{"title":"www.islaam.net","author":{"id":2144,"name":"www.islaam.net","slug":"www_islaam_net","image":"\/uploads\/users\/non-profile.jpg","role":"Author","about":"","promote":0,"status":1,"created_at":"2014-08-05T08:00:00.000000Z","updated_at":"2014-08-05T08:00:00.000000Z","language_id":1,"parent_id":null,"i18ns":[],"image_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/users\/non-profile.jpg","get_name":"www.islaam.net"},"books":{"current_page":1,"data":[],"first_page_url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/chi\/api\/authors\/2144?books_page=1","from":null,"last_page":1,"last_page_url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/chi\/api\/authors\/2144?books_page=1","links":[{"url":null,"label":"« Previous","page":null,"active":false},{"url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/chi\/api\/authors\/2144?books_page=1","label":"1","page":1,"active":true},{"url":null,"label":"Next »","page":null,"active":false}],"next_page_url":null,"path":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/chi\/api\/authors\/2144","per_page":25,"prev_page_url":null,"to":null,"total":0},"videos":{"current_page":1,"data":[],"first_page_url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/chi\/api\/authors\/2144?videos_page=1","from":null,"last_page":1,"last_page_url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/chi\/api\/authors\/2144?videos_page=1","links":[{"url":null,"label":"« Previous","page":null,"active":false},{"url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/chi\/api\/authors\/2144?videos_page=1","label":"1","page":1,"active":true},{"url":null,"label":"Next »","page":null,"active":false}],"next_page_url":null,"path":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/chi\/api\/authors\/2144","per_page":25,"prev_page_url":null,"to":null,"total":0},"audios":{"current_page":1,"data":[],"first_page_url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/chi\/api\/authors\/2144?audios_page=1","from":null,"last_page":1,"last_page_url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/chi\/api\/authors\/2144?audios_page=1","links":[{"url":null,"label":"« Previous","page":null,"active":false},{"url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/chi\/api\/authors\/2144?audios_page=1","label":"1","page":1,"active":true},{"url":null,"label":"Next »","page":null,"active":false}],"next_page_url":null,"path":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/chi\/api\/authors\/2144","per_page":25,"prev_page_url":null,"to":null,"total":0},"articles":{"current_page":1,"data":[{"id":599,"title":"Islamic Sources: Quran and Sunnah","slug":"islamic-sources-quran-and-sunnah","word":"\/uploads\/articles\/en-Islamic Sources.docx","pdf":"\/uploads\/articles\/en-Islamic Sources.pdf","mime_type":null,"type":"node","path":"\/nodes\/view\/type:article\/slug:islamic-sources-quran-and-sunnah","hint":"","body":"

Islamic Sources: Quran and Sunnah<\/span><\/h1>\r\n

 (part 1 of 2)<\/span><\/h1>\r\n

 \"Islamic-Sources-Part-1.jpg\"<\/p>\r\n

The ultimate manifestation of God’s grace for man, the ultimate wisdom, and the ultimate beauty of expression: in short, the word of God.  This is how the German scholar, Muhammad Asad, once described the Quran.  If one were to ask any Muslim to depict it, most likely they would offer similar words.  The Quran, to the Muslim, is the irrefutable, inimitable Word of God.  It was revealed by God Almighty through Prophet Muhammad, may the mercy and blessings of God be upon him.  The Prophet himself had no role in authoring the Quran, he was merely a Messenger, repeating the dictates of the Divine Creator:<\/span><\/p>\r\n

“He (Muhammad) does not speak of his own desire.  It is no less than an Inspiration sent down to him.” (Quran 53:3-4)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

The Quran was revealed in Arabic, to Prophet Muhammad, over a period of twenty-three years.  It is composed in a style so unique, that it cannot be deemed either poetry or prose, but somehow a mixture of both.  The Quran is inimitable; it cannot be simulated or copied, and God Almighty challenges mankind to pursue such an endeavor if he thinks he can:<\/span><\/p>\r\n

“Or do they say he forged it? Say: Bring then a chapter like unto it, and call (to your aid) anyone you can, beside God, if it be you speak the truth.” (Quran 10:38)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

The Quran’s language is indeed sublime, its recitation moving, as one non-Muslim scholar noted, “it was like the cadence of my heartbeat”.  Due to its unique style of language, the Quran is not only highly readable, but also relatively easy to remember.  This latter aspect has played an important role not only in the Quran’s preservation, but in the spiritual life of Muslims as well.  God Himself declares,<\/span><\/p>\r\n

“And We have indeed made the Quran easy to understand and remember; then is there anyone that will receive admonition?” (Quran 54:17)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

One of the most important characteristics of the Quran is that it remains today, the only holy book which has never changed; it has remained free from any and all adulterations.  Sir William Muir noted, “There is probably in the world no other book which has remained (fourteen) centuries with so pure a text.” The Quran was written down during the lifetime and under the supervision of the Prophet, who himself was unlettered.  Thus its authenticity is unblemished, and is its preservation is seen as the fulfillment of God’s promise:<\/span><\/p>\r\n

