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La mujer en el Islam<\/span><\/span><\/strong>
\r\n] Español – Spanish –[ \u0625\u0633\u0628\u0627\u0646\u064a  <\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\nMostafa Malaekah<\/span><\/p>\r\n\r\n

Traducción: Lic. M. Isa García<\/span><\/p>\r\n\r\n

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2015 - 1436
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2015 - 1436
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\r\nEl estatus de la mujer y la equidad de género en el   Is-lam.
\r\nIntroducción
\r\nEl tema de la equidad de género es importante, rele-vante y actual. Los debates y escritos sobre el tema van en aumento y son diversos en sus perspectivas. La perspectiva islámica sobre el tema es la menos comprendida y la más malinterpretada por los no musulmanes así como por algu-nos musulmanes. Este artículo está destinado a proporcio-nar una exposición breve y auténtica de lo que el Islam dice al respecto.
\r\nLas mujeres en las civilizaciones antiguas
\r\nA fin de entender realmente el estatus que les ha sido dado a las mujeres a través del Islam, uno debe compararlo con otros sistemas legales que existen hoy día y que exis-tieron en el pasado.
\r\n(1)    El sistema indio: Se afirma en la Enciclopedia Británi-ca, de 1911: “En India, el sometimiento era un princi-pio cardinal. Las mujeres deben estar día y noche en manos de sus protectores, en un estado de dependen-cia, dice Manu. La herencia se manejaba por vía agnada, es decir, a través del tronco común de varones, ex-cluyendo a las mujeres”. En las escrituras hindúes, la descripción de una buena esposa es la siguiente: “Una mujer cuya mente, palabras y cuerpo se mantienen en sujeción, adquiere alto renombre en este mundo, y en el siguiente, tendrá la misma morada con su marido” (Mace, El matrimonio en Oriente y Occidente).
\r\n(2)    El sistema griego: En Atenas, las mujeres no estaban mejor que las mujeres indias o romanas: “Las mujeres atenienses eran consideradas siempre como menores de edad, sujetas a algún varón: su padre, su hermano o algún otro pariente masculino” (Allen, E. A., Historia de la civilización). No se pensaba que fuera necesario su consentimiento para el matrimonio, y “estaba obligada a someterse a los deseos de sus padres, y a recibir de ellos a su esposo y señor, aunque fuera alguien ajeno a ella” (Ibíd.).
\r\n(3)    El sistema romano: Una esposa romana fue descrita por un historiador como “un bebé, un menor, una sir-vienta, una persona incapaz de hacer o de actuar de acuerdo a sus gustos individuales, una persona bajo la tutela y la custodia permanentes de su esposo” (Ibíd.). En la Enciclopedia Británica, 1911, encontramos un resumen del estatus legal de las mujeres en la civiliza-ción romana: “En la ley romana, una mujer era, incluso en tiempos históricos, completamente dependiente. Si se casaba, ella y sus propiedades pasaban a manos de su esposo… la esposa era propiedad de su esposo, y como en el caso de los esclavos, él la adquiría solo para su beneficio. Una mujer no podía ejercer ningún cargo civil o público… no podía ser testigo, garante, tutor ni apoderado; ella no podía adoptar ni ser adoptada, ni hacer testamento ni contrato”.
\r\n(4)    El sistema escandinavo: Entre las razas escandina-vas, las mujeres estaban “bajo tutela permanente, es-tuvieran casadas o no”. Todavía en el Código de Chris-tian V, a fines del siglo XVII, estaba decretado que si una mujer se casaba sin el consentimiento de su tutor, él podía tener, si quería, la administración y el usu-fructo de los bienes de ella durante su vida” (Enciclo-pedia Británica, 1911).
\r\n(5)    El sistema británico: En Inglaterra, el derecho de las mujeres casadas a tener propiedades no fue reconoci-do hasta finales del siglo XIX: “Por una serie de actos legales comenzando con la Ley de Propiedad de la Mu-jer Casada, en 1870, modificada en 1882 y en 1887, las mujeres casadas lograron el derecho a tener propie-dades y a celebrar contratos a la par con las solteras, viudas y divorciadas” (Enciclopedia Británica, 1968). En Francia, no fue hasta 1938 que la ley francesa fue reformada para reconocer la elegibilidad de las muje-res para celebrar contratos. Una mujer casada, sin embargo, todavía necesitaba el permiso de su esposo antes de que se le permitiera prescindir de su propie-dad privada.
\r\n(6)    En la ley mosaica (judía): La esposa estaba prometi-da. Explicando este concepto, la Enciclopedia Británi-ca, 1902, afirma: “Prometer a una esposa a uno mismo simplemente significaba adquirir posesión de ella pa-gando su precio de compra; la prometida es una mujer por la que se ha pagado su precio”. Desde el punto de vista legal, el consentimiento de la mujer no era nece-sario para validar el matrimonio. “El consentimiento de la mujer no es necesario, y no se sugiere la necesi-dad del mismo en la Ley” (Ibíd.). En cuanto al derecho al divorcio, leemos en la Enciclopedia Bíblica: “Siendo la mujer propiedad del hombre, su derecho a divor-ciarse de ella se deduce como cuestión de rutina”. El derecho al divorcio lo sostenía solo el hombre. La En-ciclopedia Británica, 1911, afirma: “En la ley mosaica, el divorcio era un privilegio exclusivo del hombre…”.
\r\n(7)    La Iglesia cristiana: La posición de la Iglesia cristiana hasta siglos recientes, parece haber sido influida tanto por la ley mosaica como por las corrientes del pensa-miento dominantes en sus culturas contemporáneas. En su libro El matrimonio en Oriente y Occidente, David y Vera Mace escribieron: “Que nadie suponga, tampoco, que nuestro legado cristiano está libre de tales juicios despreciativos. Sería difícil de encontrar en cualquier lugar una colección de referencias más degradante hacia el sexo femenino que la que propor-cionaron los primeros Padres de la Iglesia. Lecky, el famoso historiador, habla de “esos incentivos feroces que forman una parte tan visible y grotesca de las es-crituras de los Padres… la mujer era representada como las puertas del Infierno, como la madre de todos los males humanos. Ella debía sentirse avergonzada ante la simple idea de que es una mujer. Debería vivir en penitencia continua a causa de la maldición que le ha traído al mundo. Debería avergonzarse de su ves-timenta, porque es el recuerdo de su caída. Debería avergonzarse especialmente de su belleza, porque es el instrumento más potente del demonio”. Uno de los ataques más mordaces contra las mujeres, es el de Tertuliano: “¿Acaso no saben que cada una de ustedes es una Eva? La sentencia de Dios sobre este sexo suyo vive en esta era, por lo tanto, la culpa debe vivir tam-bién. Ustedes son las puertas del Infierno, ustedes son la ruptura del sello del árbol prohibido, ustedes son las primeras desertoras de la ley divina, ustedes son las que convencen a aquel a quien el demonio no fue lo suficientemente valiente para atacar”. No solo la Iglesia afirmó la condición de inferioridad de la mujer, sino que le negó derechos legales que había disfrutado con anterioridad.
