{"article":{"id":1024,"title":"A Import\u00e2ncia da Ora\u00e7\u00e3o","slug":"a-importncia-da-orao","word":"\/uploads\/articles\/pt-The Importance of Prayer.docx","pdf":"\/uploads\/articles\/pt-The Importance of Prayer.pdf","mime_type":null,"type":"node","path":"\/nodes\/view\/type:article\/slug:a-importncia-da-orao","hint":"","body":"

A Importância da Oração<\/span><\/h1>\r\n

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A importância da oração no Islã não pode ser subestimada.  É o primeiro pilar do Islã que o profeta, que Deus o louve, mencionou após mencionar o Testemunho de Fé, através do qual alguém se torna muçulmano.  Foi tornada obrigatória para todos os profetas e todos os povos.  Deus declarou seu status obrigatório sob circunstâncias grandiosas.  Por exemplo, quando Deus falou diretamente a Moisés, Ele disse:<\/span><\/p>\r\n

“Eu te escolhi. Escuta, pois, o que te será inspirado: Sou Deus. Não há divindade além de Mim! Adora-Me, pois, e observa a oração, para celebrar o Meu nome.” <\/strong>(Alcorão 20: 13-14)<\/strong> <\/strong><\/span><\/p>\r\n

De forma semelhante, as orações foram tornadas obrigatórias para o profeta Muhammad durante sua ascensão ao céu.  Além disso, quando Deus louva os crentes, como no início do capítulo intitulado ‘al-Muminun’ (os Crentes), em uma das primeiras descrições que Ele afirma é a aderência deles às orações. <\/span><\/p>\r\n

Um homem perguntou ao profeta sobre o ato mais virtuoso.  O profeta declarou que o ato mais virtuoso é a oração.  O homem perguntou de novo e de novo e pelas primeiras três vezes, o profeta respondeu: “A oração,”<\/strong> então na quarta ocasião ele afirmou: “o jihad no caminho de Deus.”<\/strong>[1]<\/a><\/span><\/p>\r\n

A importância da oração é demonstrada em muitas das afirmações do profeta.  Por exemplo, o Profeta disse:<\/span><\/p>\r\n

“O primeiro assunto que o servo prestará contas no Dia do Juízo é a oração.  Se for sólida, então o resto dos atos serão sólidos.  E se for incompleta, então o resto dos atos serão incompletos.”[2]<\/a><\/strong><\/span><\/p>\r\n

A importância das orações reside no fato de que independente das ações que alguém desempenhe em sua vida, o aspecto mais importante é a relação com Deus, ou seja, a fé (imaan<\/em>), a consciência de Deus (taqwa<\/em>), sinceridade (ikhlas<\/em>) e adoração a Deus (ibadah<\/em>).  Essa relação com Deus é demonstrada e colocada em prática, e também aperfeiçoada e aumentada, pela oração.  Portanto, se as orações forem sólidas e adequadas, o resto dos atos serão sólidos e adequados; e se as orações não são sólidas e adequadas, então o resto dos atos não serão sólidos e adequados, como o próprio profeta declarou. <\/span><\/p>\r\n

Na realidade, a oração é executada adequadamente – com verdadeira lembrança de Deus e se voltando para Ele em perdão – terá um efeito duradouro sobre a pessoa.  Após terminar a oração, o coração estará cheio da lembrança de Deus.  Será temeroso e também esperançoso em relação a Deus.  Após aquela experiência, não desejará sair da posição elevada para uma na qual desobedece a Deus.  Deus mencionou esse aspecto da oração quando disse:<\/span><\/p>\r\n

“Recita o que te foi revelado do Livro e observa a oração, porque a oração preserva (o homem) da obscenidade e do ilícito.” (Alcorão 29:45)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Nadwi descreveu esse efeito de forma eloquente:<\/span><\/p>\r\n

Seu objetivo é gerar dentro do eu subliminar do homem esse poder espiritual, luz de fé e consciência de Deus que pode capacitá-lo a combater de forma bem-sucedida todos os males e tentações, mantendo-se perseverante em momentos de tribulação e adversidade e protegendo-se contra a fraqueza da carne e do dano dos apetites imoderados.[3]<\/a><\/span><\/p>\r\n

O efeito geral que orações realizadas adequadamente devem ter sobre os humanos é descrito em outros versículos no Alcorão:<\/span><\/p>\r\n

“Em verdade, o homem foi criado impaciente; Quando o mal o açoita, impacienta-se; Mas, quando o bem o acaricia, torna-se tacanho;  Salvo os que oram, que são constantes em suas orações,...” (Alcorão 70:19-23)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Quanto à Vida Futura, o perdão e prazer de Deus estão proximamente relacionado às orações.  O mensageiro de Deus disse:<\/span><\/p>\r\n

“Deus tornou obrigatório cinco orações.  Quem realizar de maneira excelente suas abluções, ora nos horários corretos, completa suas reverências, prostrações e khushu[4]<\/a><\/em>.<\/strong><\/span><\/p>\r\n

As orações são um tipo de purificação para um ser humano.  Volta-se e encontra com seu Senhor cinco vezes ao dia.  Como aludido acima, ficar de pé repetidamente perante Deus deve manter a pessoa longe do cometimento de atos pecaminosos durante o dia.  Além disso, também deve ser um momento de remorso e arrependimento, de modo que peça intensamente perdão a Deus por aqueles pecados que cometeu.  Em acréscimo, a oração em sai é uma boa ação que elimina alguns dos maus atos cometidos.  Esses pontos podem ser notados no seguinte hadith do profeta, que Deus o louve:<\/span><\/p>\r\n

“Se uma pessoa tiver um córrego passando por sua porta e se banhar nele cinco vezes ao dia, vocês acham que ela ficaria com alguma sujeira?” As pessoas disseram: “Não ficaria nenhuma sujeira.”  O profeta então disse: “É como as cinco orações diárias. Através delas Deus elimina os pecados.”<\/strong>(Saheeh Al-Bukhari, Saheeh Muslim<\/em>)<\/strong> <\/strong><\/span><\/p>\r\n

Em outro hadith, o Profeta disse:<\/span><\/p>\r\n

“As cinco orações diárias e a oração de sexta-feira até a próxima oração de sexta-feira são a expiação para o que está entre elas.” (Saheeh Muslim<\/em>)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

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Footnotes:<\/strong><\/span><\/p>\r\n

[1]<\/a> Essa é a forma de um hadith registrado por Ahmad e ibn Hibban.  De acordo com al-Albani, o hadith é hasan.  Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Targheeb wa al-Tarheeb (Beirute: al-Maktab al-Islami, 1982), vol.  1, p.  150<\/span><\/p>\r\n

[2]<\/a> Registrado por al-Tabarani.  De acordo com al-Albani, é Sahih.  Al-Albani, Sahih al-Jami, vol.1, p.  503.<\/span><\/p>\r\n

[3]<\/a> Nadwi, p. 24<\/span><\/p>\r\n

[4]<\/a> Khushu` na oração é quando o coração da pessoa está em harmonia com a oração. Esse sentimento no coração é então refletido no corpo. A pessoa permanece calma. Seu olhar também é baixo. Até sua voz é afetada por esse sentimento no coração. Para mais detalhes sobre esse conceito (assim como a diferença entre ele e khudhu`), ver Muhammad al-Shaayi, al-Furooq al-Laughawiyyah wa Atharahaa fi Tafseer al-Quran al-Kareem (Riyadh: Maktabah al-Ubaikaan, 1993), pp.  249-254. <\/span><\/p>\r\n

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