“We have, without doubt, sent down the Message, and We will assuredly guard it from corruption.” (Quran 15:9)        <\/strong><\/span><\/p>\r\n

The Quran is a book which provides the human being the spiritual and intellectual nourishment he\/she craves.  Its major themes include the oneness of God, the purpose of human existence, faith and God-consciousness, the Hereafter and its significance.  The Quran also lays a heavy emphasis upon reason and understanding.  In these spheres of human understanding, the Quran goes beyond just satisfying the human intellect; it causes one to reflect. Unlike other scriptures, there are Quranic challenges and prophecies. It is as well full of facts that have only recently been discovered; One of the most exciting fields in recent years has been the discovery of significant amount of scientific information in the Quran, including the event of the Big Bang, embryological data, and other information concerning astronomy biology, etc., there is not a single statement that has not been borne out by modern discoveries.  In short, the Quran fulfils the heart, the soul, and the mind.  Perhaps the best description of the Quran was given by Ali, the cousin of Prophet Muhammad when he expounded upon it as,<\/span><\/p>\r\n

“The Book of God.  In it is the record of what was before you, the judgment of what is among you, and the prophecies of what will come after you.  It is decisive, not a case for levity.  Whoever is a tyrant and ignores the Quran will be destroyed by God.  Whoever seeks guidance from other than it will be misguided.  The Quran is the unbreakable bond of connection with God; it is the remembrance full of wisdom and the straight path.  The Quran does not become distorted by tongues;  nor can it be deviated by caprices. It never dulls from repeated study; scholars will always want more of it.  The wonders of the Quran are never ending.  Whoever speaks from it will speak the truth, whoever rules with it will be just, and whoever holds fast to it will be guided to the straight path.” (Al-Tirmidhi)<\/span><\/p>\r\n

 (part 2 of 2)<\/span><\/h1>\r\n

Sunnah<\/span><\/h2>\r\n

The term Sunnah comes from the root word sanna<\/em>, which means to pave the way or make a path easily passable, such that it becomes a commonly followed way by everyone afterwards.  Thus Sunnah can be used to describe a street or road or path on which people, animals, and cars travel.  Additionally, it can apply to a prophetic way, i.e.  the law that they brought and taught as an explanation or further clarification of a divinely revealed book.  Normally, the prophetic way includes references to his sayings, actions, physical features and character traits.<\/span><\/p>\r\n

From the Islaamic standpoint, Sunnah refers to anything narrated or related about the Prophet Muhammad, may the mercy and blessings of God be upon him, authentically traced to him regarding his speech, actions, traits, and silent approvals.<\/span><\/p>\r\n

Each narration is composed of two parts: the isnad<\/em> and the matn<\/em>.  The isnad<\/em>refers to a chain of people who narrated a particular narration.  The matn<\/em> is the actual text of the narration.  The isnad<\/em> must comprise upright and sincere individuals whose integrity is unquestionable.<\/span><\/p>\r\n

The Speech of Prophet Muhammad<\/span><\/h2>\r\n

The speech of Prophet Muhammad refers to his sayings.  For example, he said:<\/span><\/p>\r\n

“Actions are judged by their intentions; everyone will be rewarded according to his\/her intention.  So whoever migrates for the sake of God and His Prophet then his migration will be noted as a migration for the sake of God and His Prophet.  Conversely, one who migrates only to obtain something worldly or to marry a woman, then his migration will be worth what he had intended.” (Saheeh Al-Bukhari<\/em>)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

The Prophet also said:<\/span><\/p>\r\n

“Whoever believes in God and the Last Day, should say something good or keep quiet.”<\/strong><\/span><\/p>\r\n

The above two accounts clearly show that the Prophet spoke these words.  Consequently, these are known as his speech.<\/span><\/p>\r\n

The Actions of Prophet Muhammad<\/span><\/h2>\r\n

His actions pertain to anything he did, as authentically reported by the Sahabah<\/em>(Companions).  For instance, Hudhayfah reported that whenever the Prophet got up at night, he would clean his teeth with a tooth-stick.  Also Aishah reported that the Prophet loved to do everything starting with the right side - putting on shoes, walking, cleaning himself, and in all his affairs generally.<\/span><\/p>\r\n

The Silent Approvals of Prophet Muhammad<\/span><\/h2>\r\n

His silent approvals on different issues meant his not opposing or minding what he saw, heard or knew of the actions or sayings of his Companions.  On one occasion, for example, the Prophet learned of actions of some of his Companions from other Companions.  Soon after the battle of Khandaq, Prophet Muhammad gave the order to the Companions to move quickly to the tribe of Banu Quraydah, encouraging them to hurry so that perhaps they would pray Asr<\/em> (the late afternoon prayer) there.  Some of the Companions of the Prophet responded immediately and left without praying Asr<\/em>.  They arrived after sunset, pitched camp and prayedAsr<\/em>- after sunset.  At the same time, another group of Companions formulated their judgment differently.  They thought that the Prophet was merely encouraging them to hasten to their destination, rather than to delay Asr<\/em> until after sunset.  Consequently, they decided to stay in Madinah until they had prayed Asr<\/em>.  Immediately thereafter, they hastened towards the tribe of Banu Quraydhah.  When the Prophet was told of how each group responded differently to his announcement, he affirmed both judgments.<\/span><\/p>\r\n

