUIT ET ADAPTE PAR<\/span><\/strong>
CUMAR ABU CABDILLAH AL-MAGHRIBI<\/span><\/strong>

REVU ET CORRIGE PAR<\/span><\/strong>
L’EQUIPE ISLAMHOUSE<\/span><\/strong>


PUBLIE PAR <\/span><\/strong>
Le bureau de prêche de Rabwah (Riyadh)<\/span><\/strong>

www.islamhouse.com<\/span><\/strong>
L’islam à la portée de tous !<\/span><\/strong>
 
1ère édition, 2014\/1435<\/span><\/strong><\/p>\r\n

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________________________________________<\/span>
\uf021<\/span>
AU NOM D’ALLAH, L’INFINIMENT MISERICORDIEUX, LE TRES MISERICORDIEUX<\/span>
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Chapitres 24-27 : <\/span>

De l’empire ottoman à nos jours <\/span>


\uf023    L’EMPIRE OTTOMAN<\/span>
\uf023    LE MONDE ISLAMIQUE CONTEMPORAIN<\/span>
\uf023    LES ENJEUX D’AUJOURD’HUI<\/span>


 
L’empire ottoman<\/span>

Il est dans notre histoire islamique un Etat qui a joué un très grand rôle au service de l’Islam et des Musulmans, c’est l’empire ottoman qui a régné pendant six siècles.<\/span>
Les Ottomans sont des turcs originaires du Turkestan, que les invasions mongoles ont obligé à émigrer vers l’Ouest. Ils s’installèrent en Asie mineure (actuelle Turquie) et là-bas, ils prêtèrent main forte à Aladin 1er, le sultan seldjoukide qui gouvernait la région, contre les Byzantins. <\/span>
Pour les récompenser, ce dernier nomma leur chef Artaghane, gouverneur de la région d’Askâ Shahr, une cité située dans la partie sud-est de l’Anatolie, en Turquie. Cette province est située à la place de la ville byzantine de Dorylaion que les Musulmans connaissaient sous le nom de Dorylée. Cette ville sera le noyau de l’Empire. <\/span>
A la mort d’Artaghane en 699 h., son fils cUthmân (Osman 1er), qui donnera son nom au futur empire, lui succéda. Osman 1er est considéré comme le véritable fondateur de l’empire ottoman, à la tête duquel, trente-six sultans se succéderont, parmi lesquels, bon nombre de chefs légendaires. <\/span>
L’éponyme de l’Empire parviendra à conquérir un grand nombre de régions et de villes byzantines et à fonder son Etat en leur lieu et place.<\/span>

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LE SULTAN MUHAMMAD AL-FATIH (\uf072)<\/span>
Né en 855 h. et mort en 887 h., Muhammad (Mehmet) Al-Fâtih est l’un des plus illustres chefs ottomans [si ce n’est le plus illustre]. Il doit son surnom d’Al-Fâtih (Le Conquérant) au grand nombre de ses conquêtes, dont la plus importante est indéniablement celle de Constantinople. <\/span>
Ce calife de légende pénétra en Europe, conquérant, propageant la religion musulmane et élevant son étendard. Il conquit la Serbie, la Bosnie-Herzégovine, de même que l’Albanie, la Bulgarie, bon nombre de ports se trouvant sur la côte ouest de la Mer Noire ainsi que plusieurs îles grecques. L’ère de Muhammad Al-Fâtih marque l’apogée des conquêtes ottomanes en Europe.<\/span>

