{"fatawa":{"id":7604,"title":"Les traditions qui \u00e9voquent le d\u00e9sir du Proph\u00e8te (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui) de se suicider sont sans aucun fondement","slug":"les-traditions-qui-evoquent-le-desir-du-prophete-benediction-et-salut-soient-sur-lui-de-se-suicider-sont-sans-aucun-fondement","order":"","question":"En faisant des recherches dans votre site, j'ai trouv\u00e9 une r\u00e9ponse relative \u00e0 un hadith cit\u00e9 par al-Bokhari selon lequel le Messager d'Allah (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui) tenta de se suicider. Mais je n'ai pas trouv\u00e9 le texte en question dans le Sahih d'al-Bokhari. Ce qui ne m'a pas permis de poss\u00e9der tous les \u00e9l\u00e9ments qui me permettraient de lever l'ambig\u00fcit\u00e9 qui entoure la question. Veuillez daignez m'indiquer le texte cit\u00e9 par al-Bokhari en lui donnant une explication exhaustive. Je vous remercie.","answer":"Louanges \u00e0 Allah\r\n\r\nPremi\u00e8rement, le hadith objet de la question du fr\u00e8re se trouve dans le Sahih d'al-Bokhari sous le num\u00e9ro 6581 dans le chapitre : \u00ab Interpr\u00e9tation des r\u00eaves\u00bb et le sous chapitre \u00abla r\u00e9v\u00e9lation faite au Proph\u00e8te a commenc\u00e9 par de bons r\u00eaves \u00bb\r\n\r\nVoici le texte: \u00abAz-Zouhri dit: Ourwa m'a inform\u00e9 avoir rapport\u00e9 ces propos d'Aicha: la r\u00e9v\u00e9lation s'interrompit au point que le Proph\u00e8te (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui) en \u00e9prouva une grande tristesse. Ce qui lui inspira \u00e0 plusieurs reprises l'id\u00e9e de se pr\u00e9cipiter du haut d'une montagne. Chaque fois qu'il escaladait  une montage pour se jeter  dans le vide \u00e0 partir de son sommet, Gabriel lui apparaissait  et lui disait: \u00f4 Muhammad! Tu es vraiment le Messager d'Allah. Ce qui le rassurait et le d\u00e9tournait. Quand l'interruption de la r\u00e9v\u00e9lation se r\u00e9p\u00e9tait et perdurait, il faisait la m\u00eame chose. Quand il se trouvait au sommet d'une montagne, Gabriel lui apparaissait et lui tenait les m\u00eames propos que la fois pr\u00e9c\u00e9dente.\u00bb\r\n\r\nDeuxi\u00e8mement, cet extrait ne fait pas partie des propos d'Aicha (P.A.a). Ce sont des propos d'az-Zouhri, un homme de la g\u00e9n\u00e9ration qui vient apr\u00e8s celle des Compagnons. Il n'a pas assist\u00e9 \u00e0 l'\u00e9v\u00e8nement et n'a pas dit avoir re\u00e7u le hadith d'un Compagnon. C'est pourquoi il emploie dans sa version l'expression \u00ab selon ce qui nous a \u00e9t\u00e9 transmis\u00bb\r\n\r\nIbn Hadjar (Puisse Allah lui accorder Sa mis\u00e9ricorde) dit: \u00abPuis celui qui dit : \u00ab selon ce qui nous a \u00e9t\u00e9 transmis\u00bb c'est az-Zouhri. Le sens de cette expression est: \u00abfigure parmi ce que nous est parvenu des nouvelles du Messager d'Allah (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui) cette histoire. Cela fait parti des d\u00e9clarations d'az-Zouhri qui ne sont pas re\u00e7ues d'une source directe et pr\u00e9cise. Al-Karmani dit: c'est ce qui apparait.\u00bb Voir Fateh al-Bari (12\/359).