Physical and Moral Traits of Prophet Muhammad<\/span><\/h2>\r\n

Everything authentically narrated concerning the Prophet’s complexion and the rest of his physical features is also included in the definition of Sunnah.  Umm Ma’bad described what she saw of the great Prophet.  She said:<\/span><\/p>\r\n

“I saw a man, his face radiant with a bright glow, not too thin or too fat, elegant and handsome.  His eyes had a deep black hue with long eyelashes.  His voice was pleasant and his neck long.  He had a thick beard.  His long black eyebrows were beautifully arched and connected to each other.  In silence, he remained dignified, commanding utmost awe and respect.  When he spoke, his speech was brilliant.  Of all people he was the most handsome and the most pleasant, even when approaching from a distance.  In person, he was unique and most admirable.  Graced with eloquent logic, his speech was moderate.  His logical arguments were well organized as though they were a string of gems.  He was not too tall or too short, but exactly in between.  Among three, he appeared the most radiant and most vibrant.  He had companions who affectionately honored him.  When he spoke, they listened to him attentively.  When he gave orders, they were quick to execute them.  They rallied around him guarding him.  He never frowned or spoke frivolously.” (Hakim)<\/span><\/p>\r\n

Along with his physical features, his Companions also described his habits and behavior with people.  Once Anas reported:<\/span><\/p>\r\n

“I served the Prophet of Allah, upon him be peace, for ten years. During that time, he never once said to me as much as ‘Oof’ if I did something wrong. He never asked me, if I had failed to do something, ‘Why did you not do it?,’ and he never said to me, if I had done something wrong, ‘Why did you do it?’”<\/strong><\/span><\/p>\r\n

From the above we can clearly see that when the term Sunnah appears in a general context referring to Prophet Muhammad it comprises anything narrated about the Prophet and authentically traced to him.  Once a Muslim learns of the authenticity of any narration, he\/she is obliged to follow and obey it accordingly.  Such obedience is mandated by God as He declares:<\/span><\/p>\r\n

“...and obey God and His Prophet and do not turn away when you hear (him speak).” (Quran 8:20)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

At times, some Muslims are perplexed when people say that Sunnah is something only recommended and is not mandatory.  Thus they conclude that we are only required to follow the Qur’an and not the Sunnah.  Such an argument results from a gross misunderstanding.  Scholars of Islaamic jurisprudence use the term Sunnah to denote what is authentically established of Prophet Muhammad in deeds which were not subsequently made mandatory by God.<\/span><\/p>\r\n

They further hold that this includes any saying of Prophet Muhammad where he encourages Muslims to do a particular task and compliments those who uphold such attributes.  Thus to them, the term Sunnah refers to what is “recommended” and is not mandatory (fard<\/em> or wajib<\/em>).<\/span><\/p>\r\n

From the above, we can clearly see that the term Sunnah takes on different meanings when used by different Islaamic disciplines.<\/span><\/p>\r\n

 <\/p>","excerpt":"","terms":null,"visibility_roles":"","comment_status":1,"comment_count":0,"read_counter":14421,"lft":969,"rght":974,"promote":1,"sticky":0,"status":1,"publish_start":null,"publish_end":null,"created_at":"2014-08-05T21:25:00.000000Z","updated_at":"2026-04-07T03:55:04.000000Z","language_id":1,"user_id":7,"author_id":2144,"publisher_id":0,"category_id":1,"parent_id":null,"author_name":"www.islaam.net","category_name":"Introducing Islam","category_slug":"Introducing-islam","get_date":"2014-08-05","pdf_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/en-Islamic Sources.pdf","word_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/en-Islamic Sources.docx"},{"id":600,"title":"Las fuentes isl\u00e1micas: El Cor\u00e1n y la Sunnah","slug":"las-fuentes-islmicas-el-corn-y-la-sunnah","word":"\/uploads\/articles\/sp-Islamic Sources.docx","pdf":"\/uploads\/articles\/sp-Islamic Sources.pdf","mime_type":null,"type":"node","path":"\/nodes\/view\/type:article\/slug:las-fuentes-islmicas-el-corn-y-la-sunnah","hint":"","body":"

Las fuentes islámicas: El Corán y la Sunnah<\/span><\/h1>\r\n


<\/span><\/h1>\r\n

 (parte 1 de 2)<\/span><\/h1>\r\n

 \"Islamic-Sources-Part-1.jpg\"<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

La mayor manifestación de la gracia de Dios para la humanidad, la sabiduría máxima, y la belleza suprema de expresión; en resumen, la Palabra de Dios. Así es como el erudito alemán Muhammad Asad, describió una vez al Corán. Si uno fuera a preguntarle a cualquier musulmán que lo describiera, lo más probable es que diría algo similar. El Corán, para el musulmán, es la Palabra irrefutable e inimitable de Dios. Fue revelado por Dios Todopoderoso a través del Profeta Muhammad, que la misericordia y las bendiciones de Dios sean con él. El propio Profeta no participó en la autoría del Corán, él no fue más que un mensajero, repitiendo los dictados del Creador Divino:<\/span><\/p>\r\n