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LE SULTAN SALIM (OU SELIM) 1ER (\uf072)<\/span>
Malgré un règne court (918- 921 h.), le sultan Salîm 1er compte également parmi les souverains ottomans les plus renommés. <\/span>
Sous son règne, l’empire ottoman s’étendit en Asie et en Afrique où il annexa les parties arabes dont l’Egypte et l’Assyrie. A cette époque, le gouverneur (appelé Sharîf) du Hijâz  annonça sa vassalité à l’empire ottoman et Salim 1er adopta le surnom de « Gardien des Lieux Saints ».<\/span>
Après la chute de l’état mamlouk en 923 h., le califat abbasside ne jouit plus du moindre statut en Egypte et Salim 1er, ainsi que les sultans turcs qui lui succéderont, adopteront alors le titre de Calife.<\/span>
À l’onzième siècle de l’Hégire, l’Empire ottoman s’affaiblit et les nations européennes se mirent à comploter contre lui. Ajouté à cela, les mouvements séparatistes au sein de l’empire se développèrent et l’empire faiblit de plus en plus, jusqu’à être surnommé par les Européens « l’homme malade de l’Europe ».<\/span>
Lors de la première guerre mondiale (1332 – 1337 de l’Hégire - 1914-1918), les Ottomans s’allièrent aux Allemands contre les forces de l’entente (Grande-Bretagne, France, Russie). <\/span>
La guerre ayant débouché sur la défaite des puissances centrales (Allemagne, Italie, Autriche-Hongrie), l’empire ottoman sera démantelé et la Turquie sera réduite à ses frontières actuelles. <\/span>
On y établira un gouvernement qui abolira le califat islamique et qui orientera la Turquie sur le chemin de l’occidentalisation. Le leader de ce mouvement sera Mustafâ Kamâl, qui se fera appeler par la suite « Kemal Atatürk », c’est-à-dire le Père des Turcs.<\/span>

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Le monde islamique contemporain<\/span>

Le treizième siècle de l’Hégire (19ème siècle ap. J-C.) est considéré comme le début de l’histoire contemporaine du monde musulman. Ce monde musulman se localise principalement sur deux continents : l’Asie et l’Afrique. Le plus grand nombre de musulmans se trouve en Asie, qui comptait encore récemment 580 millions de musulmans, c’est à dire entre 26 et 28% de la totalité des habitants asiatiques. <\/span>
L’Afrique elle, compte environ 250 millions de musulmans, ce qui représente environ 60% des habitants. Et au regard de l’augmentation constante de ce pourcentage par rapport aux non-musulmans, on surnomme l’Afrique « le continent musulman » ou encore « le continent d’avenir » pour l’Islam.<\/span>

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LA COLONISATION EUROPEENNE DU MONDE MUSULMAN<\/span>
En raison de son lien très fort avec l’histoire contemporaine du monde musulman, l’épopée coloniale européenne est la marque distinctive des liens entre le monde musulman d’un côté et les nations européennes de l’autre. Une entreprise qui débuta au dixième siècle de l’Hégire (16ème siècle ap. J-C.) pour se poursuivre jusqu’au milieu du quatorzième siècle de l’Hégire (20ème siècle). Tout au long de cette période, il y eut deux étapes principales dans cette colonisation européenne du monde musulman.<\/span>

La première étape<\/span>
Cette étape débuta au premier tiers du dixième siècle H. et sera menée par deux nations européennes, l’Espagne et le Portugal. <\/span>
Nous savons que les Chrétiens d’Espagne ont mené une longue croisade contre les Musulmans en Ibérie musulmane et qu’ils se sont emparés des régions musulmanes l’une après l’autre jusqu’à ce que la capitale du dernier Etat, celui des Banû Al-Ahmar (Grenade) tombe en 897 de l’Hégire. Par cette chute, le soleil de la loi islamique cessa de briller dans la péninsule ibérique (connue chez les Arabes par le nom d’Al-Andalus). <\/span>
Les deux nouvelles nations profitèrent des fruits de l’avancement de la civilisation islamique en Andalousie, et devinrent ainsi deux grandes nations. Puis elles partirent à la conquête de plusieurs régions du monde musulman, chacune d’entre elles s’accaparant une zone définie. Ainsi, le Portugal prit la direction de l’Orient où il concrétisa de nombreuses victoires sur les Musulmans. Ainsi, en 919 de l’Hégire (1553 ap. J-C), les Portugais prirent le contrôle du port d’Aden au sud de la presqu’île arabique (actuel Yémen) pour envahir l’année suivante Oman dans le golfe arabique. Voilà pour l’Asie. <\/span>
Du coté africain, les Lusitaniens prirent un nombre important de grands centres sur les côtes mauritaniennes et sénégalaises de même qu’en Gambie, en Sierra Léone, au Nigeria, en Tanzanie, et en Somalie. Voilà comment le Portugal se rendit maître de nombreux centres musulmans importants en Asie et en Afrique. De plus, la colonisation d’Aden mena les Portugais vers le contrôle de la Mer Rouge et ces derniers essayèrent même de mettre la main sur les lieux saints au Hijâz.<\/span>
L’Espagne, quant à elle, prit la direction de l’Océan indien pour mener ses conquêtes. La nation de Cervantes parviendra en 928 h. aux Philippines, où ils engageront contre les Musulmans une série de guerres extrêmement violentes qui dureront très longtemps.<\/span>