\r\nFundamentos de equidad espiritual y hu-mana en el Islam
\r\nEn medio de la oscuridad que envolvió al mundo, la re-velación divina se hizo eco en el gran desierto de Arabia en el siglo VII con un mensaje fresco, noble y universal para toda la humanidad, que se describe a continuación.
\r\n(1)    Según el Sagrado Corán, hombres y mujeres tienen la misma naturaleza espiritual:
\r\n“¡Oh, seres humanos! Tengan temor de su Señor, Quien los ha creado de un solo ser, del que creó a su cónyuge e hizo descender de ambos muchos hombres y mujeres...”. (Corán 4:1, véase también 7:189, 42:11, 16:72, 32:9, y 15:29)
\r\n(2)    Dios ha investido a ambos sexos con dignidad inhe-rente, y ha hecho a hombres y mujeres, en colectivo, los vicarios de Dios en la Tierra (véase Corán 17:70 y 2:30).
\r\n(3)    El Corán no culpa a la mujer por la “caída del hombre”, ni ve el embarazo y el parto como castigos por “comer del árbol prohibido”. Por el contrario, el Corán hace responsables por igual a Adán y a Eva por su pecado en el Jardín, y nunca señala a Eva como culpable. Ambos se arrepintieron y ambos fueron perdonados (véase Corán 2:36-37 y 7:19-27). De hecho, en un versículo (Corán 20:121) Adán fue culpado específicamente. El Corán también considera el embarazo y el parto como razones suficientes para el amor y el respeto que los hijos deben a sus madres (Corán 31:14 y 46:15).
\r\n(4)    Los hombres y las mujeres tienen los mismos deberes y responsabilidades religiosos y morales. Cada ser humano enfrentará las consecuencias de sus propios actos:
\r\n“Su Señor les respondió sus súplicas diciendo: No dejaré de recompensar ninguna de sus obras, sean hombres o mujeres, descienden el uno del otro”. (Corán 3:195, véase también 74:38, 16:97, 4:124, 33:35 y 57:12)
\r\n(5)    El Corán es muy claro acerca de la supuesta superiori-dad o inferioridad de cualquier ser humano, sea hom-bre o mujer. La única base para la superioridad de cualquier persona es su piedad y su rectitud, nunca el género, el color ni la nacionalidad (véase Corán 49:13).
\r\nEl aspecto económico de las mujeres en el Islam
\r\n(1)    El derecho a poseer propiedades personales. El Islam decretó un derecho del cual las mujeres estaban pri-vadas antes del Islam y después de él en las otras civi-lizaciones (incluso hasta este siglo): el derecho a la propiedad independiente. La ley islámica reconoce de-rechos completos a la propiedad antes y después del matrimonio. Ellas pueden comprar, vender o arrendar sus propiedades a voluntad. Por esta razón, las mujeres musulmanas pueden mantener (y de hecho, han mantenido tradicionalmente) sus nombres de solteras, una indicación de sus derechos de propiedad in-dependiente como entidades legales.
\r\n(2)    Leyes de seguridad financiera y herencia: La seguridad financiera está asegurada para las mujeres. Ellas tienen derecho a recibir regalos nupciales sin límite alguno, y a mantener sus propiedades presentes y futuras, y a un ingreso para su propia seguridad, incluso después de casarse. A ninguna mujer casada se le pide que gaste nada de su patrimonio ni de su ingreso en el hogar. La mujer también tiene derecho a apoyo financiero total durante el matrimonio y durante el “período de espera” (iddah) en caso de divorcio o viudez. Algunos juristas exigen, además, un año de manutención en casos de divorcio y viudez (o hasta que ella vuelva a casarse, si ese nuevo matrimonio ocurre antes de completarse un año). Una mujer que tiene hijos fruto del matrimonio, tiene derecho a la manutención de los hijos por parte del padre. Por lo general, una mujer musulmana tiene garantizado el apoyo durante todas las etapas de su vida, como hija, esposa, madre o her-mana. Las ventajas financieras concedidas a las muje-res y no a los hombres en el matrimonio y en la familia, tienen su contraparte social en las provisiones que el Corán otorga en las leyes de herencia, que en la ma-yoría de los casos le ofrecen al varón el doble de la he-rencia de la mujer. Los hombres no siempre heredan más, a veces una mujer hereda más que el hombre. En los casos en los que los hombres heredan más, es por-que ellos son básicamente los responsables financieros de sus parientas mujeres: sus esposas, hijas, madres y hermanas. Las mujeres heredan menos, pero conservan su cuota para inversión y seguridad financiera, sin ninguna obligación legal de gastar cualquier parte de ella, ni siquiera para su propio sostén (alimentación, vestimenta, vivienda, salud, etc.). Cabe señalar que antes del Islam, las mismas mujeres eran, a veces, objetos heredables (véase Corán 4:19). En algunos países occidentales, incluso después del advenimiento del Islam, toda la herencia del difunto era dada a su primogénito. El Corán, sin embargo, deja en claro que tanto hombres como mujeres tienen derecho a una parte específica de la herencia de sus padres o pa-rientes cercanos fallecidos. Dios ha dicho:
\r\n“A los varones les corresponde un porcentaje de la herencia que dejen los padres y parientes más cercanos, y a las mujeres otro porcentaje de lo que los padres y parientes más cer-canos dejen. Fuere poco o mucho, les corresponde [por derecho] un por-centaje determinado de la herencia”. (Corán 4:7)
\r\n(3)    Empleo: En relación al derecho de la mujer a buscar empleo, es necesario afirmar que el Islam se refiere a su papel en la sociedad como madre y esposa, seña-lándolo como el más sagrado y esencial. Ni sirvientas ni niñeras pueden tomar el lugar de la madre en la educación unos niños correctos, cuidadosamente cria-dos y libres de complejos. Tan noble y vital papel, que da forma a gran parte del futuro de las naciones, no puede ser considerado como ociosidad. Sin embargo, no existe decreto en el Islam que prohíba a la mujer buscar empleo siempre que ella tenga necesidad de hacerlo, en especial en puestos que se ajusten mejor a su naturaleza y en los que la sociedad más la necesite. Ejemplos de tales profesiones son enfermeras, maes-tras (especialmente de niños), médicas, y en trabajos sociales y de caridad.
\r\n 
\r\nLos aspectos sociales, legales y políticos de las mujeres en el Islam
\r\nAspectos sociales de las mujeres en el Islam
\r\nA)    Como hija:
\r\n1.    El Corán puso fin a la práctica cruel del infanticidio femenino, que existía antes del Islam. Dios ha dicho:
\r\n“Cuando se les pregunte a las niñas que fueron enterradas vivas por qué pecado las mataron”. (Corán 81:8-9)
\r\n2.    El Corán fue más allá, para reprender la actitud displi-cente de algunos padres al saber la noticia del naci-miento de una niña en lugar de un varón. Dios ha dicho:
\r\n“Cuando se le anuncia a uno de ellos [el nacimiento de] una niña, se refleja en su rostro la aflicción y la angustia por lo que se le ha anunciado, se esconde de la gente avergonzado y duda si la dejará vivir a pesar de su deshonra o la enterrará viva. ¡Qué pésimo es lo que hacen!” (Corán 16:58-59)
\r\n3.    Los padres tienen el deber de mantener y mostrar bondad y justicia hacia sus hijas. El Profeta Muham-mad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), dijo: “Todo aquel que mantenga a dos hijas hasta que lleguen a la madurez, él y yo estaremos el Día del Juicio así (y mostró dos de sus dedos juntos)”.