“Él (Muhammad) no habla de acuerdo a sus pasiones. Él solo trasmite lo que le ha sido revelado”. (Corán 53:3-4)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

El Corán fue revelado en árabe al Profeta Muhammad en un período de 23 años. Está compuesto en un estilo tan único, que no puede ser considerado poesía ni prosa, sino una especie de mezcla entre las dos. El Corán es inimitable, no puede ser imitado ni copiado, y Dios Todopoderoso reta a la humanidad a intentar hacerlo si cree que puede:<\/span><\/p>\r\n

“Dicen: ‘[Muhammad] lo ha inventado’. Diles: ‘Entonces produzcan un capítulo similar [a un capítulo del Corán]. Recurran para ello a quienes quieran fuera de Dios, si es que dicen la verdad’”. (Corán 10:38)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

El lenguaje del Corán es tan sublime, y su recitación tan conmovedora, que un erudito no musulmán señaló: “Fue como la cadencia del latido de mi corazón”. Debido al estilo único de su lenguaje, el Corán no solo es fácil de leer, sino también relativamente fácil de memorizar. Este último aspecto ha jugado un papel importante no solo en la preservación del Corán, sino también en la vida espiritual de los musulmanes. Dios mismo afirma:<\/span><\/p>\r\n

“He hecho el Corán fácil de comprender y memorizar. Pero, ¿habrá alguien que reflexione?” (Corán 54:17)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Una de las características más importantes del Corán es que se mantiene hasta el día de hoy como el único libro sagrado que nunca ha cambiado; se ha mantenido libre de cualquier adulteración. Sir William Muir anotó: “Probablemente no hay en todo el mundo otro libro que haya mantenido su texto tan puro por (catorce) siglos”. El Corán fue puesto por escrito durante la vida y bajo la supervisión del Profeta, quien era iletrado. Por lo tanto, su autenticidad es intachable y su preservación es vista como el cumplimiento de la promesa de Dios:<\/span><\/p>\r\n

“Nosotros hemos revelado el Corán y Nosotros somos su custodio”. (Corán 15:9) <\/strong><\/span><\/p>\r\n

El Corán es un libro que proporciona al ser humano el alimento espiritual e intelectual que anhela. Sus principales temas incluyen la Unidad y Unicidad de Dios, el propósito de la existencia humana, la fe y la consciencia de Dios, el Más Allá y su importancia. El Corán también hace un fuerte énfasis sobre razón y el entendimiento. En estas esferas del entendimiento humano, el Corán va más allá de solo satisfacer el intelecto humano, y lo anima a uno a la reflexión. A diferencia de otras escrituras, hay desafíos coránicos y profecías. Asimismo, está lleno de hechos que solo recientemente han sido descubiertos. Uno de los campos más excitantes en los últimos años ha sido el descubrimiento de una cantidad importante de información científica en el Corán, incluyendo el evento del BigBang<\/em>, datos embriológicos, y otra información concerniente a biología, astronomía, etc. No hay una sola afirmación que no haya sido confirmada por los descubrimientos modernos. En resumen, el Corán satisface el corazón, la mente y el alma. Quizás la mejor descripción del Corán fue dada por Ali, el primo del Profeta Muhammad, cuando lo expuso así:<\/span><\/p>\r\n

“El Libro de Dios. En él está el registro de lo que está ante ti, el juicio de lo que está dentro de ti, y las profecías que vendrán después de ti. Es decisivo, no son palabras vanas. Quien es tirano e ignora el Corán, será destruido por Dios. Todo aquel que busque guía fuera del Corán, será desviado. El Corán es el vínculo inquebrantable con Dios, es el recuerdo lleno de sabiduría y el camino correcto. El Corán no será distorsionado por las lenguas, ni puede ser desviado por los caprichos. Nunca embota por su estudio repetido, los eruditos siempre quieren más de él. Las maravillas del Corán nunca terminan. Quien hable a partir de él, dice la verdad, quien gobierne basado en él será justo, y quien se mantenga apegado a él será guiado por el camino recto” (At-Tirmidi).<\/span><\/p>\r\n

El Corán y la Sunnah (parte 2 de 2)<\/span><\/h1>\r\n

Sunnah<\/span><\/h2>\r\n

El término Sunnah<\/em> proviene de la palabra raíz sanna<\/em>, que significa: abrir el camino o hacer la ruta más fácilmente transitable, de modo que más tarde se convierta en una vía comúnmente seguida por todo el mundo. Así que Sunnah<\/em>puede ser descrita como una calle, vía o camino en el que las personas, los animales y los vehículos viajan. Adicionalmente, puede aplicarse a una guía profética, es decir, la ley que los profetas trajeron y enseñaron como explicación o aclaración de un libro revelado divinamente. Normalmente, la guía profética incluye referencias a los dichos, actos, características físicas y rasgos del carácter de los profetas.<\/span><\/p>\r\n