La deuxième étape<\/span>
Avec le temps, les puissances espagnoles et portugaises s’affaiblirent. D’autre nations européennes émergèrent et prirent le relais de la colonisation du monde musulman, de la domination de ses habitants et du pillage de ses richesses. C’est la deuxième étape de la colonisation européenne du monde musulman. <\/span>
Dans cette période, trois nations se distingueront : l’Angleterre, la France et la Russie.<\/span>
 La Russie participa à une série de guerres contre l’empire ottoman et annexa le pays des Tatares musulmans en Asie mineure. Au début de l’année 1198 h., la superficie des régions musulmanes annexées par le pays des Tsars, atteignait les trois millions de kilomètres carrés. <\/span>
La France de Napoléon, quant à elle, désireuse de couper la route commerciale des Indes à la Grande-Bretagne, envahit l’Egypte en 1213 de l’Hégire (1798 h.). Cependant, les Egyptiens lui tinrent tête et le « pays des droits de l’homme »  fut contraint de se retirer d’Egypte. Apres cela, les Français se dirigèrent vers l’Afrique du Nord où ils réussirent à envahir l’Algérie en 1246 de l’Hégire (1830 ap. J-C), la Tunisie en 1299 (1881 ap. J-C), la Mauritanie en 1321 h. (1903 ap. J-C) et enfin le Maroc en 1331 h. (1912 ap. J-C).<\/span>
En Afrique occidentale, l’ex « fille aînée de l’Eglise » imposa sa présence à plusieurs régions musulmanes comme la Guinée, le Mali, le Niger, la Côte d’Ivoire et Djibouti. Puis elle pénétra au cœur de l’Afrique, colonisa l’Afrique centrale en 1318 h.  (1900 ap. J-C.) et se partagea avec la Grande-Bretagne et l’Allemagne, les pays situés autour du lac Tchad. Tout ceci dans les deux premières décennies du quatorzième siècle de l’Hégire.<\/span>
Il apparaît de tout ceci, que la France avait colonisé une grande partie des pays musulmans en Afrique tant au Nord qu’à l’Ouest ou au Centre. On estime la superficie colonisée par les Français en Afrique à plus de la moitié de la superficie du monde musulman.<\/span>
La Grande-Bretagne, de son côté, rivalisait avec la France dans la conquête des pays musulmans. Sur le continent africain, elle colonisa au treizième siècle H. (19ème siècle ap. J-C.) la Gambie, le Nigeria, la Sierra Léone, la Somalie Britannique, le Soudan, et Zanzibar. La superficie totale des colonies britanniques en Afrique était équivalente à la moitié des colonies françaises sur ce même continent.<\/span>
Aux côtés de la France et de la Grande-Bretagne, une autre nation européenne : l’Allemagne prit part à cette colonisation de l’Afrique. Les Allemands prirent en effet, au début du quatorzième siècle de l’Hégire, le Togo et le Cameroun.<\/span>
Voulant également sa part du gâteau, l’Italie prit le contrôle de l’Erythrée ainsi qu’une partie de la Somalie, la baptisant Somalie Italienne, et envahit la Libye.<\/span>
L’Espagne, imposa son contrôle au Sahara occidental marocain en 1331 h. (1912 ap. J-C) et le Portugal obtint la partie de la Guinée connue sous le nom de Guinée Portugaise.<\/span>
Il nous apparaît de cet exposé, qu’à l’exception de l’Ethiopie, toutes les régions musulmanes d’Afrique étaient avant le premier conflit mondial, colonisées par les Européens. La superficie totale des musulmans occupée par les Européens était de 18 millions de kilomètres carrés.<\/span>
En Asie, l’Angleterre parvint à occuper les côtes de l’Arabie commençant par Aden puis le sud Yémen, Oman, le Koweït, le Qatar, Bahreïn et les Emirats Arabes Unis. Le perfide Albion, comme l’aimaient à l’appeler les Français, occupa également la presqu’île Indienne, les iles Maldives, la péninsule Malaise (à ne pas confondre avec la Malaisie péninsulaire) et le nord du Bornéo.<\/span>
Les Pays-Bas, en occupant en 1214 h. (1909 ap. J-C) l’Indonésie, prirent également part à la colonisation du monde musulman en Asie.<\/span>
Quant à la Russie, elle occupa une large superficie du Nord-est atteignant les quatre millions de kilomètres carrés.<\/span>
La Chine annexa les parties limitrophes du monde musulman. Autrement dit, le Turkestan oriental, dont la superficie atteignait environ 1,7 million de kilomètres carrés.<\/span>
Il nous apparaît que les nations européennes qui participèrent à la colonisation du monde musulman en Asie étaient la Grande-Bretagne, la Russie, les Pays-Bas, en plus de la Chine. La France, elle, se tailla la part du lion en Afrique.<\/span>
Voilà la triste situation du monde musulman en Asie et en Afrique jusqu’au début de la première guerre mondiale. Quant à sa situation après ce conflit mondial, c’est un autre sujet que nous aborderons ci-dessous.<\/span>

