{"fatawa":{"id":6000,"title":"L\u2019ex\u00e9g\u00e8se moderne du Coran diff\u00e8re-t-elle de l\u2019ancienne ?","slug":"lexegese-moderne-du-coran-differe-t-elle-de-lancienne","order":"","question":"Existe-t-il en mati\u00e8re d\u2019ex\u00e9g\u00e8se coranique des diff\u00e9rences ente celles datant de l\u2019\u00e8re amavide et celles de nos jours ?","answer":"
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Louange à Allah<\/span><\/p>\r\n

Si la question vise l’exégèse du Coran sous les Umayyades à l’époque des ancêtres pieux, la dernière génération des Compagnons [du Prophète], leurs successeurs et les successeurs de ces derniers, l’exégèse recueillie [de manière écrite] remontant à cette époque est maigre comparée à celle produite postérieurement. Cette dernière repose, le plus souvent, sur des traditions. C’est pourquoi elle est appelé tafsir athari<\/em> : exégèse à base de traditions.<\/span><\/p>\r\n

Par la suite, les ulémas ont élargi l’interprétation du Saint Coran et se sont engagés dans différentes directions dont certaines sont acceptables et d’autres inadmissibles. A l’époque moderne, l’élargissement a été poursuivi et approfondi avec un plus fréquent recours à l’opinion et à l’interprétation personnelles. C’est ainsi que l’exégèse a été envahie par des théories et des opinions (susceptibles de changer). De sorte que l’on a pu dire à propos de certains ouvrages d’exégèse qu’ils renferment tout sauf de l’exégèse coranique. Deux exemples de ces ouvrages ont été fournis par le tafsir<\/em> de Razi, pour le Moyen Age; et le tafsir<\/em> al-Djawhar, pour l’époque moderne.<\/span><\/p>\r\n<\/div>\r\n

Ecrit par Cheikh Abd al-Karim al-Khoudayr<\/span><\/div>\r\n

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