Desde el punto de vista islámico, Sunnah<\/em> se refiere a todo lo narrado o relacionado con el Profeta Muhammad, que la misericordia y las bendiciones de Dios sean con él, rastreado auténticamente hasta él, que se refiera a su discurso, sus actos, sus rasgos y sus aprobaciones silenciosas.<\/span><\/p>\r\n

Cada narración está compuesta de dos partes: el isnad<\/em> y el matn<\/em>. El isnad<\/em> se refiere a la cadena de personas que relataron una narración en particular. El matn<\/em>es el texto de la narración como tal. El isnad<\/em> debe incluir individuos rectos y sinceros cuya integridad sea incuestionable.<\/span><\/p>\r\n

El discurso del Profeta Muhammad<\/span><\/h2>\r\n

El discurso del Profeta Muhammad se refiere a sus dichos. Por ejemplo, él dijo:<\/span><\/p>\r\n

“Las obras son según las intenciones, y cada persona será recompensada según su intención. Así pues, quien haya emigrado por algún beneficio mundanal o por casarse con una mujer, su emigración será para lo que él quiso” (Sahih Al Bujari<\/em>).<\/strong><\/span><\/p>\r\n

El Profeta también dijo:<\/span><\/p>\r\n

“Quien cree en Dios y en el Último Día, debería decir algo bueno o guardar silencio”.<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Estos dos reportes muestran claramente que el Profeta dijo estas palabras. En consecuencia, son conocidos como su discurso.<\/span><\/p>\r\n

Los actos del Profeta Muhammad<\/span><\/h2>\r\n

Sus actos se refieren a todo lo que hizo, como está reportado auténticamente por los Sahabah<\/em> (Compañeros). Por ejemplo, Hudhaifah informó que cuando el Profeta se levantaba por la noche, se limpiaba los dientes con un miswak<\/em> (palito para limpiar los dientes). Además, Aishah reportó que el Profeta prefería hacerlo todo comenzando por el lado derecho: ponerse los zapatos, caminar, limpiarse y demás asuntos personales.<\/span><\/p>\r\n

Las aprobaciones silenciosas del Profeta Muhammad<\/span><\/h2>\r\n

Sus aprobaciones silenciosas sobre diferentes temas se refieren a si no se oponía o no le importaba lo que veía, escuchaba o sabía acerca de los actos o dichos de sus compañeros. En una ocasión, por ejemplo, el Profeta supo por algunos de sus compañeros, de los actos de otros compañeros. Poco después de la batalla de Jandaq, el Profeta Muhammad dio la orden a los compañeros de que se apresuraran en ir a la tribu de Banu Quraidah, animándolos a darse prisa, pues quizás ellos iban a rezar el Asr <\/em>(la oración de media tarde) allí. Algunos de los compañeros del Profeta respondieron de inmediato y salieron sin rezar el Asr<\/em>. Llegaron después de la puesta del sol, acamparon y rezaron el Asr<\/em> pasado el ocaso. Al mismo tiempo, otro grupo de compañeros formularon su juicio de manera distinta. Pensaron que quizás el Profeta solo los animaba a apresurar la marcha hacia su destino, en lugar de retrasar el Asr<\/em> hasta después del atardecer. En consecuencia, decidieron quedarse en Medina hasta que rezaron el Asr<\/em>. Inmediatamente después, se apresuraron a ir hacia la tribu de Banu Quraidhah. Cuando se le contó al Profeta que cada grupo había respondido de manera distinta a su orden, afirmó ambos juicios.<\/span><\/p>\r\n

Los rasgos físicos y cualidades morales del Profeta Muhammad<\/span><\/h2>\r\n

Todo lo narrado auténticamente con respecto a la complexión del Profeta y sus demás características físicas, está incluido también en la definición de Sunnah<\/em>. Umm Ma’bad describió lo que vio del gran Profeta. Ella dijo:<\/span><\/p>\r\n

“Vi a un hombre de rostro radiante con un resplandor brillante, ni demasiado delgado ni demasiado gordo, elegante y guapo. Sus ojos tenían un tono negro profundo con pestañas largas. Su voz era agradable y su cuello largo. Tenía una barba espesa. Sus largas cejas negras estaban arqueadas y conectadas entre sí de manera hermosa. En silencio, se mantenía digno, llevando a la mayor admiración y respeto. Cuando hablaba, su discurso era brillante. De toda la gente, él era el más guapo y el más agradable, incluso cuando se aproximaba desde la distancia. En persona, era único y admirable. Dotado con lógica elocuente, su discurso era moderado. Sus argumentos lógicos estaban bien organizados, como si fueran un rosario de gemas. No era muy alto ni muy bajo, sino exactamente en el medio. Entre tres, él aparecía como el más radiante y vibrante. Tenía compañeros que lo honraban cariñosamente. Cuando hablaba, ellos lo escuchaban con atención. Cuando les daba órdenes, ellos las ejecutaban con presteza. Se reunían a su alrededor y lo custodiaban. Él nunca hablaba ni miraba con frivolidad” (Al Hakim).<\/span><\/p>\r\n

Junto con sus características físicas, sus compañeros también describieron sus hábitos y comportamiento con la gente. Una vez, Anas reportó:<\/span><\/p>\r\n