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LES PAYS MUSULMANS AU LENDEMAIN DE LA PREMIERE GUERRE MONDIALE<\/span>
Pendant la « Grande Guerre  » de 14-18, l’empire ottoman, nous l’avons vu précédemment, s’était allié à l’Allemagne contre la France et la Grande-Bretagne. Le Kaiser et ses alliés ayant été vaincus, la Grande-Bretagne et la France se partagèrent les colonies allemandes et les zones sous influence ottomane.<\/span>
En Afrique, l’Angleterre prit le tiers du Togo et le rattacha au Ghana. Elle prit également une partie du Cameroun qu’elle rattacha au Nigéria et imposa sa souveraineté sur le Tanganyika (Tanzanie actuelle). La France, quant à elle, prit le reste du Togo et la plus grande partie du Cameroun. C’est ainsi que la plupart du monde musulman en Afrique devint un butin entre la France et l’Angleterre. L’Italie elle, ne conserva que trois bases : la Lybie, la Somalie et l’Erythrée. Il ne resta au Portugal que la Guinée. L’Espagne, elle conserva sa domination sur le Sahara occidental. Et puisque les pays arabes d’Asie étaient sous influence ottomane, ils furent également l’objet d’un partage entre l’Angleterre et la France. L’Irak, la Jordanie et la Palestine revinrent à l’Angleterre et la France hérita du Liban et de la Syrie.<\/span>
En Asie, le reste du monde musulman demeura dans la même situation qu’avant-guerre, c’est à dire sous domination coloniale. L’Indonésie demeura sous domination néerlandaise et la Russie et la Chine conservèrent les régions musulmanes qu’elles avaient annexées.<\/span>

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LES PAYS MUSULMANS AU LENDEMAIN DE LA SECONDE GUERRE MONDIALE<\/span>
La Deuxième Guerre Mondiale  dura à peu près sept ans, de 1357 à 1365 h. (six années solaires 1939-1945 ap. J-C) et se solda par la défaite des puissances de l’Axe : Allemagne, Italie et Japon. <\/span>
La défaite de l’Italie eut pour conséquence que ses colonies furent placées sous mandat des Nations Unies. Il était attendu que la domination des vainqueurs de la guerre (Grande-Bretagne et France) grandisse et que leur emprise sur les pays musulmans sous leur contrôle augmente, pourtant, grâce au mouvement d’indépendance en Asie et en Afrique, c’est le contraire qui se produisit.<\/span>