\r\n\r\nAbou Chamah al-Maqdissi (Puisse Allah lui accorder Sa mis\u00e9ricorde) dit: \u00abCes propos \u00e9manent d'az-Zouhri ou d'un autre mais pas d'Aicha. Allah le sait mieux. Car on dit \u00abselon ce qui nous a \u00e9t\u00e9 transmis\u00bb Aicha n'a pas prof\u00e9r\u00e9 ces propos dans le hadith.\u00bb Voir charh al-hadith al-mouqtafa fii mabathi an-Nabiy al-moustafa,p.177.\r\n\r\nTroisi\u00e8mement, les d\u00e9claration d'az-Zouhri et celles des autres ne sont pas acceptables parce que transmises \u00e0 travers des cha\u00eenes interrompues depuis le d\u00e9but. Elles sont par d\u00e9finition et par statut comme les traditions suspendues. La simple pr\u00e9sence de ces d\u00e9clarations ou traditions suspendues dans le Sahih d'al-Bokhari n'implique pas leur authenticit\u00e9 pour lui ou la possibilit\u00e9 de dire \u00e0 leur propos \u00abRapport\u00e9 par al-Bokhari\u00bb car cette mention ne s'applique que sur ce qu'al-Bokhari a rapport\u00e9 \u00e0 travers une cha\u00eene ininterrompue.\r\n\r\nCheikh al-Albani (Puisse Allah lui accorder Sa mis\u00e9ricorde) a dit: \u00abCette attribution du hadith \u00e0 al-Bokhari est une grosse erreur car elle fait croire que l'histoire du d\u00e9sir du proph\u00e8te de se pr\u00e9cipiter du haut d'une montagne a \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9e de mani\u00e8re authentique conform\u00e9ment aux crit\u00e8res d'al-Bokhari. Ce qui n'est pas le cas. L'explication en est qu'al-Bokhari l'a cit\u00e9 \u00e0 la fin du hadith d'Aicha portant sur le commencement de la r\u00e9v\u00e9lation... ]puis il a mentionn\u00e9 la pr\u00e9c\u00e9dente version[ L'ont mentionn\u00e9 avec cet extrait Ahmad (6\/232-233), Abou Nouaym dans ad-Dalaail (p.68-69), al-Bayhaqui dans ad-Dalaail (1\/393-395) par al voie d'Abdourrazzaq qui le tenait de Mouammar. C'est par la m\u00eame voie que Mouslim l'a cit\u00e9 mais en des termes diff\u00e9rents. Les termes qu'il a employ\u00e9s sont ceux de Younous  qui les avait re\u00e7us d'Ibn Chihab qui n'incluent pas l'extrait en question.\r\n\r\nMouslim et Ahmad (6\/223) l'ont cit\u00e9 par la voie d'Aquil ibn Khalid qui le tenait d'Ibn Chihab sans l'extrait. De m\u00eame al-Bokhari l'a cit\u00e9 au d\u00e9but de son Sahih d'apr\u00e8s Aquil. Cheikh al-Albani dit encore: \u00abNous d\u00e9duisons de ce qui pr\u00e9c\u00e8de que l'extrait souffre de deux lacunes: la premi\u00e8re est que Mouammar est le seul \u00e0 l'avoir rapport\u00e9 \u00e0 l'exclusion de Younus et d'Aquil. L'extrait est donc rare.\u00bb La seconde est  que l'extrait est anonyme et coup\u00e9. En effet, c'est az-Zouhri qui a dit \u00abselon ce qui nous a \u00e9t\u00e9 transmis\u00bb comme le texte permet de le  comprendre et comme al-Hafidz  l'affirme r\u00e9solument dans al-Fateh.\r\n\r\nAl-Albani poursuit : voil\u00e0 ce qui a \u00e9chapp\u00e9 au Docteur al-Bouti (auteur du livre critiqu\u00e9 par al-Albani) ou ce qu'il a ignor\u00e9 au point de croire que toute lettre qui figure dans le Sahih d'al-Bokhari r\u00e9pond au crit\u00e8re qu'il a adopt\u00e9 pour distinguer les hadiths authentiques. Peut \u00eatre ne distingue-t-il pas entre  le hadith re\u00e7u directement de sa source premi\u00e8re et le hadith anonyme cit\u00e9 accidentellement \u00e0 l'instar du hadith d'Aicha cit\u00e9 \u00e0 la fin de cet extrait anonyme. Sachez que cet extrait n'a pas \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9 par une voie directe pouvant fonder un argument comme nous l'avons expliqu\u00e9 dans Sisilatoul ahadith adh-dahiifah n\u00b0 4858. J' y ai fait allusion dans un commentaire sur Moukhtassar du Sahih d'al-Bokhari.