{"fatawa":{"id":7554,"title":"AL-MAQAM AL-MAHMUD ADALAH SYAFAAT BUKAN TEMPAT DUDUK NABI SALLALLAHU\u2019ALAIHI WA SALLAM DI ATAS ARSY","slug":"al-maqam-al-mahmud-adalah-syafaat-bukan-tempat-duduk-nabi-sallallahualaihi-wa-sallam-di-atas-arsy","order":"","question":"Sejauh mana kebenaran tafsir Imam Mujahid dalam firman Ta\u2019ala, \"Mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji.\" (QS. Al-Isra: 79). Yaitu Allah Ta\u2019ala mendudukkan Muhammad sallallahu\u2019alaihi wa sallam bersamaNya di Kursi-Nya. Atau bahwa Muhammad Rasulullah didudukkan Tuhan bersama-Nya di Arsy?","answer":"Alhamdulillah\r\n\r\nMasalah duduknya Nabi sallallahu\u2019alaihi wa salalm di atas Arsy, sejak dahulu hingga sekarang masih menjadi bahan perdebatan. Seyogyanya diperhatikan sebelum membicarakan benar tidaknya perkataan ini:\r\n\r\nPertama,\r\n\r\nTidak ada ketetapan hadits yang dapat diterima sanadnya dari Nabi sallallahu\u2019alaihi wa sallam akan duduknya Nabi sallallahu\u2019alaihi wa sallam di atas Arsy. Dan kaidahnya yang dijadikan patokan Ahlus sunnah wal jama\u2019ah adalah apa yang didiamkan oleh Nabi sallallahu\u2019alaihi wa sallam berupa khabar gaib, maka tetap dibiarkan pada sisi gaibnya, tidak diperkenankan membahasnya dengan cara pasti dan penuh keyakinan.\r\n\r\nSyaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, \u2018Hadits duduknya Rasulullah sallallahu\u2019alihi wa sallam di atas Arsy, diriwayatkan oleh sebagian orang dari banyak jalan secara marfu\u2019 (sampai ke Nabi), dan kesemuanya itu palsu (maudhu).\" (Dar\u2019u Ta\u2019arud Al-Aql Wan Naql, 3\/19)\r\n\r\nAd-Dzahabi rahimahullah berkata, \u2018Masalah duduknya Nabi sallallahu\u2019alaihi wa sallam di atas Arsy, tidak ada nash yang kuat (tsabit). Bahkan dalam bab ini ada hadits lemah.\" ( Al-Uluw, 2\/1081, no 422)\r\n\r\nKedua,\r\n\r\nPenafsiran Al-Qur\u2019anul-Karim dengan apa yang ada dalam sunnah  yang shahih, lebih utama untuk diikuti daripada mengambil penafsiran salah seorang tabiin \u2013meskipun dengan keilmuan setaraf Mujahid rahimahullah- khususnya kalau kita mengetahui telah diriwayatkan dari Mujahid sendiri bahwa beliau telah menafsiri ayat yang sesuai dengan hadits dan atar shoheh seperti yang akan dikutip berikut ini, \r\n\r\n\u0641\u0639\u064e\u0646\u0652 \u0643\u064e\u0639\u0652\u0628\u0650 \u0628\u0652\u0646\u0650 \u0645\u064e\u0627\u0644\u0650\u0643\u064d \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647 \u0623\u064e\u0646\u0651\u064e \u0631\u064e\u0633\u064f\u0648\u0644\u064e \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650 \u0635\u064e\u0644\u0651\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647\u064f \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0633\u064e\u0644\u0651\u064e\u0645\u064e \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e : ( \u064a\u064f\u0628\u0652\u0639\u064e\u062b\u064f \u0627\u0644\u0646\u0651\u064e\u0627\u0633\u064f \u064a\u064e\u0648\u0652\u0645\u064e \u0627\u0644\u0652\u0642\u0650\u064a\u064e\u0627\u0645\u064e\u0629\u0650 \u0641\u064e\u0623\u064e\u0643\u064f\u0648\u0646\u064f \u0623\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0648\u064e\u0623\u064f\u0645\u0651\u064e\u062a\u0650\u064a \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u062a\u064e\u0644\u0651\u064d \u060c \u0648\u064e\u064a\u064e\u0643\u0652\u0633\u064f\u0648\u0646\u0650\u064a \u0631\u064e\u0628\u0651\u0650\u064a \u062a\u064e\u0628\u064e\u0627\u0631\u064e\u0643\u064e \u0648\u064e\u062a\u064e\u0639\u064e\u0627\u0644\u064e\u0649 \u062d\u064f\u0644\u0651\u064e\u0629\u064b \u062e\u064e\u0636\u0652\u0631\u064e\u0627\u0621\u064e \u060c \u062b\u064f\u0645\u0651\u064e \u064a\u064f\u0624\u0652\u0630\u064e\u0646\u064f \u0644\u0650\u064a \u060c \u0641\u064e\u0623\u064e\u0642\u064f\u0648\u0644\u064f \u0645\u064e\u0627 \u0634\u064e\u0627\u0621\u064e \u0627\u0644\u0644\u0647\u064f \u0623\u064e\u0646\u0652 \u0623\u064e\u0642\u064f\u0648\u0644\u064e \u060c \u0641\u064e\u0630\u064e\u0627\u0643\u064e \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0642\u064e\u0627\u0645\u064f \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u062d\u0652\u0645\u064f\u0648\u062f\u064f  (\u0631\u0648\u0627\u0647 \u0623\u062d\u0645\u062f \u0641\u064a \u0627\u0644\u0645\u0633\u0646\u062f  (25\/60) \u0637\u0628\u0639\u0629 \u0645\u0624\u0633\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0631\u0633\u0627\u0644\u0629)\r\n\r\n \u201cDari Ka\u2019b bin Malik radhillahu\u2019anhu sesungguhnya Rasulullah sallallahu\u2019alaihi wa sallam bersabda, \"Manusia dibangkitkan pada hari kiamat. Maka aku dan umatku di atas bukit, dan Tuhanku Tabaroka Wata\u2019ala memakaikanku mahkota hijau. Kemudian aku diberi izin. Maka saya mengatakan apa saja yang yang saya katakan. Itu adalah maqam mahmud (tempat yang terpuji).\" HR. Ahmad di Musnad, 25\/60. Cetakan Muassasah Ar-Risalah)\r\n\r\nPeneliti cetakaan ini mengatakan, \u2018Sanadnya shahih sesuai persyaratan Muslim, para perawinya terpercaya yaitu para perawi Bukhori Muslim kecuali Yazin bin Abdu Rabbi \u2013beliau adalah Az-Zubaidi Al-Himsy- dari rawi Muslim. Abdurrahman bin Abdullah bin Ka\u2019ab bin Malik, diperselisihkan mendengarkannya dari kakeknya. Yang kuat adalah beliau mendengarkan darinya.\u2019\r\n\r\nDiantara atsar shahih mauquf (sampai ke shahabat) adalah perkataan Ibnu Umar radhiallahu\u2019anhuma,\r\n\r\n\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e \u0627\u0644\u0646\u0651\u064e\u0627\u0633\u064e \u064a\u064e\u0635\u0650\u064a\u0631\u064f\u0648\u0646\u064e \u064a\u064e\u0648\u0652\u0645\u064e \u0627\u0644\u0652\u0642\u0650\u064a\u064e\u0627\u0645\u064e\u0629\u0650 \u062c\u064f\u062b\u064b\u0627 \u060c \u0643\u064f\u0644\u0651\u064f \u0623\u064f\u0645\u0651\u064e\u0629\u064d \u062a\u064e\u062a\u0652\u0628\u064e\u0639\u064f \u0646\u064e\u0628\u0650\u064a\u0651\u064e\u0647\u064e\u0627 \u060c \u064a\u064e\u0642\u064f\u0648\u0644\u064f\u0648\u0646\u064e \u064a\u064e\u0627 \u0641\u064f\u0644\u0627\u064e\u0646\u064f \u0627\u0634\u0652\u0641\u064e\u0639\u0652 \u060c \u062d\u064e\u062a\u0651\u064e\u0649 \u062a\u064e\u0646\u0652\u062a\u064e\u0647\u0650\u064a \u0627\u0644\u0634\u0651\u064e\u0641\u064e\u0627\u0639\u064e\u0629\u064f \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0646\u0651\u064e\u0628\u0650\u064a \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 \u060c \u0641\u064e\u0630\u064e\u0644\u0650\u0643\u064e \u064a\u064e\u0648\u0652\u0645\u064e \u064a\u064e\u0628\u0652\u0639\u064e\u062b\u064f\u0647\u064f \u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u064f \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0642\u064e\u0627\u0645\u064e \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u062d\u0652\u0645\u064f\u0648\u062f\u064e (\u0631\u0648\u0627\u0647 \u0627\u0644\u0628\u062e\u0627\u0631\u064a\u060c \u0631\u0642\u0645 4718)\r\n\r\n\u201cSesungguhnya manusia berjalan  merangkak pada hari kiamat. Setiap umat mengikuti nabinya. Mereka mengatakan, \u2018Wahai si fulan berikanlah syafaat. Sampai syafaat selesai di Nabi sallallahu\u2019alaihi wa sallam. Itu adalah hari dimana Allah membangkitkannya pada Maqam mahmud (tempat terpuji).\u2019 (HR. Bukhari, 4718. Dan beliau membuat bab dengan menulis \u2018Semoga Tuhanmu membangkitkanmu di tempat terpuji\u2019 pilihan beliau dari penafsiran dari sisi ini.\r\n\r\nDan penafsiran ayat dengan maqam syafaat udzma adalah diringkas oleh Al-Hafidz Ibnu Katsir dalam \u2018Tafsir Al-Qur\u2019an Al-Adzim, 5\/103. Beliau menyebutkan banyak orang dari kalangan shabat dan tabiin. Ibnu Jarir berkomentar di dalamnya, \u2018Bahwa ini adalah pendapat kebanyakan ahli tafsir.\u2019 Ini adalah pendapat yang utama dalam menafsirkan ayat ini.\r\n\r\nKetiga,\r\n\r\nDiceritakan dari sebagian ulama bahwa jika perkataan Mujahid ada ada yang mengingkarinya, tidak berarti mereka berpendapat seperti itu. Hal itu dianggap sebagai mempermudah terhadap riwayat tentang keutamaan-keutamaan (fadha'il).\r\n\r\nDiceritakan Abu Muhammad bin Basyar dari Abdullah bin Ahmad dari ayahnya, \u2018Bahwa biasanya diperlihatkan kepadanya hadits, dan mengatakan ini diriwayatkan ini dan ini seorang (rowi) disebutkan. Kalau diperlihatkan hadits lemah. Beliau mengatakan kepadanya, buanglah. Kemudian diperlihatkan kepadanya hadits Mujahid dan dilemahkan. Dia berkata, \u2018Wahai ayah, apa saya buang? Beliau menjawab, \u2018Jangan. Hadits ini ada keutamaan. Maka pahalanya akan mengalir jangan engkau buang.\u2019\r\n\r\nDinukil di kitab \u2018Ibthal At-Ta\u2019wilat, hal. 489.\r\n\r\nPenukilan ini menunjukkan sebab dikenalnya atsar Mujahid, yaitu karena didiamkan sebagian imam hadits seperti Imam Ahmad dari atsar ini. Maka sebagian ulama menyangka bahwa sikap mereka itu berarti  menerima isinya dan meyakini kandungannya. Sehingga ada yang mengatakan bahwa ia  termasuk atsar yang diterima. Padahal kenyataannya bukan begitu. Kebanyakan ulama dengan jelas mengatakan bahwa apa yang dikatakan oleh Mujahid tidak benar.\r\n\r\nIbnu Abdul Bar rahimahullah berkata, \"Dengan demikian, maka para ulama tafsir menafsirkan firman Allah,   ( \u0639\u064e\u0633\u064e\u0649 \u0623\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064e\u0628\u0652\u0639\u064e\u062b\u064e\u0643\u064e \u0631\u064e\u0628\u0651\u064f\u0643\u064e \u0645\u064e\u0642\u064e\u0627\u0645\u0627\u064b \u0645\u064e\u062d\u0652\u0645\u064f\u0648\u062f\u0627\u064b ) adalah syafaat.\" Sedangkan Mujahid  meriwayatkan bahwa 'Maqam Mahmud' adalah mendudukkan beliau bersama-Nya di Arsy pada hari kiamat. Pendapat ini diingkari para ulama dalam penafsiran ayat ini. Yang menjadi pandangan  para ulama dari kalangan shahabat, tabiin, dan generasi kholaf setelahnya bahwa 'Maqam Mahmud' adalah maqam (kedudukan) karena beliau memberikan syafaat kepada umatnya.