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LES MOUVEMENTS D’INDEPENDANCE DANS LES PAYS MUSULMANS<\/span>
Après la grande guerre, des mouvements appelant à l’indépendance et à la libération se développèrent dans les pays musulmans. <\/span>
Ces mouvements utilisaient la résistance armée et le Jihâd comme moyen d’obtenir cette indépendance et devant cela, les puissances coloniales n’eurent d’autre choix que de répondre à ces exigences de liberté et d’indépendance. <\/span>
Ainsi, les dix années qui suivirent la deuxième guerre mondiale virent l’indépendance de pays musulmans dans les deux continents (Asie et Afrique). Il ne resta plus que l’Algérie en Afrique et le sud Yémen ainsi que quelques régions du Golfe en Asie. Cette soumission ne durera cependant que quelques années. En effet, la France sera contrainte d’abandonner l’Algérie en 1382 h. (1962) et l’Angleterre devra, en 1387 (1967), se résigner à renoncer au sud Yémen.<\/span>
Avec l’indépendance des Emirats Arabes Unis, qui émergea sur le plan politique en 1391 de l’Hégire (1971), la quasi-totalité des pays musulmans étaient devenus indépendants et il ne restait plus que la Palestine que les colonisateurs avaient offerte aux Juifs, ainsi que l’Erythrée et une partie de la Somalie qu’ils avaient données à l’Ethiopie.<\/span>
Aux Indes, au regard de ce que les Musulmans subissaient, un deuxième Etat (le Pakistan) fut créé pour eux dans la région. Puis le Pakistan oriental fit sécession en 1391 h. (1971) pour devenir le Bangladesh.<\/span>
L’indépendance acquise par les pays musulmans fut le résultat d’une formidable lutte et d’un combat continu contre les puissances coloniales, en particulier la France et l’Angleterre. Un jihad et une résistance fortement imprégnés de l’esprit islamique qui avait commencé à se diffuser et à s’emparer des consciences dans les différents pays musulmans. Et cet esprit islamique à son tour, fut le fruit des mouvements réformateurs. Ces nombreux mouvements ont couvert la plupart des pays musulmans d’Asie et d’Afrique : aussi bien en Egypte qu’au Soudan, en Afrique occidentale, en Arabie, aux Indes et ailleurs. <\/span>
Ces mouvements ont tous en commun qu’ils appelaient à retourner à la religion musulmane dans sa pureté et son authenticité, ils étaient tous issus de la volonté de débarrasser les sociétés musulmanes des innovations et légendes qui s’étaient ancrées en elles, et tous agissaient en vue de libérer les pays musulmans en les affranchissant de la colonisation. <\/span>
La plupart de ces mouvements réformistes virent le jour au  treizième siècle de l’Hégire (dix-neuvième siècle). Beaucoup d’entre eux furent influencés par le mouvement réformateur dont l’imam Muhammad Ibn cAbdilwahhâb (\uf072) a été l’instigateur au douzième siècle en Arabie.<\/span>