“Serví al Profeta de Al\u2011lah, Dios lo bendiga, por diez años. Durante ese tiempo, nunca me dijo ni siquiera una vez algo tan fuerte como ‘uf’ si yo hacía algo malo. Nunca me preguntó, si había dejado de hacer algo, ‘¿por qué no lo hiciste?’, y nunca me dijo, si yo había hecho algo mal, ‘¿por qué lo hiciste?’”<\/strong><\/span><\/p>\r\n

De lo anterior, podemos ver con claridad que cuando el término Sunnah<\/em>aparece en un contexto general refiriéndose al Profeta Muhammad, comprende todo lo narrado sobre el Profeta y que ha sido rastreado auténticamente hasta él. Una vez que un musulmán conoce la autenticidad de una narración, está obligado(a) a seguirla y obedecerla en consecuencia. Tal obediencia es un mandato de Dios, pues Él declara:<\/span><\/p>\r\n

“¡Oh, creyentes! Obedezcan a Dios y a Su Mensajero, y no le den la espalda al escuchar [el mensaje]”. (Corán 8:20)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

En ocasiones, algunos musulmanes quedan perplejos cuando la gente dice que la Sunnah es algo que solo se recomienda y que no es obligatorio. Por lo tanto, concluyen que solo estamos obligados a seguir el Corán y no la Sunnah. Tal argumento resulta de un grave malentendido. Los eruditos de la jurisprudencia islámica utilizan el término Sunnah para denotar lo que está establecido auténticamente del Profeta Muhammad en actos que no fueron hechos obligatorios por Dios posteriormente.<\/span><\/p>\r\n

Ellos sostienen que esto incluye cualquier dicho del Profeta Muhammad en el que anima a los musulmanes a realizar una tarea en particular, y se complementa con aquellas que sostienen tales atributos. Así, para ellos el término Sunnah<\/em> se refiere a lo que es “recomendado” y no obligatorio (fard<\/em> o wayib<\/em>).<\/span><\/p>\r\n

A partir de esto último, podemos ver con claridad que el término Sunnah toma diferentes significados cuando es utilizado en distintas disciplinas islámicas.<\/span><\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

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Fontes islâmicas: Alcorão e Sunnah<\/span><\/h1>\r\n


<\/span><\/p>\r\n

\"Islamic-Sources-Part-1.jpg\"<\/span><\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

(parte 1 de 2)<\/span><\/h1>\r\n

 <\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

A manifestação suprema da graça de Deus para o homem, a sabedoria suprema e a beleza suprema de expressão: em resumo, a palavra de Deus.  Assim é como o estudioso alemão, Muhammad Asad, descreveu o Alcorão.  Se pedíssemos a qualquer muçulmano para descrevê-lo, provavelmente usariam palavras semelhantes.  O Alcorão, para o muçulmano, é a Palavra irrefutável e inimitável de Deus.  Foi revelado por Deus Todo-Poderoso através do profeta Muhammad, que a misericórdia e bênçãos de Deus estejam sobre ele.  O próprio profeta não teve um papel na autoria do Alcorão. Foi meramente um Mensageiro, repetindo o que foi ditado pelo Criador divino:<\/span><\/p>\r\n

“Ele (Muhammad) não fala por capricho.<\/strong> Isso não é senão a inspiração que lhe foi revelada.” (Alcorão 53:3-4)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

O Alcorão foi revelado em árabe ao Profeta Muhammad em um período de vinte e três anos.  É composto de um estilo tão único que não pode ser considerado poesia ou prosa, mas uma espécie de mistura de ambas.  O Alcorão é inimitável. Não pode ser simulado ou copiado e Deus, Todo-Poderoso, desafia a humanidade a fazê-lo, se achar que pode:<\/span><\/p>\r\n

“Dirão ainda: ‘Porventura, ele o tem forjado (o Alcorão)?’<\/strong>Dize:<\/strong> <\/strong>Componde, pois, uma surata semelhante às deles; e podeis recorrer, para isso, a quem quiserdes, em vez de Deus, se estiverdes certos.” (Alcorão 10:38)<\/strong> <\/strong><\/span><\/p>\r\n

A linguagem do Alcorão é de fato sublime, sua recitação emocionante, como destacou um estudioso não muçulmano, “era como a cadência das batidas do meu coração.” Devido ao seu estilo único de linguagem, o Alcorão não é de leitura muito fácil, mas é relativamente fácil de lembrar.  Esse último aspecto tem desempenhado um papel importante não apenas na preservação do Alcorão, mas também na vida espiritual dos muçulmanos.  O próprio Deus declara:<\/span><\/p>\r\n

“Em verdade, fizemos o Alcorão fácil de compreender e lembrar para a admoestação. Haverá, porventura, algum admoestado?” (Alcorão 54:17)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Uma das características mais importantes do Alcorão é que permanece hoje como o único livro sagrado que não foi alterado. Permaneceu livre de toda e qualquer adulteração.  Sir William Muir afirma: “Provavelmente não existe outro livro no mundo que permaneceu doze séculos (agora quatorze) com um texto tão puro.” O Alcorão foi escrito durante a vida e sob a supervisão do profeta, que era iletrado.  Assim, sua autenticidade é imaculada e sua preservação é vista como um cumprimento da promessa de Deus:<\/span><\/p>\r\n