\u00bb Extrait succinct de Difaa an al-hadith an-Nabawi (40-41).\r\n\r\nQuatri\u00e8mement, d'autres cha\u00eenes sont re\u00e7ues qui comportent la mention de la tentative de suicide du Proph\u00e8te (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui) au cours de l'interruption de la r\u00e9v\u00e9lation apr\u00e8s son premier commencement. Toutes ces cha\u00eenes sont \u00e0 rejeter parce que variant entre faibles et apocryphes. Figure parmi ces cha\u00eenes:\r\n\r\n1. La cha\u00eene de Ibn Mardouih.\r\n\r\nAl-Hafedhz Ibn Hadjar (Puisse Allah lui accorder Sa mis\u00e9ricorde) a dit: \u00ab Il est arriv\u00e9 chez Ibn Mardouih dans le Tafsir re\u00e7u par la     voie de Muhammad ibn Kathir d'apr\u00e8s Mouammar l'omission de \u00abselon ce qui nous a \u00e9t\u00e9 transmis\u00bb. Cette version se pr\u00e9sente comme suit: \u00abune interruption au cours de la quelle le Proph\u00e8te (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui) \u00e9prouva une tristesse telle qu'il...etc. En fin de compte on a tout inclus dans la version d'az-Zouhri re\u00e7u d'Ourwah qui le tenait d'Aicha. Mais la premi\u00e8re version est celle qui est adopt\u00e9e.\u00bb Fateh al-Bari (12\/359-360). Les propos d'al-Hafidz : \u00ab La premi\u00e8re version est celle qui est adopt\u00e9e\u00bb signifient que la version d'az-Zouhri comportant l'expression : \u00abselon ce qui nous a \u00e9t\u00e9 transmis\u00bb  n'est donc pas re\u00e7u directement (d'une source pr\u00e9cise).\r\n\r\nCheikh al-Albani (Puisse Allah lui accorder Sa mis\u00e9ricorde) a fait ce commentaire pour appuyer l'avis d'al-Hafidz: \u00abDeux choses le consolident. La premi\u00e8re est que Muhammad ibn Kathir est faible, sa m\u00e9moire \u00e9tant mauvaise. Il est le Sanani Massisi (originaire de Sanaa). Al-Hafidz le qualifie de v\u00e9ridique mais commet beaucoup de fautes \u00e0 ne pas confondre avec Muhammad ibn Kathir al-Basri car celui-ci est un homme s\u00fbr. La seconde chose est que le contenu de l'extrait  s'\u00e9carte de la version d'Abdourrazzaq re\u00e7u de Mouammar qui diff\u00e9rencie la fin du hadith de son d\u00e9but et fait de l'extrait une d\u00e9claration d'az-Zouhri. Tout cela prouve que Muhammad ibn Kathir as-Sanaani s'est tromp\u00e9 en ajoutant l'extrait au hadith puisqu'il est prouv\u00e9 que l'extrait es faible.\u00bb Sisilatoul ahadith adh-dahiifah wal mawdouhah (10\/453).\r\n\r\n2. La cha\u00eene d'Ibn Saad.\r\n\r\nMuhammad ibn Saad a dit: Muhammad ibn Omar nous a inform\u00e9 en disant : Ibrahim ibn Muhammad ibn Abi Moussa nous a rapport\u00e9 d'apr\u00e8s Dawoud ibn al-Houssein d'apr\u00e8s Abou Ghatafan ibn Tarif qui le tenait d'Ibn Abbas selon lequel apr\u00e8s le d\u00e9but de  la r\u00e9v\u00e9lation divine faite  au Messager d'Allah (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui) , il passa des jours sans voir Gabriel. Ce qui lui inspira une grande tristesse au point