\r\n4.    Un aspecto crucial en la crianza de las hijas, que influye en gran medida en su futuro, es la educación. La educación no solo es un derecho sino una responsabi-lidad para todo hombre y mujer. El Profeta Muham-mad dijo: “Buscar el conocimiento es obligatorio para todo musulmán”. La palabra “musulmán” aquí es inclusiva de hombres y mujeres.
\r\n5.    El Islam no exige ni fomenta la circuncisión femenina. Y si bien es practicada por algunos musulmanes en ciertas partes de África, también es practicada por otros pueblos, incluyendo cristianos, en esos lugares, constituyéndose en un mero reflejo de las costumbres locales que allí se practican.
\r\nB)    Como esposa:
\r\n1.    El matrimonio en el Islam se basa en la paz, el amor y la compasión mutuos, y no solo en la mera satisfacción del deseo sexual. Entre los versículos más impresio-nantes del Corán acerca del matrimonio, está el si-guiente:
\r\n“Entre Sus signos está haber creado cónyuges de entre ustedes para que encuentren sosiego, y dispuso entre ustedes amor y misericordia. En ello hay signos para quienes reflexionan”. (Corán 30:21, ver también 42:11 y 2:228)
\r\n2.    La mujer tiene el derecho a aceptar o rechazar las propuestas de matrimonio. De acuerdo con la ley is-lámica, las mujeres no pueden ser obligadas a casarse con alguien sin su consentimiento.
\r\n3.    El esposo es responsable por la manutención, protec-ción y el liderazgo de la familia, dentro del marco de la consulta (véase Corán 2:233) y la bondad (véase Corán 4:19). La naturaleza recíproca y complementaria de los papeles de esposo y esposa no significa sumisión de ninguna de las partes a la otra. El Profeta Muhammad instruyó a los musulmanes con respecto a las mujeres: “Les ordeno que sean buenos con las mujeres”, y “los mejores entre ustedes son quienes tratan mejor a sus esposas”. El Corán insta a los esposos a ser amables y considerados con sus esposas, incluso si la esposa pierde el favor de su esposo o si él pierde interés en ella:
\r\n“...traten amablemente a las mujeres en la convivencia. Y si algo de ellas les llegara a disgustar [sean tolerantes], puede ser que les desagrade algo en lo que Dios ha puesto un bien para ustedes”. (Corán 4:19)
\r\nTambién prohibió la práctica árabe anterior al Islam por la cual el hijastro del padre difunto tenía permitido to-mar posesión de la viuda del padre (heredándola) como si fuera parte del patrimonio del muerto (véase Corán 4:19).
\r\n4.    Si surgen disputas conyugales, el Corán anima a las parejas a resolverlas en privado con un espíritu de justicia y bondad. De hecho, el Corán describe un en-foque prudente y un paso iluminado para resolver conflictos persistentes en la vida marital. En el caso de que una disputa no pueda ser resuelta entre esposo y esposa, el Corán prescribe la mediación entre las partes a través de la intervención familiar de parte de ambos cónyuges (véase Corán 4:35).
\r\n5.    El divorcio es el último recurso, está permitido pero no se anima a ello, pues el Corán estima la preservación de la fe y los derechos individuales —tanto del hombre como de la mujer— para alcanzar la felicidad. Las formas de disolución del matrimonio incluyen una representación basada en el mutuo acuerdo, la inicia-tiva del esposo, la iniciativa de la esposa (si es parte de su contrato matrimonial), la decisión de la corte ante la iniciativa de la esposa (por una razón legítima), y la iniciativa de la esposa sin causa alguna, a condición de que ella devuelva su dote conyugal a su esposo. Cuando la continuación de la relación marital es imposible por cualquier razón, se les enseña a los hombres a buscarle un final agradable. El Corán afirma respecto a tales casos:
\r\n“…si expresan la voluntad de divorcio a sus mujeres y están cerca de cumplir el plazo de espera, reconcíliense en buenos términos o sepárense con decoro. No las retengan para molestarlas y obligarlas [a que cedan parte de su derecho], pues quien obre de esa manera se condena a sí mismo”. (Corán 2:231, véase también 2:229 y 33:49)
\r\n6.    Asociar la poligamia con el Islam, como si hubiera sido introducida por él o si fuera la norma según sus ense-ñanzas, es uno de los mitos más persistentes en la lite-ratura y los medios occidentales. La poligamia ha exis-tido en prácticamente todas las naciones e incluso era permitida en el judaísmo y en el cristianismo hasta hace pocos siglos. El Islam no prohibió la poligamia, como sí lo hicieron muchos pueblos y comunidades religiosas, sino que en lugar de ello, la reguló y la res-tringió. No es un requisito, sino que simplemente está permitida bajo ciertas condiciones (véase Corán 4:3). El espíritu de la ley, incluyendo la época de la revela-ción, es hacer frente a las contingencias individuales y colectivas que puedan surgir de tiempo en tiempo (por ejemplo, los desequilibrios entre el número de hombres y de mujeres creados por las guerras) y pro-porcionar soluciones morales, prácticas y humanas a los problemas de las viudas y los huérfanos.<\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\nC)    Como madre:
\r\n1.    El Corán eleva la bondad hacia los padres (en especial hacia las madres) al estatus más alto después de la adoración a Dios:
\r\n“Tu Señor ha ordenado que no ado-ren sino a Él y que honren a sus pa-dres. Si uno de ellos o ambos llegan a la vejez, no sean insolentes con ellos, ni siquiera les digan: ‘¡Uf!’ Háblenles siempre con bondad. Trátenlos con humildad y compasión, y rueguen [por ellos diciendo]: ‘¡Oh, Señor mío! Ten misericordia de ellos como ellos la tuvieron conmigo cuando me cria-ron siendo niño’”. (Corán 17:23-24, véase también 31:14, 46:15 y 29:8)
\r\n2.    Naturalmente, el Profeta Muhammad especificó este comportamiento para sus seguidores, poniendo a las madres en un estatus sin igual en las relaciones hu-manas. Un hombre fue con el Profeta Muhammad y di-jo: “¡Oh, Mensajero de Dios! ¿Quién entre la gente me-rece más mi buena compañía?” El Profeta le dijo: “Tu madre”. El hombre le dijo: “¿Y luego quién?” El Profe-ta le dijo: “Luego, tu madre”. El hombre preguntó de nuevo: “¿Y después, quién?” El Profeta respondió: “Después, tu madre”. El hombre preguntó una vez más: “¿Y luego, quién?” El Profeta le dijo: “Luego, tu padre”.