“Nós revelamos a Mensagem e somos o Seu Preservador.” (Alcorão 15:9)     <\/strong><\/span><\/p>\r\n

O Alcorão é um livro que fornece ao ser humano o alimento espiritual e intelectual que anseia.  Seus temas principais incluem a unicidade de Deus, o propósito da existência humana, fé e consciência de Deus, a Vida Futura e seu significado.  O Alcorão também dá grande ênfase à razão e entendimento.  Nessas esferas do entendimento humano, o Alcorão vai além de apenas satisfazer o intelecto humano, provocando a reflexão. Ao contrário de outras escrituras, existem desafios e profecias corânicas. É cheio de fatos que apenas recentemente foram descobertos. Um dos campos mais excitantes nos últimos anos foi a descoberta de informação científica significativa no Alcorão, incluindo o evento do Big Bang, dados embriológicos e outras informações relacionadas à astronomia, biologia, etc. Não há uma única afirmação que não tenha sido sustentada por descobertas modernas.  Em resumo, o Alcorão preenche o coração, a alma e a mente.  Talvez a melhor descrição do Alcorão tenha sido dada por Ali, o primo do profeta Muhammad quando fez uma exposição sobre ele:<\/span><\/p>\r\n

“O livro de Deus. É o registro do que aconteceu antes, o julgamento do que acontece no presente e as profecias do que virá. É decisivo e não um caso para superficialidade. Quem for um tirano e ignorar o Alcorão, será destruído por Deus. Quem buscar outra orientação, será desorientado. O Alcorão é o elo inquebrantável de conexão com Deus. É a lembrança cheia de sabedoria e a senda reta.  O Alcorão não foi deturpado pelas línguas, nem pode ser desviado pelos caprichos. Nunca se torna entediante com o estudo repetitivo e os estudiosos sempre quererão mais.  As maravilhas do Alcorão são intermináveis.  Quem falar com o Alcorão, falará a verdade. Quem governar com ele será justo e quem se apegar a ele será guiado para a senda reta.” (Al-Tirmidhi)<\/span><\/p>\r\n

Alcorão e Sunnah (parte 2 de 2)<\/span><\/h1>\r\n

Sunnah<\/span><\/h2>\r\n

O termo Sunnah vem da palavra raiz sanna, que significa pavimentar o caminho ou facilitar a passagem em um caminho de modo que se torne um meio comumente seguido por todos que vierem depois.  Assim, a palavra Sunnah pode ser usada para descrever uma rua, estrada ou caminho no qual viajam pessoas, animais e carros.  Adicionalmente, pode-se aplicar a um modo profético, ou seja, a lei que trouxeram e ensinaram como explicação ou clarificação de um livro divinamente revelado.  Normalmente o modo profético inclui referências a seus ditos, ações, características físicas ou traços de caráter.<\/span><\/p>\r\n

Do ponto de vista islâmico, a Sunnah se refere a qualquer coisa narrada ou relacionada ao profeta Muhammad, que a misericórdia e bênçãos de Deus estejam sobre ele, traçados autenticamente a ele em relação à sua fala, ações, características e aprovações silenciosas.<\/span><\/p>\r\n

Cada narração é composta de duas partes: o isnad<\/em> e o matn<\/em>.  O isnad<\/em> se refere a uma cadeia de pessoas que narrou uma narração em particular.  O matn<\/em> é o texto em si da narração.  O isnad<\/em> deve ser composto de indivíduos sinceros e de caráter elevado, cuja integridade é inquestionável.<\/span><\/p>\r\n

A fala do Profeta Muhammad<\/span><\/h2>\r\n

A fala do Profeta Muhammad se refere a seus ditos.  Por exemplo, ele disse:<\/span><\/p>\r\n

“As ações são julgadas pelas intenções. Todos serão recompensados de acordo com sua intenção. Quem migrar em nome de Deus e Seu profeta sua migração será anotada como uma migração em nome de Deus e Seu profeta.<\/strong>Da mesma forma, quem migrar apenas para obter algo mundano ou se casar com uma mulher, sua migração terá o valor de sua intenção.” (Saheeh Al-Bukhari<\/em>)<\/strong> <\/strong><\/span><\/p>\r\n

O profeta também disse:<\/span><\/p>\r\n

“Quem acreditar em Deus e no Último Dia deve dizer algo bom ou ficar em silêncio.”<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Os dois relatos acima mostram claramente que o profeta falou essas palavras.  Consequentemente, são conhecidos como sua fala.<\/span><\/p>\r\n

As ações do Profeta Muhammad<\/span><\/h2>\r\n

Suas ações pertencem a tudo que ele fez, como autenticamente relatado pelos Sahaba (Companheiros).  Por exemplo, Hudaifa relatou que sempre que o profeta se levantava à noite, escovava seus dentes.  Aisha também relatou que o profeta gostava de fazer tudo começando com o lado direito - colocar os sapatos, caminhar, se limpar e em todos os seus assuntos de maneira geral.<\/span><\/p>\r\n