qu'il se rendit  une fois sur les monts Thabir et Hiraa avec l'intention de se jeter ( \u00e0 partir de cette hauteur). Un jour, il se dirigeait vers le sommet de l'une de ces montagnes quant il per\u00e7ut une voix du ciel et il s'arr\u00eata comme s'il \u00e9tait assomm\u00e9 par la voix. Puis il se redressa la t\u00eate pour s'apercevoir \u00e0 sa grande surprise que Gabriel se tenait assis sur une  chaise les pieds crois\u00e9s entre le ciel et la terre et disait: \u00f4 Muhammad! Tu es le Messager d'Allah vraiment et moi, je suis Gabriel. Ibn Abbas poursuit: \u00abLe Messager d'Allah (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui) rentra rassur\u00e9 et r\u00e9confort\u00e9 par Allah. Ensuite la r\u00e9v\u00e9lerions recommen\u00e7a.\u00bb At-tabaqaat al-koubraa (1\/196).\r\n\r\nCheikh al-Albani (Puisse Allah lui accorder Sa mis\u00e9ricorde) a dit: \u00abCette cha\u00eene est fausse. Sa fausset\u00e9 vient du fait qu'il est rapport\u00e9 soit de Muhammad ibn Omar, al-Waquidi, soit d'Ibrahim ibn Muhammad. Or le premier est  accus\u00e9 d'inventer des hadiths. Al-Hafidz dit de lui dans at-taqriib: \u00ababandonn\u00e9 en d\u00e9pit de son \u00e9rudition\u00bb On a d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9 plusieurs fois ce que les imams ont dit de lui. Quant au secon, Ibrahim ibn Muhammad ibn Abou Moussa- fils d'Abou Yahya, il s'appelle Samaan al-Aslami ( un affranchi de la tribu de ce nom), Abou Isaac al-Madani. Il est lui aussi abandonn\u00e9 au m\u00eame titre qu'al-Waquidi ou pire. Al-Hafidz dit sur lui: \u00ababandonn\u00e9\u00bb. On trouve dans at-Tahdhib les propos des imams qui  mettent en cause sa cr\u00e9dibilit\u00e9, ce qui revient quasiment \u00e0 le traiter de menteur. Il en est ces propos d'al-Harbi: \u00abLes traditionnistes se passent de ses hadiths. Al-Waquidi a re\u00e7u de lui des hadiths apparemment apocryphes puisqu'al-Waquidi lui-m\u00eame ne vaut rien. Ibn Abi Moussa cit\u00e9 dans la cha\u00eene comporte une modification car il s'agit d'Ibn Abi Yahya. Peut \u00eatre cette substitution d'un nom \u00e0 un autre fait partie de la dissimulation que pratiquait al-Waquidi. Car il la fait ailleurs. Abdoul Ghani ibn Said al-Misrai dit: \u00abC'est (la m\u00eame personne qui se pr\u00e9sente tant\u00f4t sous le nom d'Ibrahim ibn Mouhammad ibn Abou At'aa dont Ibn Djourah a re\u00e7u un hadith, tant\u00f4t sous le nom d'Abdoul Wahhab dont Marwan ibn Mouawia a re\u00e7u un hadith. tant\u00f4t enfin sous le nom d' Abou Dhib dont Ibn Djourayh a re\u00e7u un hadith.\u00bb Sisilatoul ahadith adh-dahiifah wal mawdouhah (10\/451).\r\n\r\n3. La cha\u00eene de Tabari\r\n\r\nIbn Djarir at-Tabari dit: \u00abIbn Houmayd nous a racont\u00e9 que Salalah lui a racont\u00e9 d'apr\u00e8s Muhammad ibn Isaac qui le tenait de Wahb ibn Kayssan, un affranchi de la famille Zoubayr qu'il avait entendu  Abdoullah ibn Zoubayr dire \u00e0 Oubayd ibn Oumayr ibn Quatadah al-Laythi: \u00ab\u00f4 Oubaud! Raconte nous comment s'est d\u00e9roul\u00e9 le commencement de la proph\u00e9tie du Messager d'Allah (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui) avec l'arriv\u00e9e de Gabriel.