\r\nD)    Como hermana en la fe (en general):
\r\n1.    De acuerdo con los dichos del Profeta, “las mujeres son shaqa’iq (mitades gemelas o hermanas) de los hombres”. Este dicho es una declaración profunda que se relaciona directamente con el tema de la igual-dad humana entre los géneros. Si el primer significado de la palabra árabe shaqa’iq, “mitades gemelas”, es adoptado, significa que el hombre es la mitad del valor (de la sociedad), mientras que la mujer vale la otra mi-tad. Si se adopta el segundo significado, “hermanas,” implica lo mismo.
\r\n2.    El Profeta Muhammad enseñó la bondad, el cuidado y el respeto hacia las mujeres en general: “Les ordeno que sean buenos con las mujeres”. Es significativo que tal instrucción del Profeta estuvo entre sus ins-trucciones y recordatorios finales durante su última peregrinación, que realizó poco antes de fallecer.
\r\n3.    La modestia y la interacción social: Los parámetros de la modestia apropiada para hombres y mujeres (ves-timenta y comportamiento) están basados en las fuen-tes reveladas (el Corán y los dichos proféticos) y, como tal, son consideradas por hombres y mujeres creyentes como guías con base divina, con objetivos legítimos y sabiduría divina tras ellas. No se trata de restricciones impuestas por los hombres ni por la sociedad. Es interesante saber que también la Biblia insta a la mujer a cubrirse la cabeza: “Si la mujer no se cubre la cabeza, que se corte también el cabello; pero si es vergonzoso para la mujer tener el pelo corto o la cabeza rasurada, que se la cubra” (1 Corintios 11:6).
\r\nAspectos legales y políticos de las mujeres en el Islam
\r\n1.    Igualdad ante la ley: Ambos sexos tienen derecho a la igualdad ante la ley y las cortes legales. La justicia no tiene género (véase Corán 5:38, 24:2 y 5:45). Las mu-jeres poseen una entidad legal independiente en asun-tos financieros y otros.
\r\n2.    Participación en la vida social y política: La norma ge-neral en la vida social y política es la participación y la colaboración de hombres y mujeres en los asuntos públicos (véase Corán 9:71). Hay evidencia histórica suficiente de la participación de las mujeres musul-manas en la elección de gobernantes, en asuntos pú-blicos, en la toma de decisiones jurídicas, en cargos administrativos, en la enseñanza e incluso en el campo de batalla. Esta participación en asuntos sociales y po-líticos se llevaba a cabo sin que los participantes per-dieran de vista las prioridades complementarias de ambos sexos, y sin violar las directrices islámicas de la modestia y la virtud.
\r\nConclusión
\r\nEl estatus que las mujeres no musulmanas han alcan-zado durante los tiempos actuales, no se logró debido a la gentileza de los hombres ni a un proceso natural. Al contra-rio, fue logrado a través de una larga lucha y del sacrificio de parte de las mujeres, y solo cuando la sociedad necesitó su colaboración y trabajo, en especial durante las dos gue-rras mundiales, y debido a la escalada de los cambios tec-nológicos. Mientras que en el Islam, tal estatus compasivo y digno fue decretado, no como reflejo del entorno del siglo VII, no bajo la amenaza o la presión de las mujeres y sus or-ganizaciones, sino debido a su veracidad intrínseca.
\r\nSi esto indica algo, demostraría el origen divino del Co-rán y la veracidad del mensaje del Islam, que a diferencia de las filosofías e ideologías humanas, estaba lejos de proceder de su entorno humano. Un mensaje que estableció unos principios humanos tales que no se han quedado obsoletos con el paso del tiempo, ni se harán obsoletos en el futuro. Después de todo, este es el mensaje del Omnisciente, el Más Sabio, Dios, cuya sabiduría y conocimiento están más allá de lo último en pensamiento y progreso humanos.<\/span><\/p>\r\n\r\n

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\r\nFrauen im Islam<\/span><\/span><\/span><\/strong>
\r\n[ Deutsch - German – \u0623\u0644\u0645\u0627\u0646\u064a ]<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

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Mostafa Malaekah<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

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\r\nÜbersetzer: Eine Gruppe von Übersetzern<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

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1434 - 2013
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\u0627\u0644\u0645\u0631\u0623\u0629 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645
\r\n«\u0628\u0627\u0644\u0644\u063a\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0644\u0645\u0627\u0646\u064a\u0629»<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

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\u062a\u0631\u062c\u0645\u0629: \u0645\u062c\u0645\u0648\u0639\u0629 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0645\u062a\u0631\u062c\u0645\u064a\u0646<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

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1434 - 2013
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\r\nBeschreibung: Die Stellung von Frauen und Gleichheit der Geschlechter im Islam.
\r\nEinleitung
\r\nDas Thema der Gleichheit der Geschlechter ist wichtig, relevant und aktuell.  Debatten und Schriften über dieses Thema werden immer mehr und vielfältiger in ihren Perspektiven.  Die islamische Perspektive zu diesem Thema ist die, die von Nicht-Muslimen und Muslimen gleichermaßen am wenigsten verstanden und am häufigsten missinterpretiert wird.  Dieser Artikel soll eine kurze und authentische Beleuchtung dessen liefern, welche Stellung der Islam in dieser Hinsicht einnimmt.
\r\nFrauen in alten Zivilisationen
\r\nUm den Status von Frauen wirklich zu verstehen, den der Islam ihnen verliehen hat, muss man ihn mit anderen Rechtssystemen vergleichen, die heute existieren und die in der Vergangenheit existiert haben.  
\r\n(1)    Das indische System: Es wird in der Encyclopedia Britannica, 1911, festgestellt: “In Indien war Unterwerfung ein grundsätzliches Prinzip.  Tag und Nacht müssten Frauen von ihren Beschützern in einem Zustand der Abhängigkeit gehalten werden, sagt Manu.  Das Erbgesetz war agnatisch, das bedeutet, es wurde absteigend den Männern vererbt, unter Ausschluss der Frauen.”  In hinduistischen Schriften sieht die Beschreibung einer guten Ehefrau folgendermaßen aus: “eine Frau, deren Verstand, Sprache und Körper in einem Zustand der Unterwürfigkeit gehalten wird, erreicht in dieser Welt hohes Ansehen und in der nächsten denselben Aufenthalt wie ihr Ehemann.” (Mace, Marriage East and West).