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L’ILLUSTRE MUHAMMAD IBN CABDILWAHHÂB<\/span>
L’érudit Muhammad Ibn cAbdilwahhâb vint au monde en 1115 de l’Hégire (1703 ap. J-C) dans la ville de cUyaynah. Il étudia les sciences religieuses avec son père qui était juge puis partit approfondir ses connaissances chez les jurisconsultes de La Mecque et de Médine. Il partit ensuite à Al-Basrah (Bassora) pour parachever son éducation et profiter de ses grands savants.<\/span>
Grâce à sa grande clairvoyance, le sheikh réalisait bien la faiblesse et le retard civilisationnel dont souffrait le monde musulman de même qu’il cernait les ruses et les machinations ourdies par ses ennemis. Il imputa cela à l’éloignement des Musulmans des croyances authentiques et voyait que le seul moyen, par conséquent, de réformer cette situation, était de corriger la croyance et de diffuser l’esprit du Jihâd parmi eux.<\/span>
Le cœur de la prédication du sheikh était le retour à la croyance islamique, la croyance robuste et claire des pieux prédécesseurs. C’est pour cela que sa prédication fut surnommée la prédication salafiste .<\/span>
Cette prédication rencontra des esprits ouverts et des âmes assoiffées parmi les Musulmans et ce, pas seulement en Arabie, mais également aux quatre coins du monde musulman. Le résultat sera que beaucoup de réformateurs en Egypte, en Assyrie, en Afrique et en Inde seront influencés par cette prédication.<\/span>
Parmi ceux qui ont été influencés par la prédication du sheikh, on retrouve Djamâluddîn Al-Afghânî et le sheikh Muhammad cAbduh en Egypte et en Assyrie, Khayruddîn At-Tûnisi (le Tunisien), Ibn Bâdîs en Afrique du nord et Ibn Fûdî en Afrique occidentale.<\/span>
Ces personnes furent influencées par la prédication de cet érudit et joignirent la nécessité d’un retour à l’Islam authentique et pur avec la recherche de l’honneur et de l’affranchissement de l’esclavage. Le résultat final des efforts de ces réformateurs sera l’indépendance et la libération de toute tutelle des pays musulmans en Afrique comme en Asie.<\/span>
Il est important de souligner que, malgré ce qu’elle rencontra comme inimitié dans divers endroits du monde musulman, les attaques et la diffamation dont elle fut l’objet, la prédication du sheikh connut un beau succès. Les causes de cette inimitié étaient notamment la caricature que les colonisateurs faisaient de tout mouvement islamique à caractère réformateur, mais aussi le discrédit jeté par les Ottomans qui craignaient que cette prédication ne prenne le dessus en Arabie, et également la dépendance des gens à l’imitation aveugle de leurs chefs, leur résistance au changement ainsi que l’ignorance de sa véritable essence. <\/span>
Que celui qui désire connaitre la réalité de cette appel aille vérifier dans les livres de son auteur et qu’il fasse la comparaison entre ceux-ci et le Coran et la Sunna ainsi que ce qui a été rapporté des pieux prédécesseurs !<\/span>
Le but central de la prédication salafiste pour laquelle Muhammad Ibn cAbdilwahhâb (\uf072) œuvra est le monothéisme. Parmi ce qu’il a dit sur le sujet, on retrouve : <\/span>
- « Et si on te demande : « qu’est-ce qui caractérise l’adoration unique d’Allah ? » <\/span>
- La réponse est : « Lui obéir en exécutant Ses ordres et en s’écartant de Ses interdits ».<\/span>
Et si on te demande : <\/span>
- « Quelles sont les types d’adorations qui ne conviennent qu’à Allah ? » <\/span>
- Réponds : « Parmi ces types : l’invocation, la demande de secours, le sacrifice, le vœu, la peur, l’espoir, la confiance, la résipiscence, l’amour, la crainte, le souhait, la crainte révérencielle, la déification, l’inclination, la prosternation, la dévotion, l’humiliation... ».<\/span>
Le cheikh Muhammad cAbduh (\uf072) en Egypte atteste dans l’unicité pure que l’homme ne doit se soumettre à personne excepté au Créateur des cieux et de la terre, Celui qui domine tous les hommes (\uf063). Ainsi, de cette croyance résulte une âme libre et noble, à la volonté libérée des carcans qui l’enchaînaient à la volonté d’autrui, que cette volonté soit une volonté humaine qu’il croyait semblable à la volonté divine (comme la volonté des chefs et de ceux qui dominent) ou une volonté fantasmée sortie de l’imagination comme ce que l’on voit sur les tombes, les pierres, les arbres, les astres etc. De plus, sa détermination se libère de l’emprise des intermédiaires, intercesseurs, devins, voyants, ceux qui prétendent contrôler les secrets, et ceux qui s’approprient l’autorité sur la relation entre le serviteur et son Seigneur, prétendant être les intermédiaires à la réussite et les détenteurs du pouvoir de rendre heureux ou malheureux.<\/span>
En Afrique de l’Ouest, cUthmân Ibn Fûdî (\uf072), qui fut lui aussi influencé par la prédication du cheikh Muhammad Ibn cAbdilwahhâb a écrit dans « Wathîqat ahli sûdân wa man shâ Allah min al-ikhwân » : « et sachez mes frères qu’ordonner le bien est obligatoire, qu’interdire le blâmable est obligatoire, que migrer des pays mécréants est obligatoire, que s’allier aux Musulmans est obligatoire et que le Jihâd est obligatoire. »<\/span>
On a rapporté du sheikh cAbdulhamîd Ibn Bâdîs (\uf072) d’Algérie – lui aussi influencé par la prédication du sheikh Muhammad Ibn cAbdilwahhâb – la parole suivante : <\/span>
« Et comme une partie des Musulmans innovèrent dans le fait de danser, de faire de la musique, de tourner autour des tombes, d’y faire des vœux pieux, des sacrifices et des invocations pour ceux qui y sont enterrés, d’embrasser ses pierres, de leur faire des offrandes, d’y brûler de l’encens et de les parfumer,  toutes ces innovations en soi funestes car ce n’est pas ce que Muhammad (\uf06d) et ses compagnons (\uf06a) après lui faisaient pour gagner la Demeure Dernière. Celui donc qui le fait prend des pêchés et n’est pas gratifié ».<\/span>
Quant à Muhammad Iqbâl (\uf072) en Inde, il a dit à propos du monothéisme : <\/span>
« Le monothéisme joue aussi bien un rôle prépondérant dans la vie des nations que dans celle des individus. Donc tout comme l’individu devient « Rabbânî » (savante, obéissante à Allah et éducateur) par l’unicité, la nation le devient par l’unicité. Par conséquent, si l’homme croit en l’unicité d’Allah et ne soumet son cœur qu’à Lui, il devient paré des caractères de la « Rabbâniyah » et si les individus d’une société se parent des caractères d’Allah, ils dépassent toutes les nations du monde et obtiennent la force et le respect. »<\/span>
 