\u00bb Oubayd lui r\u00e9pondit en ma pr\u00e9sence \u00e0 Abdoullah et aux autres autour de lui en ces termes: \u00abLe Messager d'Allah (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui) se retirait \u00e0 Hira pendant six mois chaque ann\u00e9e. C'est pendant ce temps que Gabriel se pr\u00e9senta \u00e0 Lui sur l'ordre d'Allah. Le Messager d'Allah (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui) a dit: \u00abIl se pr\u00e9senta \u00e0 moi au moment o\u00f9 je dormais. Il portait un livre envelopp\u00e9 dans un morceau de velours et me dit:\r\n\r\n-Lis.\r\n\r\n- Qu'est-ce que je vais lire.\r\n\r\nIl m'\u00e9touffa de sorte que je croyais que j'allais mourir puis il me rel\u00e2cha et dit:\r\n\r\n-Lis.\r\n\r\n-Qu'est ce que je vais lire. En lui donnant cette r\u00e9ponse, j'esp\u00e9rais qu'il n'allait pas r\u00e9p\u00e9ter son premier geste.\r\n\r\n-Lis au nom de ton Ma\u00eetre qui a cr\u00e9\u00e9... qui a appris \u00e0 l'Homme ce qu'il ne savait pas.\r\n\r\n-Je l'ai lu. Ensuite, il cessa et disparut. Quand je me r\u00e9veilla j'eus l'impression que des \u00e9critures  \u00e9taient grav\u00e9es dans mon c\u0153ur...Rien parmi les cr\u00e9atures d'Allah ne m'inspirait la haine plus qu'un po\u00e8te ou un fou. Je n'\u00e9tais m\u00eame pas capable de les regarder...Etant loin d'\u00eatre un po\u00e8te ou un fou, le fait d'entendre les Quraychites m'accuser d'\u00eatre l'un ou l'autre me donnait l'envie d'aller escalader la plus haute montagne, de me pr\u00e9cipiter dans le vide depuis son sommet pour me tuer afin de me reposer...Je sortis pour cela et quand j'arrivai au milieu d'une montagne, j'entendis une voix du ciel qui disait: \u00f4 Muhammad! Tu es le Messager d'Allah et moi, je suis Gabriel..Je me redressai la t\u00eate pour regarder le ciel. J'eus la grande surprise de voir Gabriel sous l'image d'un homme ayant les pieds \u00e9tendus dans l'horizon c\u00e9leste qui disait: Muhammad! Tu es le Messager d'Allah et moi je suis Gabriel...\u00bb Histoire de Tabari (1\/532-533).\r\n\r\nLe contenu de cette version est contest\u00e9 parce que contraire aux versions authentiques. Selon ledit contenu, le Proph\u00e8te (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui) rencontra Gabriel en r\u00eave et non \u00e0 l'\u00e9tat de veille. En plus, on y trouve que le Proph\u00e8te (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui) a dit: \u00abQu'est-ce que je vais lire?\u00bb Or , les deux affirmations sont fausses car la rencontre eut lieu \u00e0 l'\u00e9tat de veille et la r\u00e9ponse du Proph\u00e8te (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui) fut: \u00abJe ne sais pas lire\u00bb pour nier la capacit\u00e9 de lire alors que le contenu incrimin\u00e9 indique qu'il n'\u00e9tait pas illettr\u00e9!\r\n\r\nS'agissant de la cha\u00eene de cette version, Cheikh al-Albani (Puisse Allah lui accorder Sa mis\u00e9ricorde) en dit ceci: \u00abCette cha\u00eene n'est pas une source de joie en raison de son opposition aux versions pr\u00e9c\u00e9dentes transmises par des hommes s\u00fbres. La cha\u00eene comporte des lacunes. La premi\u00e8re consiste dans la rupture car Oubayd ne fait pas partie des Compagnons. Il fut l'un des grands hommes de la g\u00e9n\u00e9ration suivant celle des Compagnons puisqu'il naquit du vivant du Proph\u00e8te (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui). La deuxi\u00e8me lacune consiste dans la pr\u00e9sence de Salamah- c'est le fils d'al-Fadhl al-Abrach. Al-Hafidz le qualifie de \u00abv\u00e9ridique mais commet beaucoup de fautes\u00bb.