\r\n(2)    Das griechische System: In Athen ging es den Frauen nicht besser als in Indien oder in Rom.  “Athenische Frauen waren immer minderwertig, dem Mann unterworfen – entweder ihrem Vater, ihrem Bruder oder einigen ihrer männlichen Verwandten.” (Allen, E. A., History of Civilization).  Ihr Einverständnis zu einer Eheschließung wurde nicht allgemein für nötig gehalten und “sie war verpflichtet, sich den Wünschen ihrer Eltern zu fügen und erhielt von ihnen ihren Ehemann und Herrn, auch wenn er ihr fremd war.” (Vorige Quelle)
\r\n(3)    Das römische System: Eine römische Ehefrau wurde von einem Historiker beschrieben als: “ein Baby, eine Minderjährige, ein Mündel, eine Person, die unfähig ist, etwas nach ihrem eigenen Geschmack auszuführen, eine Person, die kontinuierlich unter der Aufsicht und der Vormundschaft ihres Ehemanns steht.” (Vorige Quelle).  In The Encyclopedia Britannica, 1911, finden wir eine Zusammenfassung der gesetzlichen Stellung von Frauen in der römischen Zivilisation: “Im römischen Gesetz war eine Frau selbst für die historische Zeit vollständig abhängig.  Wenn sie heiratete, gingen sie und ihr Besitz in die Macht ihres Ehegatten über…die Ehefrau war der erworbene Besitz ihres Ehegatten und wie ein erworbener Sklave nur zu seinem Nutzen.  Eine Frau konnte keinerlei bürgerlichen oder öffentlichen Ämter ausüben… sie konnte kein Zeuge, Bürge, Vormund oder Kurator sein; sie konnte nicht adoptieren oder adoptiert werden oder ein Testament oder einen Vertrag abschließen.”
\r\n(4)    Das skandinavische System: Unter den skandinavischen Rassen waren Frauen: “Unter ständiger Vormundschaft, seien sie verheiratet oder unverheiratet.  Sogar im Kodex von Christian V, am Ende des 17.Jahrhunderts, wurde noch verordnet, dass wenn eine Frau ohne die Zustimmung ihres Vormundes heiratete, dieser wenn er dies wünschte, ihre Waren während ihres Lebens verwalten und nutzen dürfe.” (The Encyclopedia Britannica, 1911).
\r\n(5)    Das britische System: In Britannien wurde das Recht einer verheirateten Frau auf den Besitz von Eigentum bis ins späte 19.Jahrhundert hinein nicht anerkannt.  “Durch eine Reihe von Verordnungen beginnend mit der Married Women’s Property Act 1870, ergänzt 1882 und 1887, erzielten verheiratete Frauen das Recht, Eigentum zu erwerben und Verträge abzuschließen, auf einer Stufe mit Jungfern, Witwen und Geschiedenen.” (Encyclopedia Britannica, 1968).  In Frankreich wurde das französische Gesetz erst 1938 derart ergänzt, dass Frauen die Berechtigung, Verträge abzuschließen, zuerkannt wurde.  Eine verheiratete Frau musste allerdings immer noch die Erlaubnis ihres Ehemannes einholen, bevor sie ihren eigenen Besitz weggeben durften.
\r\n(6)    Im mosaischen (jüdischen) Gesetz: Die Frau wird verlobt.  Dieses Konzept erklärend, sagt die Encyclopedia Biblica, 1902: “Eine Frau zu verloben bedeutet einfach, Besitz an ihr zu erwerben, indem ein Kaufpreis gezahlt wird; eine Braut ist ein Mädchen, für das der Kaufpreis gezahlt worden ist.”  Aus gesetzlicher Sicht ist das Einverständnis des Mädchens für die Gültigkeit ihrer Eheschließung nicht notwendig.  “Das Einverständnis des Mädchens ist nicht nötig, und der Bedarf dessen wird nirgendwo in den Gesetzen vorgeschlagen.” (Vorige Quelle).  Was das Recht auf Scheidung angeht, lesen wir in der Encyclopedia Biblica: “Die Frau ist das Eigentum des Mannes, sein Recht, sie scheiden zu lassen, folgt als selbstverständlich.”  Das Recht auf Scheidung besitzt nur der Mann, wie The Encyclopedia Britannica, 1911, feststellt: “Im mosaischen Gesetz war die Scheidung ein Privileg des Ehemannes… ”
\r\n(7)    Die christliche Kirche: die Einstellung der christlichen Kirche bis in die letzten Jahrhunderte scheint durch das mosaische Gesetz und durch die Denkströmungen der zeitgenössischen Kulturen beeinflusst gewesen zu sein.  In ihrem Buch Marriage East and West, schrieben David und Vera Mace: “Lasst uns nicht annehmen, dass unser christliches Erbe frei von derartigen geringschätzigen Urteilen sei.  Es ist nur schwer irgendwo eine Sammlung von mehr degradierenden Anspielungen auf das weibliche Geschlecht zu finden, als bei den frühen Kirchenvätern.  Lecky, der berühmte Historiker, spricht von: ‘diese heftigen Andeutungen, die so auffällig und grotesk einen Teil der Schriften der Väter bilden… stellen die Frau als Tür zur Hölle dar, als Mutter allen menschlichen Übels.  Sie sollte sich schämen bei dem bloßen Gedanken daran, eine Frau zu sein.  Sie sollte in ständiger Buße leben aufgrund der Flüche, die sie dieser Welt eingehandelt hat.  Sie sollte sich ihres Kleides wegen schämen, weil es eine Erinnerung an ihren Fall ist.  Sie sollte sich besonders ihrer Schönheit wegen schämen, denn sie ist das mächtigste Werkzeug des Teufels.’  Einer der auffälligsten Angriffe auf Frauen ist der von Tertullian: ‘Wisst ihr denn nicht, dass jede von euch eine Eva ist?  Der Satz von Gott auf dieses Geschlecht in euren Leben dieser Zeit; die Schuld muss notwendigerweise auch leben.  Ihr seid das Tor des Teufels; ihr seid die Entweiher des verbotenen Baumes; ihr seid die ersten Verräter des göttlichen Gesetzes; ihr seid es, die ihr denjenigen verfolgt, den der Teufel nicht angreifen konnte.’  Die Kirche hat nicht nur den minderwertigen Status der Frauen bestätigt, sie hat ihnen auch ihre Rechte genommen, die sie zuvor genossen hatten.”
\r\nFundamente von spiritueller und menschlicher Gleichheit im Islam
\r\nInmitten der Dunkelheit, die die Welt umschlang, hallte die göttliche Offenbarung in der weiten Wüste Arabiens im siebten Jahrhundert mit einer frischen, edlen und universellen Botschaft an die Menschheit wieder, die nachfolgend beschrieben wird.
\r\n(1)    Nach dem Heiligen Qur´an haben Männer und Frauen dasselbe menschliche spirituelle Wesen:
\r\n“O ihr Menschen, fürchtet euren Herrn, Der euch erschaffen hat aus einem einzigen Wesen und aus ihm erschuf Er seine Gattin, und aus den beiden ließ Er viele Männer und Frauen entstehen...” (Quran 4:1, siehe auch 7:189, 42:11, 16:72, 32:9, und 15:29)
\r\n(2)    Gott hat beide Geschlechter mit angeborener Würde ausgestattet und Männer und Frauen gemacht, alle zusammen als Statthalter Gottes auf der Erde. (siehe im Quran 17:70 und 2:30).