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Les enjeux d’aujourd’hui<\/span>

Les Musulmans sont aujourd’hui plus d’un milliard dans le monde et se répartissent principalement en Afrique et en Asie. Le continent africain a cette particularité que les Musulmans y représentent la majorité des habitants (environ 60%). Aujourd’hui, les Musulmans souffrent de nombreux maux, causés notamment par la colonisation et la lutte de pouvoir entre l’Est et l’Ouest (guerre froide). La situation des minorités musulmanes demeure un des problèmes essentiels auquel doivent faire face les musulmans de cette époque.<\/span>

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LES MINORITES MUSULMANES<\/span>
De nombreux pays dans le monde comptent une minorité musulmane. Cette diaspora rencontre à cause de certains Etats, de nombreuses difficultés sur le plan politique, économique, et professionnel.<\/span>
En Asie, il existe des minorités musulmanes en Inde, au Sri Lanka, en Birmanie, en Thaïlande, à Singapour et aux Philippines. La minorité musulmane des Philippines est célèbre pour le Jihâd qu’elle fait depuis un certain nombre d’années maintenant. En Afrique, il y a des minorités musulmanes notamment au Kenya, en Ouganda, au Malawi, au Ghana, au Liberia et au Burundi.<\/span>

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LA QUESTION PALESTINIENNE<\/span>
La situation en Palestine est également l’un des problèmes les plus sensibles qu’affrontent les Musulmans aujourd’hui. La Palestine est arabo-musulmane depuis des siècles mais les puissances coloniales, avec à leur tête la Grande-Bretagne, ont préparé le terrain à des Juifs xénophobes pour qu’ils y établissent un Etat à eux, et ceci aux dépens de la population autochtone arabe. <\/span>
Ainsi, en 1367 de l’Hégire (1948) la création de l’Etat d’Israël fut décrétée. Depuis, les Palestiniens, vivant ou non en Palestine et soutenus par leurs frères arabes et musulmans, combattent pour reprendre leurs droits sur leur pays. <\/span>
Ce soutien s’est incarné sous forme d’une série de conflits opposant ces derniers à l’Etat sioniste. Avec la persistance de la lutte palestinienne soutenue par les arabo-musulmans, il reste un fort espoir d’une victoire du vrai sur le faux, une victoire dont les prémices ont déjà commencé à apparaître.<\/span>

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L’APPEL A L’UNION ISLAMIQUE<\/span>
La capacité des Musulmans à affronter et surmonter les différents problèmes viendra de l’entraide. C’est pour cela que vit le jour l’appel à l’union islamique, dont la nécessité et l’importance furent pressenties par les pays musulmans et l’étendard brandi par le Royaume d’Arabie Saoudite. <\/span>
L’essence de cet appel est de former un bloc islamique fort et influent, au sein duquel l’entraide politique et économique serait réalité, pour ainsi de surmonter les difficultés et répondre à ses besoins.<\/span>

\uf023\uf023\uf023<\/span>
 

\u0645\u0650\u0646\u064e \u0627\u0644\u062f\u0651\u064e\u0648\u0652\u0644\u064e\u0629\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0639\u064f\u062b\u0652\u0645\u064e\u0627\u0646\u0650\u064a\u0651\u064e\u0629\u0650 \u0625\u0644\u064e\u0649 \u0639\u064e\u0635\u0652\u0631\u0650\u0646\u064e\u0627 \u0627\u0644\u0652\u062d\u0627\u0636\u0650\u0631<\/span>
\u0628\u0627\u0644\u0644\u063a\u0629 \u0627\u0644\u0641\u0631\u0646\u0633\u064a\u0629<\/span>

\u0623\u0644\u0651\u0641\u0647\u0627 : \u062c\u0645\u0627\u0639\u0629 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645\u0627\u0621<\/span>
-\u062d\u0641\u0638\u0647\u0645 \u0627\u0644\u0644\u0647-<\/span>

\u062a\u0631\u062c\u0645\u0629 : \u0639\u0645\u0631 \u0623\u0628\u0648 \u0639\u0628\u062f \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0627\u0644\u0645\u063a\u0631\u0628\u064a<\/span>
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1435\/2014<\/span>

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