\r\n\r\nJe dis: \u00ab S'y ajoute qu'il est contredit par  Ziyad ibn Abdallah al-Bakaay, le rapporteur du livre as-Sirah qui l'a re\u00e7u d'Ibn Isaac et l'a transmis \u00e0 Ibn Hisham, qui, lui, est qualifi\u00e9 par al-Hafedz de \u00abv\u00e9ridique et s\u00fbr dans ce qu'il rapporte \u00e0 propos des invasions\u00bb.\r\n\r\nIbn Hisham a rapport\u00e9 ce hadith dans as-Sirah (1\/252-253) d'apr\u00e8s lui d'apr\u00e8s Ibn Isaac sans l'extrait mis entre crochets qui v\u00e9hicule l'histoire contest\u00e9e , relative au d\u00e9sir ( de Muhammad) de se suicider. Il est probable qu'al-Abrach seul l'ait rapport\u00e9 et non al-Bakkai. Dans ce cas, la version serait contest\u00e9e pour un autre motif qui est le fait d'\u00eatre en contradiction avec al-Bakkai qui est un maillon entre lui et Ibn Isaac comme les propos suscit\u00e9s d'al-Hafidz y font allusion. Il est encore probable qu'Ibn Hisahm ait supprim\u00e9 l'extrait incrimin\u00e9 de son livre vu l'inconcevabilit\u00e9 de son contenu et sa contradiction avec l'infaillibilit\u00e9 du Proph\u00e8te (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui). Ibn Hisahm dit dans l'introduction de son livre qu'il lui est arriv\u00e9 de recourir \u00e0 cette pratique (\u00e9limination d'informations douteuses). Il dit \u00e0 ce propos : \u00ab j'omets une partie des \u00e9l\u00e9ments cit\u00e9s par Ibn Isaac dans ce livre et qui ne concernent pas le Messager d'Allah (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui) et des choses qu'il est ind\u00e9cent de raconter.\u00bb Tout cela se dit \u00e0 supposer que l'extrait ne soit pas affect\u00e9 par la lacune suivante. La troisi\u00e8me lacune consiste dans la pr\u00e9sence d'Ibn Houmayd, de son vrai nom Muhammad ar-Razi, qui est tr\u00e8s faible. Un groupe d'imams dont Abou Zour'ah ar-Razi l'a trait\u00e9 de  menteur.\r\n\r\nEn somme, le hadith est faible quant \u00e0 sa cha\u00eene de transmission et contestable quant \u00e0 son contenu. Un vrai croyant ne peut pas adh\u00e9rer aux propos de ces faibles, propos qu'ils attribuent au Messager d'Allah (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui) et selon lesquels il aurait eu l'envie de se tuer en se pr\u00e9cipitant du haut d'une montagne, lui qui dit selon un hadith authentique: \u00abCelui qui se donne la mort en se pr\u00e9cipitant du haut d'une montagne sera jet\u00e9 dans la G\u00e9henne o\u00f9 il continuera de d\u00e9gringoler \u00e9ternellement.\u00bb (cit\u00e9 dans les Deux Sahih et dans at-Targhib (3\/205). S'y ajoute que lesdits faibles ont contredit les rapporteurs s\u00fbrs qui ont  rapport\u00e9 le hadith de fa\u00e7on interrompue.\u00bb Silisalatoul ahadith adh-dhaifah wal-mawdhouha  (10\/455-457).\r\n\r\nCinqui\u00e8mement,  ce qui pr\u00e9c\u00e8de prouve la faiblesse  des cha\u00eenes \u00e0 travers lesquelles on a rapport\u00e9 l'histoire de la tentative de suicide attribu\u00e9e au Proph\u00e8te (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui). La fausset\u00e9 d'une partie de ces cha\u00eenes est aussi prouv\u00e9e. Il est \u00e9vident que leur contenu est encore contestable pour plusieurs consid\u00e9rations.