As aprovações silenciosas do Profeta Muhammad<\/span><\/h2>\r\n

Suas aprovações silenciosas em questões diferentes significavam que não se opunha ou importava com o que viu, ouviu ou soube das ações ou ditos de seus Companheiros.  Em uma ocasião, por exemplo, o profeta soube das ações de alguns de seus companheiros através de outros companheiros.  Logo após a batalha de Khandaq o profeta Muhammad deu a ordem para os companheiros se moverem rapidamente para a tribo de Banu Quraydah, encorajando-os a correr para que, talvez, orassem Asr <\/em>(a oração da tarde) lá.  Alguns dos companheiros do profeta responderam imediatamente e partiram sem orar Asr<\/em>.  Chegaram depois do por do sol, armaram o acampamento e oraram Asr<\/em> depois do por do sol.  Ao mesmo tempo, outro grupo de companheiros formulou o julgamento de forma diferente.  Pensaram que o profeta estava meramente encorajando-os a correr para o destino, ao invés de atrasar Asr<\/em> até depois do por do sol.  Consequentemente, decidiram ficar em Medina até que tivessem orado Asr<\/em>.  Imediatamente depois disso correram na direção da tribo de Banu Quraydhah.  Quando contaram ao profeta de como cada grupo respondeu de forma diferente ao seu comando, ele confirmou os dois julgamentos.<\/span><\/p>\r\n

Características físicas e morais do Profeta Muhammad<\/span><\/h2>\r\n

Tudo autenticamente narrado em relação à complexão do profeta e o resto de suas características físicas também está incluso na definição de Sunnah.  Umm Ma’bad descreveu o que viu do grande profeta.  Ela disse:<\/span><\/p>\r\n

“Vi um homem, sua face radiante e com brilho, nem muito magro e nem muito gordo, elegante e bonito. Seus olhos tinham um matiz negro profundo com cílios longos. Sua voz era agradável e seu pescoço longo. Tinha uma barba espessa. Suas sobrancelhas longas e negras eram belamente arqueadas e conectadas. Em silêncio, permanecia solene, merecedor de temor e respeito. Quando falava, sua fala era brilhante. De todas as pessoas era a mais bonita e agradável, mesmo à distância. Em pessoa, era único e admirável. Agraciado com lógica eloquente, seu discurso era moderado. Seus argumentos lógicos eram bem organizados como se fossem uma cadeia de pérolas. Não era muito alto e nem muito baixo, mas exatamente no meio. Entre três, parecia o mais radiante e vibrante. Tinha companheiros que o honraram afetuosamente. Quando falava, o ouviam atentamente. Quando dava ordens, as executavam rapidamente. Ficavam ao seu redor, protegendo-o. Ele nunca se aborrecia ou falava de forma frívola.” (Hakim)<\/span><\/p>\r\n

Junto com suas características físicas, seus companheiros também descreveram seus hábitos e comportamento com as pessoas.  Uma vez Anas relatou:<\/span><\/p>\r\n

“Servi ao profeta de Allah, que a paz esteja sobre ele, por dez anos.Durante esse tempo, ele nunca me disse nem um “uff”, caso eu fizesse algo errado.<\/strong> Nunca me perguntou se eu tinha deixado de fazer algo. “Por que não fez isso?” e nunca me disse, caso eu tivesse feito algo errado, “Por que fez isso?”<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Do relatado acima podemos ver claramente que quando o termo Sunnah aparece em um contexto geral se referindo ao profeta Muhammad, compreende qualquer coisa narrada sobre o profeta e autenticamente traçada até ele.  Quando um muçulmano fica ciente da autenticidade de qualquer narração, ele\/ela é obrigado\/a a seguir e obedecer de acordo.  Essa obediência é ordenada por Deus, quando Ele declara:<\/span><\/p>\r\n

“...obedecei a Deus e ao Seu Mensageiro, e não vos afasteis dele enquanto o escutais (em prédica).” (Alcorão 8:20)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Às vezes alguns muçulmanos ficam perplexos quando as pessoas dizem que a Sunnah é algo apenas recomendado e não é obrigatória.  Assim concluem que devemos seguir somente o Alcorão e não a Sunnah.  Esse argumento resulta de um grande mal entendido.  Os sábios da jurisprudência islâmica usam o termo Sunnah para denotar o que é autenticamente estabelecido do profeta Muhammad em atos que não foram subsequentemente feitos obrigatórios por Deus.<\/span><\/p>\r\n

Acrescentam que isso inclui qualquer dito do profeta Muhammad no qual ele encoraja os muçulmanos a fazerem uma tarefa em particular e elogia os que se apegam a esses atributos.  Assim, para eles, o termo Sunnah se refere ao que é “recomendado” e não é obrigatório (fard<\/em> ou wajib<\/em>).<\/span><\/p>\r\n

Disso podemos ver claramente que o termo Sunnah assume significados diferentes quando usado por disciplinas islâmicas diferentes.<\/span><\/p>\r\n

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