\r\n(3)    Der Qur´an macht die Frau nicht für den “Sündenfall” verantwortlich, und er sieht auch nicht die Schwangerschaft und die Geburt von Kindern als Strafe für das „Essen von dem verbotenen Baum“.  Im Gegenteil, der Qur´an beschreibt Adam und Eva als gleich verantwortlich für ihre Sünde im Garten und schiebt nirgends die Schuld auf Eva allein.  Sie beide haben bereut und ihnen beiden wurde vergeben (siehe den Quran 2:36-37 und 7:19-27).  In der Tat wird Adam in einem Vers (Quran 20:121) sogar besonders getadelt.  Der Qur´an schätzt die Schwangerschaft und die Geburt von Kindern als genügend Gründe für die Liebe und den Respekt, die den Müttern von ihren Kindern zustehen.  (Quran 31:14 und 46:15).
\r\n(4)    Männer und Frauen haben dieselben religiösen und moralischen Pflichten und Verantwortungen zu erfüllen.  Jedes menschliche Wesen muss für die Konsequenzen seines oder ihres Handelns einstehen.  
\r\n“Seht, Ich lasse kein Werk der Wirkenden unter euch verlorengehen, sei es von Mann oder Frau; die einen von euch sind von den anderen....” (Quran 3:195, siehe auch 74:38, 16:97, 4:124, 33:35, und 57:12)
\r\n(5)    Der Qur´an ist ziemlich deutlich, was die Überlegenheit oder Unterlegenheit irgendeines Menschen angeht, sei er männlich oder weiblich.  Die einzige Grundlage für die Überlegenheit einer Person gegenüber einer anderen sind Frömmigkeit und Rechtschaffenheit und nicht Geschlecht, Farbe oder Nationalität.  (siehe im Quran 49:13).
\r\nDer wirtschaftliche Aspekt der Frau im Islam
\r\n(1)    Das Recht, persönliches Eigentum zu besitzen: der Islam hat ein Recht verordnet, dessen die Frau sowohl vor als auch nach dem Islam (sogar bis in dieses Jahrhundert hinein) beraubt gewesen ist, das Anrecht auf unabhängiges Eigentum.  Das islamische Gesetz erkennt die vollen Eigentumsrechte von Frauen vor und nach der Heirat an.  Sie können kaufen, verkaufen oder ihr Eigentum nach Wunsch verleihen.  Aus diesem Grund können muslimische Frauen ihre Mädchennamen nach der Heirat behalten (und in der Tat haben sie dies traditionell getan), als Zeichen ihrer unabhängigen Eigentumsrechte und als Rechtspersonen.  
\r\n(2)    Finanzielle Sicherheit und Erbrecht: Finanzielle Sicherheit wird Frauen gewährt.  Sie haben ein Anrecht auf Hochzeitsgeschenke ohne Begrenzung und darauf, gegenwärtiges und zukünftiges Eigentum und Einkommen zu behalten und für ihre eigene Sicherheit zu verwenden, auch nach der Heirat.  Keine verheiratete Frau ist verpflichtet, irgendeinen Anteil ihres Eigentums und ihres Einkommens für den Haushalt zu geben.  Der Frau steht ebenfalls volle finanzielle Unterstützung während der Ehe und während der „Wartezeit“ (Idda) im Fall einer Scheidung oder als Witwe zu.  Einige Rechtsgelehrten fordern zusätzlich ein Jahr lang Unterstützung für geschiedene oder verwitwete Frauen (oder bis sie wieder heiraten, wenn die Hochzeit stattfindet, bevor das Jahr vorbei ist).  Eine Frau, die ein Kind aus der Ehe hat, hat ein Anrecht auf Unterstützung von dem Vater des Kindes.  Allgemein wird einer muslimischen Frau in allen Lebensstadien als Tochter, Ehefrau, Mutter oder Schwester, Unterstützung garantiert.  Die finanziellen Vorteile, die Frauen in einer Ehe gewährt werden und nicht den Männern, haben eine soziale Berechtigung in den Bestimmungen, die im Qur´an festgelegt sind, in den Gesetzen über das Erbrecht, die den Männern in den meisten Fällen doppelt soviel zusprechen wie den Frauen.  Männer erben nicht immer mehr, manchmal erbt auch eine Frau mehr als ein Mann.  In Fällen, wo die Männer mehr erben, sind sie finanziell für ihre weiblichen Verwandten verantwortlich: für ihre Frauen, Töchter, Mütter und Schwestern.  Frauen erben weniger, aber sie behalten ihren Anteil für Investitionen und finanzielle Absicherung ohne irgendeine gesetzliche Verpflichtung, einen Teil davon abzugeben, nicht einmal für ihre eigene Versorgung (Essen, Kleidung, Wohnen, Medikamente, usw.).  Es soll hier darauf hingewiesen werden, dass vor dem Islam die Frauen selbst manchmal die Objekte der Hinterlassenschaft gewesen waren (siehe im Quran 4:19). In einigen westlichen Ländern wurde auch nach der Ankunft des Islam der gesamte Nachlass des Verstorbenen seinem \/ ihrem ältesten Sohn gegeben.  Der Qur´an gibt allerdings ganz deutlich zu verstehen, dass sowohl Männer als auch Frauen einen gewissen Anteil an der Hinterlassenschaft ihrer verstorbenen Eltern oder nahen Verwandten besitzen.  Gott sagt:
\r\n“Den Männern steht ein Teil von der Hinterlassenschaft ihrer Eltern und Verwandten zu, und ebenfalls den Frauen steht ein Teil von der Hinterlassenschaft ihrer Eltern und Verwandten zu. Sei es wenig oder viel. (Das gilt) als vorgeschriebener Anteil.” (Quran 4:7)
\r\n(3)    Arbeit: Was Frauen angeht, die eine Arbeit suchen, sollte zuerst erwähnt werden, dass der Islam ihre Rolle in der Gesellschaft  in erster Linie als Mutter und Ehefrau sieht.  Weder Hausmädchen noch Babysitter können die Stelle der Mutter als Erzieher eines aufrechten, komplexfreien und gut erzogenen Kindes ersetzen.  So eine edle und vitale Rolle, welche im Großen die Zukunft von Nationen gestaltet, kann nicht als Müßiggang betrachtet werden.  Trotzdem gibt es keine Bestimmung im Islam, die den Frauen verbieten würde zu arbeiten, wenn dafür Bedarf besteht, besonders in Bereichen, die zu ihrem Wesen passen und in denen die Gesellschaft sie am meisten braucht.  Beispiele für solche Beschäftigungen sind Pflegen, Lehren (besonders von Kindern), Medizin, sowie soziale und wohltätige Arbeiten.  
\r\n 
\r\nBeschreibung: Die sozialen, gesetzlichen und politischen Aspekte von Frauen im Islam.  
\r\nDer soziale Aspekt von Frauen im Islam.  