\r\n\r\n1. L'interruption momentan\u00e9e de la r\u00e9v\u00e9lation avait pour but de d\u00e9barrasser notre proph\u00e8te (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui) de la peur qu'il avait \u00e9prouv\u00e9e tout au d\u00e9but  de la r\u00e9v\u00e9lation divine. Elle devait servir \u00e0 sa pr\u00e9paration pour la suite. Comment serait il pr\u00eat \u00e0 la reprise de la r\u00e9v\u00e9lation tout en \u00e9prouvant le d\u00e9sir de se suicider?\r\n\r\nIbn Touloune as-Salihi (Puisse Allah lui accorder Sa mis\u00e9ricorde) a dit: \u00ab La sagesse qui sou tendait l'interruption de la r\u00e9v\u00e9lation- Allah le sait mieux- \u00e9tait de d\u00e9barrasser le Proph\u00e8te (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui) de la frayeur qu'il avait ressenti et de lui redonner l'envie de recevoir la r\u00e9v\u00e9lation.\u00bb Souboul al-Houda war-rashad fii siirati khayril ibaad (2\/272).\r\n\r\n2. Le Proph\u00e8te (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui) n'avait jamais dout\u00e9 un seul instant de sa vocation de proph\u00e8te. Allah l'avait consolid\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation qui lui parvenait. Le sentiment de frayeur qui accompagnait les premi\u00e8res manifestations de la r\u00e9v\u00e9lation prouve son humanit\u00e9 et l'intensit\u00e9 de la r\u00e9v\u00e9lation divine. En effet, le Proph\u00e8te (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui) souffrait quand la r\u00e9v\u00e9lation lui parvenait sous certaines de ses formes.\r\n\r\nEn somme, la tradition selon laquelle le Proph\u00e8te (B\u00e9n\u00e9diction et salut soient sur lui)  aurait \u00e9prouv\u00e9 l'envie de se suicider  suite \u00e0 l'interruption de la r\u00e9v\u00e9lation au d\u00e9but de la r\u00e9ception de son message n'est pas authentique. L'extrait cit\u00e9 dans le Sahih de Bokhari abondant dans ce sens ne remplit pas les crit\u00e8res \u00e9tablis par al-Bokhari pour admettre un hadith comme authentique. D\u00e8s lors, l'extrait ne doit pas \u00eatre incorpor\u00e9 dans le Sahih. Al-Bokhari l'a cit\u00e9 comme \u00e9tant des propos d'al-Zouhri et rien d'autre. C'est une d\u00e9claration transmise gr\u00e2ce \u00e0 une cha\u00eene interrompue donc inauthentique. Nous avons cit\u00e9 d'autres versions du hadith  qui corroborent  l'inauthenticit\u00e9  de l'histoire aussi bien dans sa cha\u00eene de transmission que dans son contenu.\r\n\r\nAllah le sait mieux.\r\n\r\nIslam Q&A","status":1,"created_at":"2014-10-27T20:51:56.000000Z","updated_at":"2014-10-27T20:51:56.000000Z","language_id":9,"fatawacate_id":32,"parent_id":7603,"author_id":"","books":[],"articles":[],"videos":[],"audios":[],"author_name":"","category_name":"\u0627\u0644\u0623\u062d\u0627\u062f\u064a\u062b \u0627\u0644\u0636\u0639\u064a\u0641\u0629","category_slug":"","get_date":"2014-10-27"},"translations":[],"fatawa_books":[],"fatawa_articles":[],"fatawa_videos":[],"fatawa_audios":[],"url":"http:\/\/www.islamland.com\/fre\/api\/fatawas\/7604"}