\"\r\n\r\nTerdapat pula riwayat dari Mujahid seperti pendapat kelompok para ulama seperti itu. maka dengan demikian, masalah ini telah  menjadi ijma (konsensus) tentang penafsiran ayat dari para ulama yang berpedoman pada Al-Quran dan sunnah.\r\n\r\nDisebutkan dari Ibnu Abi Syaibah dari Syababah dari Warqa\u2019 dari Ibnu Abi Najih dari Mujahid terkait dengan firman Allah Ta\u2019ala, ( \u0639\u064e\u0633\u064e\u0649 \u0623\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064e\u0628\u0652\u0639\u064e\u062b\u064e\u0643\u064e \u0631\u064e\u0628\u0651\u064f\u0643\u064e \u0645\u064e\u0642\u064e\u0627\u0645\u0627\u064b \u0645\u064e\u062d\u0652\u0645\u064f\u0648\u062f\u0627\u064b ), dia berkata, \u2018Yang dimaksuda adalah Syafaat Muhammad sallallahu\u2019alaihi wa sallalm.\u2019 (At-Tamhid, 19\/63-64).\r\n\r\nImam Ad-Dzahabi rahimahullah berkata, \u2018Di antara yang paling diigkari dari riwayat Mujahid adalah penafsirannya terhadap firman-Nya, ( \u0639\u064e\u0633\u064e\u0649 \u0623\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064e\u0628\u0652\u0639\u064e\u062b\u064e\u0643\u064e \u0631\u064e\u0628\u0651\u064f\u0643\u064e \u0645\u064e\u0642\u064e\u0627\u0645\u0627\u064b \u0645\u064e\u062d\u0652\u0645\u064f\u0648\u062f\u0627\u064b ) , dia berkata, \u2018Mendudukkan beliau bersama-Nya di Arsy.\u2019 (Mizanul Al-I\u2019tidal, 3\/439)\r\n\r\nBeliau rahimahullah menambahkan, \u2018Apa yang ditafsirkan oleh Mujahid dari ayat yang telah kami sebutkan, sebagian ahli kalam mengingkarinya.'  Al-Marwadzi pada awalnya berusaha sekuat tenaga untuk membela pandangan ini, bahkan mengumpulkannya dalam satu kitab. Lalu dia telusuri riwayat Mujahid dari jalur Laits bin Abi Sulaim dan \u2018Atho\u2019 bin As-Saib dan Abi Yahya Al-Qottat dan Jabir bin Yazid. Maka akhirnya beliau terbuka (wawasannya) \u2013semoga Allah menjaga anda dari hawa nafsu- bagaimana seorang ahli hadits dapat berlebih-lebihan dengan mengambil atsar yang munkar.\u2019 (Al-Uluw, 2\/1081-1090. No\/422-426)\r\n\r\nSyekh Al-Albany rahimahullah berkata, \u2018Di antara yang menunjukkan akan hal itu adalah terdapat dalam hadits-hadits shahih bahwa maqam mahmud adalah syafaat secara umum yang dikhususkan untuk Nabi kita sallallahu\u2019alaihi wa sallam. Yang mengherankan dan mencengangkan akal, sebagian ulama mutaqaddimin (masa lalu) ada yang memberi fatwa dengan atsar Mujahid ini sebagaimana yang disebutkan oleh Ad-Dzahabi bukan hanya dari satu orang saja. Bahkan sebagian ahli hadits berlebihan dengan mengatakan, \u2018Kalau sekiranya ada seseorang bersumpah dengan sumpah cerai tiga bahwa Allah mendudukkan Muhammad sallallahu\u2019alaihi wa sallam di Arsy, dan dia meminta fatwa dariku, maka akan saya katakan, \u2018Engkau benar dan tepat!.\r\n\r\nSikap berlebih-lebihan seperti ini menjadikan orang yang meniadakan sifat (Allah) akan terus menerus dalam sikapnya dengan meniadakan (sifat). Dan mencela ahlus sunnah yang menetapkan (sifat-Nya), serta menfitnah dengan menyerupakan (tasybih) dan menfisualisasikan (tajsim). Agama yang benar adalah berada di antara berlebih-lebihan dan terlalu menggampangkan. Semoga Allah merohmati seseorang yang beriman dengan apa yang benar dari Nabi sallallahu\u2019alaihi wa sallam dalam masalah sifat atau lainnya yang layak dan hakekat untuk Allah Ta\u2019ala. Tidak diterima hal itu yang tidak benar dari Beliau sallallahu\u2019alaihi wa sallam seperti hadits ini (yakni hadits \u2018Dan saya didudukan di atas Arsy). Apalagi atsar seperti ini.