\r\nA)    Als Tochter:
\r\n(1)    Der Qur´an beendete die grausamen Praktiken der Ermordung von Mädchen, die vor dem Islam praktiziert wurde.  Gott sagt:
\r\n“…und wenn das lebendig begrabene Mädchen gefragt wird: "Für welch ein Verbrechen wurdest du getötet?” (Quran 81:8-9)
\r\n(2)    Der Qur´an ging noch weiter und tadelte die Gewohnheit einiger Eltern, die, wenn sie die gute Nachricht von einem neugeborenen Mädchen anstelle eines Jungen hörten, abweisend reagierten.  Gott sagt:
\r\n“Und wenn einem von ihnen die Nachricht von (der Geburt) einer Tochter überbracht wird, so verfinstert sich sein Gesicht, und er unterdrückt den inneren Schmerz.  Er verbirgt sich vor den Leuten aufgrund der schlimmen Nachricht, die er erhalten hat: Soll er sie behalten trotz der Schande, oder (soll er sie) in der Erde verscharren? Wahrlich, übel ist, wie sie urteilen!” (Quran 16:58-59)
\r\n(3)    Eltern sind verpflichtet, ihre Töchter zu unterstützen und gerecht zu ihnen zu sein.  Der Prophet Muhammad, Gottes Segen und Frieden seien mit ihm, sagte: “Wer zwei Töchter aufzieht bis sie reif sind, der und ich werden am Tag des Gerichts kommen wie diese (und er zeigte seine Finger neben einander).”
\r\n(4)    Ein wesentlicher Aspekt der Erziehung der Töchter, der ihre Zukunft erheblich beeinflusst, ist die Ausbildung.  Ausbildung ist nicht nur ein Recht sondern eine Verantwortung für alle Männer und Frauen.  Der Prophet Muhammad sagte: “Wissen zu Erlangen ist für jeden Muslim eine Verpflichtung.”  Das Wort „Muslim“ umfasst hier sowohl Männer als auch Frauen.  
\r\n(5)    Der Islam verlangt keine Beschneidung von Frauen und ermutigt auch nicht dazu.  Auch wenn sie vielleicht von einigen Muslimen in bestimmten Teilen Afrikas praktiziert wird, wird sie dort ebenfalls von anderen Menschen gemacht, darunter auch von Christen, das zeigt, dass es sich hier um einen lokalen Brauch handelt.
\r\nB)    Als Ehefrau:
\r\n(1) Ehe basiert im Islam auf gegenseitigem Frieden, Liebe und Zuneigung und dient nicht nur dem Befriedigen des menschlichen Sexualbedürfnisses.  Zu den eindrucksvollsten Versen des Qur´an über die Ehe gehören folgende:
\r\n“Und unter Seinen Zeichen ist dies, dass Er Gattinnen für euch aus euch selber schuf, auf dass ihr Frieden bei ihnen fändet; und Er hat Zuneigung und Barmherzigkeit zwischen euch gesetzt. Hierin liegen wahrlich Zeichen für ein Volk, das nachdenkt.” (Quran 30:21, siehe auch 42:11 und 2:228)
\r\n(2)    Die Frau hat das Recht, Heiratsanträge anzunehmen oder abzulehnen.  Gemäß dem islamischen Gesetz dürfen Frauen nicht dazu gezwungen werden, gegen ihren Willen irgendjemanden zu heiraten.
\r\n(3)    Der Ehemann ist für den Unterhalt, den Schutz und die allgemeine Führung der Familie verantwortlich, im Rahmen von Beratung (siehe Quran 2:233) und Freundlichkeit (siehe Quran 4:19).  Die unterstützende und ergänzende Art der Rolle von Ehemann und Ehefrau bedeutet nicht, dass einer dem anderen unterworfen wäre.  Der Prophet Muhammad wies die Muslime in bezug auf ihre Frauen an: “Ich befehle euch, gut zu den Frauen zu sein.”  Und “Die Besten von euch sind diejenigen, die am besten zu ihren Frauen sind.”  Der Qur´an ermahnt die Ehemänner, freundlich und rücksichtsvoll zu ihren Frauen zu sein, auch wenn die Ehefrau in der Gunst ihres Ehemannes sinkt oder bei ihm Abneigung hervorruft:
\r\n“...Verkehrt in Billigkeit mit ihnen; und wenn ihr Abscheu gegen sie empfindet, empfindet ihr vielleicht Abscheu gegen etwas, in das Gott reiches Gut gelegt hat.” (Quran 4:19)
\r\nEs war ebenfalls eine Handlungsweise der Araber vor dem Islam, dass es einem Stiefsohn erlaubt war, nach dem Tod seines Vaters dessen Witwen zu erben, denn sie gehörten zum Nachlass des Verstorbenen. (siehe Quran 4:19).
\r\n(4)    Sollte es zu ehelichen Streitigkeiten kommen, ermutigt der Qur´an die Paare, diese unter sich in Gerechtigkeit und Güte zu lösen.  Tatsächlich beschreibt der Qur´an einen aufgeklärten Schritt und eine weise Annäherung für Ehemann und Ehefrau zur Lösung andauernder Konflikte in ihrem Eheleben.  In dem Fall, dass der Streit nicht gerecht zwischen Ehemann und Ehefrau gelöst werden kann, schreibt der Qur´an eine Intervention durch die Familien beider Teile zugunsten der beiden Ehegatten vor. (siehe Quran 4:35).
\r\n(5)    Scheidung ist ein letzter Ausweg, erlaubt, aber nicht gefördert, denn der Qur´an schätzt die Bewahrung des Glaubens und der Rechte des Einzelnen – des Mannes und der Frau gleichermaßen – auf Glückseligkeit.  Formen der Auflösung einer Ehe schließen eine Verabschiedung in beiderseitigem Einverständnis, auf Initiative des Ehemannes, auf Initiative der Ehefrau (wenn dies Teil ihres Ehevertrags war), auf eine gerichtliche Entscheidung hin durch die Initiative der Ehefrau (wenn ein legitimer Grund besteht) und auf Initiative der Ehefrau ohne Grund, unter der Bedingung dass sie ihre Hochzeitsgabe an ihren Ehemann zurückgibt.  Wenn die Fortführung der ehelichen Beziehung aus irgendeinem Grund unmöglich ist, werden die Männer trotzdem noch aufgefordert, ein gütiges Ende dafür zu suchen. Der Qur´an sagt über solche Fälle:
\r\n“Und wenn ihr euch von den Frauen scheidet und sie sich der Erfüllung ihrer Wartezeit nähern, dann behaltet sie in gütiger Weise oder entlasst sie in gütiger Weise.” (Quran 2:231, siehe auch 2:229 und 33:49)
\r\n(6)    Polygynie mit dem Islam zu verknüpfen, als wäre sie von ihm eingeführt worden oder als wäre es nach seinen Lehren die Norm, ist einer der hartnäckigsten Mythen, die in der westlichen Kultur und den westlichen Medien bewahrt werden.  Polygynie existierte in fast allen Nationen und wurde selbst im Judentum und im Christentum bis in die letzten Jahrhunderte hinein nicht eingeschränkt.  Der Islam hat die Polygynie nicht geächtet, wie es viele andere Völker und religiöse Gemeinschaften es getan haben; sondern er hat sie reguliert und eingeschränkt.  Sie ist nicht nötig, sondern einfach unter bestimmten Bedingungen erlaubt (siehe Quran 4:3).  Das Ziel des Gesetzes besteht, angesichts der Zeit seiner Offenbarung, darin, mit individuellen und kollektiven Eventualitäten, die von Zeit zu Zeit auftreten können, umzugehen (d.h. mit einem Ungleichgewicht in der Zahl der Männer und Frauen aufgrund von Kriegen) und eine moralisch einwandfreie, praktische und menschenwürdige Lösung für die Probleme von Witwen und Waisen zu liefern.  
