Est-il permis à une femme âgée de plus de 60 ans de ne pas se voiler devant le petit fils de son mari âgé de 15 ans, étant donné que celui-ci est assimilable à son propre petit fils ?
Lui est-il permis de lui serrer la main et de l’embrasser sachant que le mari, grand père de l’enfant, est décédé ?<\/p>","answer":"
Louanges à Allah<\/p>\r\n
Premièrement, le petit fils en question est bien un mahram<\/em> pour cette femme ; elle peut lui serrer la main et se découvrir devant lui comme il lui est permis de le faire devant ses autres mahram<\/em>. Le décès du mari n’a aucune incidence sur la question. Son état de mahram<\/em> découle du fait que la femme et l’épouse de son grand père maternel. Or parmi les personnes qu’il est éternellement interdit d’épouser figurent la femme du père, la femme du grand père quelque soit le degré de celui-ci et qu’il soit maternel ou paternel en vertu de la parole du Très Haut : «Vous sont interdites vos mères, filles, sœurs, tantes paternelles et tantes maternelles filles d' un frère et filles d' une sœur, mères qui vous ont allaités, sœurs de lait, mères de vos femmes, belles-filles sous votre tutelle et issues des femmes avec qui vous avez consommé le mariage; si le mariage n' a pas été consommé, ceci n' est pas un péché de votre part; les femmes de vos fils nés de vos reins; de même que deux sœurs réunies - exception faite pour le passé. Car vraiment Allah est Pardonneur et Miséricordieux; » (Coran, 4 : 23).<\/p>\r\n L’auteur de Zad al mustaqua<\/em> dit : « L’établissement du mariage a pour effet l’interdiction d’épouser la femme du père et celles des autres ascendants.<\/p>\r\n Cheikh Ibn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : « Par l’établissement du mariage, on entend le fait de l’établir de façon correcte. C’est cela qui entraîne l’interdiction d’épouser la femme du père et celle d’un autre ascendant. La femme épousée par le père est éternellement interdite au fils, même après son divorce. Il en est de même de toute femme épousée par un grand père paternel ou maternel ; il est éternellement interdit à leur petits fils de l’épouser. Ceci s’atteste dans la parole du Très Haut : «Vous sont interdites vos mères, filles, sœurs, tantes paternelles et tantes maternelles filles d' un frère et filles d' une sœur, mères qui vous ont allaités, sœurs de lait, mères de vos femmes, belles-filles sous votre tutelle et issues des femmes avec qui vous avez consommé le mariage; si le mariage n' a pas été consommé, ceci n' est pas un péché de votre part; les femmes de vos fils nés de vos reins; de même que deux sœurs réunies - exception faite pour le passé. Car vraiment Allah est Pardonneur et Miséricordieux; » (Coran, 4 : 23). Epouser une telle femme est plus grave que la fornication. Car Allah a dit à propos de celle-ci : « En vérité, c' est une turpitude et quel mauvais chemin!» (Coran, 17:32) alors qu’Il dit ici : «C' est une turpitude, une abomination, et quelle mauvaise conduite! » (Coran, 4 : 22).<\/p>\r\n Epouser une mahram<\/em> est plus grave que la fornication - à Allah ne plaise. C’est pourquoi certains ulémas disent que si quelqu’un fornique avec une mahram<\/em> on doit l’exécuter, même s’il ne s’était jamais marié. Ceci s’atteste dans un hadith rapporté dans les Sunan. Aussi est-il interdit d’épouser la femme du père et celle de tout ascendant paternel ou maternel. Allah n’a pas lié cette disposition à la consommation du mariage. Par conséquent, le seul établissement du mariage suffit pour entraîner ladite conséquence ». Extrait de ach-Charh al-munti<\/em>, 5\/198. Cet avis ne fait l’objet d’aucune divergence de vues au sein des ulémas.. A propos de l’interdiction d’épouser la femme du père, Ibn Qudama (Puisse Allah lui accorder sa miséricorde) a dit : « Cette disposition s’applique aussi bien à la femme du père qu’à celle des grands pères paternels et maternels proches comme lointains. Ceci ne fait l’objet d’aucune divergence de vue au sein des ulémas à notre connaissance. Extrait de al-Moughni<\/em>, 9\/518-524).<\/p>\r\n Deuxièmement, s’agissant du baiser, elle peut le faire à condition d’être à l’abri de toute tentation. Il vaut mieux apposer le baiser à la tête ou sur le front.<\/p>\r\n L’imam Ahmad (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) fut interrogé en ces termes : « Peut-on embrasser une mahram<\/em> ?<\/p>\r\n - « Oui, au retour d’un voyage pourvu qu’on ne craigne pas (un dérapage) et qu’on évite la bouche et qu’on se contente du front et de la tête ». Voir al-aadaab ach-chariyya<\/em> par Ibn al-Muflih, 2\/266.<\/p>\r\n Cheikh Ibn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a été interrogé à propos des baisers donnés aux mahram<\/em> et il a répondu en ces termes : « Si l’on éprouve un plaisir charnel en embrassant une mahram<\/em> ou si l’on craint que le geste excite un tel plaisir, il est indubitablement interdit de le faire. En l’absence d’une telle crainte, il n’y a aucun mal à embrasser la tête et le front. Il faut cependant éviter d’apposer le baiser sur les joues ou les lèvres sauf si c’est pour sa propre fille ou si c’est entre une fille et sa mère. Il n’y a là rien de grave car Abou Bakr se rendit auprès d’Aïcha alors malade et lui administra un baiser sur la joue en lui disant : « comment te portes-tu, fillette ? ».<\/p>\r\n Extrait des Fatawa<\/em> des ulémas du pays sacrée p. 691. Allah le sait mieux.<\/p>\r\n<\/span><\/div>\r\n