\u2019 (Sil-Silsilah Ad-Dhoifah, 865)\r\n\r\nSyekh Al-Albany rahimahullah juga melanjutkan, \u2018Periwayatan hadits lemah dari sebagian ahli hadits termasuk sesuatu yang dicela dari orang-orang yang tidak setuju dengannya. Meskipun mereka melakukan yang lebih jelek dari itu sebagaimana yang dijelaskan ole Syeikhul Islam.\r\n\r\nDiantara yang dikenal orang yang diambil darinya pada masa sekarang dan menjadikan alasan dalam penyelewengannya adalah Syekh Al-Kautsari yang dikenal permusuhan keras dengan ahlus sunnah dan hadits. Memberikan julukan kepada mereka dengan julukan \u2018Al-Hasyawiyah dan Al-Mujassamah (menfisualisasikan)\u2019 maka dia dengan itu berbuat zalim dan kebohongan kepada mereka.\r\n\r\nAkan tetapi \u2013kebenaran dikatakan- terkadang apa yang diriwayatkan oleh sebagian mereka didapatkan hadits dan atsar yang menguatkan atas kebohongannya. Seperti hadits yang diriwayatkan tentang penafsiran firman Allah, ( \u0639\u064e\u0633\u064e\u0649 \u0623\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064e\u0628\u0652\u0639\u064e\u062b\u064e\u0643\u064e \u0631\u064e\u0628\u0651\u064f\u0643\u064e \u0645\u064e\u0642\u064e\u0627\u0645\u0627\u064b \u0645\u064e\u062d\u0652\u0645\u064f\u0648\u062f\u0627\u064b ) berkata, \u2018Saya didudukkan di Arsy. Yang benar dalam penafsiran maqam mahmud tidak ragu lagi adalah syafaat. Dan hal ini yang dishahihkan oleh Imam Ibnu Jarir di tafsirnya, kemudian Qurtuby. Dan ini yang tidak disebutkan oleh Al-Hafidz Ibnu Katsir selainnya dan menyebutkan hadits yang tadi disebutkan.\r\n\r\nBahkan riwatyat Mujahid sendiri terdapat dua riwayat dalam riwayat Ibnu Jarir. Sementara atsar tadi tidak ada yang dapat dianggap. \u2013Ad-Dzahabi \u2013 telah menyebutkan bahwa beliau meriwayatkan dari Laits bin Abu Sulaim dan Atho\u2019 bin As-Saib, dan Abu Yahya Al-Qattat, Jabirbin Yazid. Dua orang pertama (hafalannya) campur baur sementara dua orang terakhir adalah lemah. Bahkan yang terakhir itu ditinggalkan (matruk) disangsikan (muttaham). Ringkasan pembahasan, bahwa perkataan Mujahid ini \u2013meskipun sah dari beliau- tidak diperkenankan dijadikan keyakinan agama dan akidah selagi tidak ada yang menguatkan  dari Kitab dan Sunnah.\u2019 (Mukhtasor Al-Uluw, hal. 14-20).\r\n\r\nDari sini telah jelas, bahwa penafsiran yang benar tentang 'Maqam mahmud' adalah maqam syafaat. Bukan seperti yang ada dalam atsar dari Mujahid rahimahullah.\r\n\r\nWallahu\u2019alam .\r\n\r\nSoal Jawab Tentang Islam","status":1,"created_at":"2014-10-26T20:51:56.000000Z","updated_at":"2014-10-26T20:51:56.000000Z","language_id":48,"fatawacate_id":32,"parent_id":7550,"author_id":"","books":[],"articles":[],"videos":[],"audios":[],"author_name":"","category_name":"\u0627\u0644\u0623\u062d\u0627\u062f\u064a\u062b \u0627\u0644\u0636\u0639\u064a\u0641\u0629","category_slug":"","get_date":"2014-10-26"},"translations":[],"fatawa_books":[],"fatawa_articles":[],"fatawa_videos":[],"fatawa_audios":[],"url":"http:\/\/www.islamland.com\/ind\/api\/fatawas\/7554"}