\r\nC)    Als Mutter:
\r\n(1)    Der Qur´an erhebt die Güte zu den Eltern (besonders den Müttern gegenüber) auf einen Status, der an zweiter Stelle nach dem Gottesdienst kommt:
\r\n“Und dein Herr hat befohlen: "Verehrt keinen außer Ihm und (erweist) den Eltern Güte. Wenn ein Elternteil oder beide bei dir ein hohes Alter erreichen, so sage dann nicht "Pfui!" zu ihnen und fahre sie nicht an, sondern sprich zu ihnen in ehrerbietiger Weise.  Und senke für sie in Barmherzigkeit den Flügel der Demut und sprich: "Mein Herr, erbarme Dich ihrer (ebenso mitleidig), wie sie mich als Kleines aufgezogen haben.’” (Quran 17:23-24, siehe auch 31:14, 46:15, und 29:8)
\r\n(2)    Selbstverständlich hat der Prophet Muhammad dieses Verhalten für seine Anhänger festgelegt, wodurch er den Müttern einen unvergleichlichen Status in den menschlichen Beziehungen zusprach.  Ein Mann kam zum Propheten Muhammad und sagte: “O Gesandter Gottes!  Wer von den Menschen hat das größte Anrecht auf meine gute Gesellschaft?”  Der Prophet antwortete: “Deine Mutter.”  Der Mann sagte: “Wer dann?”  Der Prophet antwortete: “Dann deine Mutter.”  Der Mann fragte weiter: “Wer dann?”  Der Prophet antwortete: “Dann deine Mutter.”  Der Mann fragte wieder: “Wer dann?”  Der Prophet sagte: “Dann dein Vater.”
\r\nD)    Als Schwester im Glauben (allgemein):
\r\n(1)    Gemäß der Aussage des Propheten Muhammad: “Frauen sind nur die schaqa’iq (Zwillingshälften) der Männer.”  Diese Aussage ist eine tiefgründige Bemerkung, die in direktem Zusammenhang mit dem Thema der Geschlechtergleichheit steht.  Wenn man die erste Bedeutung des arabischen Wortes schaqa’iq, “Zwillingshälften”, nimmt, bedeutet dies, dass die Männer eine Hälfte der Gesellschaft ausmachen, während die Frauen die zweite Hälfte bilden.  Wenn man die zweite Bedeutung, „Schwestern“ wählt, deutet dies auf das gleiche hin.  
\r\n(2)    Der Prophet Muhammad lehrte allgemein Güte, Fürsorge und Respekt den Frauen gegenüber: “Ich befehle euch, gut zu den Frauen zu sein.”  Es ist von Bedeutung, dass eine derartige Anweisung des Propheten eine seiner letzten Befehle und Erinnerungen auf seiner Abschiedspilgerreise kurz vor seinem Ableben gewesen ist.  
\r\n(3)    Scham und soziale Interaktion: Die Parameter für richtige Schamhaftigkeit von Männern und Frauen (was Kleidung und Verhalten angeht) basieren auf Quellen aus der Offenbarung (Qur´an und Aussagen des Propheten) und als solche werden sie von gläubigen Männern und Frauen als Richtlinien göttlichen Ursprungs mit legitimen Zielen und göttlicher Weisheit dahinter angesehen.  Es handelt sich dabei nicht um von Männern eingeführte oder gesellschaftlich auferlegte Einschränkungen.  Es ist interessant, dass Frauen sogar in der Bibel ermutigt wurden, ihre Köpfe zu bedecken.  “Will sie sich nicht bedecken, so schneide man ihr das Haar ab. Nun es aber übel steht, dass ein Weib verschnittenes Haar habe und geschoren sei, so lasset sie das Haupt bedecken.” (1 Korinther 11:6).
\r\nDer gesetzliche und politische Aspekt von Frauen im Islam
\r\n(1)    Gleichheit vor dem Gesetz: beiden Geschlechtern steht Gleichheit vor dem Gesetz und an den Gerichtshöfen zu.  Gerechtigkeit ist nicht vom Geschlecht abhängig (siehe Quran 5:38, 24:2, und 5:45).  Frauen sind in finanziellen und anderen Angelegenheiten unabhängige Rechtspersonen.  
\r\n(2)    Teilnahme am sozialen und politischen Leben: Die allgemeine Regel im gesellschaftlichen und politischen Leben ist die Beteiligung und Zusammenarbeit von Männern und Frauen in öffentlichen Angelegenheiten (siehe Quran 9:71).  Es gibt genügend historische Beweise für die Beteiligung von muslimischen Frauen an der Wahl ihrer Führer, an öffentlichen Angelegenheiten, an der Gesetzgebung, an Verwaltungspositionen, an der Gelehrsamkeit und am Lehren und sogar auf dem Schlachtfeld.  Derartige Beteiligung am gesellschaftlichen und politischen Leben wurde betrieben, ohne dass die Teilnehmenden die ergänzenden Prioritäten beider Geschlechter aus dem Blick verloren und ohne die islamischen Richtlinien der Schamhaftigkeit und der Werte zu übertreten.
\r\nSchlussfolgerung
\r\nDer Status, den nicht-muslimische Frauen in den letzten Epoche erreicht haben, wurde nicht aufgrund der Güte der Männer oder durch einen natürlichen Prozess erreicht.  Er wurde eher erreicht durch einen langen Kampf und Opfer seitens der Frauen und nur weil die Gesellschaft ihren Beitrag und ihre Arbeitskraft benötigte, vor allem während der beiden Weltkriege und aufgrund Eskalation des technologischen Wandels.  Wohingegen im Islam ein solcher gerechter und würdevoller Status festgelegt ist, nicht weil er die Umwelt des siebten Jahrhunderts wiederspiegelt und nicht weil er unter der Drohung oder dem Druck der Frauen und deren Organisationen entstanden ist, sondern eher aufgrund der angeborenen Wahrheit.  
\r\nWenn dies auf irgendetwas hinweist, dann auf den göttlichen Ursprung des Qur´an und die Wahrhaftigkeit der Botschaft des Islam, die im Gegensatz zu den menschlichen Philosophien und Ideologien weit davon entfernt war, von der menschlichen Umwelt auszugehen; eine Botschaft, die solche menschlichen Prinzipien aufstellte, die weder im Laufe der Zeit veralteten noch in Zukunft veraltet sein werden.  Schließlich handelt es sich um die Botschaft des Allerweisesten und Allwissenden Gottes, dessen Weisheit und Wissen das menschliche Denken und den Fortschritt bei Weitem übertreffen.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

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