{"title":"Saoed Khadje","author":{"id":4905,"name":"Saoed Khadje","slug":"","image":"uploads\/users\/non-profile.jpg","role":"Author","about":"","promote":1,"status":1,"created_at":"2017-05-22T08:00:00.000000Z","updated_at":"2017-12-06T07:00:34.000000Z","language_id":1,"parent_id":null,"i18ns":[],"image_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/users\/non-profile.jpg","get_name":"Saoed Khadje"},"books":{"current_page":1,"data":[],"first_page_url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/qaf\/api\/authors\/4905?books_page=1","from":null,"last_page":1,"last_page_url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/qaf\/api\/authors\/4905?books_page=1","links":[{"url":null,"label":"« Previous","page":null,"active":false},{"url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/qaf\/api\/authors\/4905?books_page=1","label":"1","page":1,"active":true},{"url":null,"label":"Next »","page":null,"active":false}],"next_page_url":null,"path":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/qaf\/api\/authors\/4905","per_page":25,"prev_page_url":null,"to":null,"total":0},"videos":{"current_page":1,"data":[],"first_page_url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/qaf\/api\/authors\/4905?videos_page=1","from":null,"last_page":1,"last_page_url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/qaf\/api\/authors\/4905?videos_page=1","links":[{"url":null,"label":"« Previous","page":null,"active":false},{"url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/qaf\/api\/authors\/4905?videos_page=1","label":"1","page":1,"active":true},{"url":null,"label":"Next »","page":null,"active":false}],"next_page_url":null,"path":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/qaf\/api\/authors\/4905","per_page":25,"prev_page_url":null,"to":null,"total":0},"audios":{"current_page":1,"data":[],"first_page_url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/qaf\/api\/authors\/4905?audios_page=1","from":null,"last_page":1,"last_page_url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/qaf\/api\/authors\/4905?audios_page=1","links":[{"url":null,"label":"« Previous","page":null,"active":false},{"url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/qaf\/api\/authors\/4905?audios_page=1","label":"1","page":1,"active":true},{"url":null,"label":"Next »","page":null,"active":false}],"next_page_url":null,"path":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/qaf\/api\/authors\/4905","per_page":25,"prev_page_url":null,"to":null,"total":0},"articles":{"current_page":1,"data":[{"id":5528,"title":"nl_shabane","slug":"nlshabane","word":"\/uploads\/articles\/nl_shabane.doc","pdf":"\/uploads\/articles\/nl_shabane.pdf","mime_type":null,"type":"node","path":"\/node\/type:node\/slug:nlshabane","hint":"

\u0627\u0633\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0644 : \u0644\u064a\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0646\u0635\u0641 \u0645\u0646 \u0634\u0639\u0628\u0627\u0646<\/strong><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

\r\n
\u0646\u0628\u0630\u0629 \u0645\u062e\u062a\u0635\u0631\u0629: <\/span>\u0645\u0642\u0627\u0644\u0629 \u0628\u0627\u0644\u0644\u063a\u0629 \u0627\u0644\u0647\u0648\u0644\u0646\u062f\u064a\u0629 \u062a\u064f\u0628\u064a\u0651\u0650\u0646 \u0623\u0646\u0647 \u0644\u0645 \u064a\u062b\u0628\u062a \u0641\u064a \u0641\u0636\u0644 \u0644\u064a\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0646\u0635\u0641 \u0645\u0646 \u0634\u0639\u0628\u0627\u0646 \u062e\u0628\u0631 \u0635\u062d\u064a\u062d \u0645\u0631\u0641\u0648\u0639 \u064a\u0639\u0645\u0644 \u0628\u0645\u062b\u0644\u0647 \u062d\u062a\u0649 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0641\u0636\u0627\u0626\u0644\u061b \u0628\u0644 \u0648\u0631\u062f\u062a \u0641\u064a\u0647\u0627 \u0622\u062b\u0627\u0631 \u0639\u0646 \u0628\u0639\u0636 \u0627\u0644\u062a\u0627\u0628\u0639\u064a\u0646 \u0645\u0642\u0637\u0648\u0639\u0629 \u0648\u0623\u062d\u0627\u062f\u064a\u062b \u0623\u0635\u062d\u0651\u0647\u0627 \u0645\u0648\u0636\u0648\u0639 \u0623\u0648 \u0636\u0639\u064a\u0641 \u062c\u062f\u0651\u064b\u0627. \u0648\u0642\u062f \u0627\u0634\u062a\u0647\u0631\u062a \u062a\u0644\u0643 \u0627\u0644\u0631\u0648\u0627\u064a\u0627\u062a \u0641\u064a \u0643\u062b\u064a\u0631 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0628\u0644\u0627\u062f \u0627\u0644\u062a\u064a \u064a\u063a\u0645\u0631\u0647\u0627 \u0627\u0644\u062c\u0647\u0644 \u0645\u0646 \u0623\u0646\u0647\u0627 \u062a\u0643\u062a\u0628 \u0641\u064a\u0647 \u0627\u0644\u0622\u062c\u0627\u0644 \u0648\u062a\u0646\u0633\u062e \u0627\u0644\u0623\u0639\u0645\u0627\u0631 … \u0625\u0644\u062e\u060c \u0648\u0639\u0644\u0649 \u0647\u0630\u0627 \u0641\u0644\u0627 \u064a\u0634\u0631\u0639 \u0625\u062d\u064a\u0627\u0621 \u062a\u0644\u0643 \u0627\u0644\u0644\u064a\u0644\u0629 \u0648\u0644\u0627 \u0635\u064a\u0627\u0645 \u0646\u0647\u0627\u0631\u0647\u0627 \u0648\u0644\u0627 \u062a\u062e\u0635\u064a\u0635\u0647\u0627 \u0628\u0639\u0628\u0627\u062f\u0629 \u0645\u0639\u064a\u0646\u0629 \u0648\u0644\u0627 \u0639\u0628\u0631\u0629 \u0628\u0643\u062b\u0631\u0629 \u0645\u0646 \u064a\u0641\u0639\u0644 \u0630\u0644\u0643 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u062c\u0647\u0644\u0629.<\/strong><\/span><\/span><\/div>\r\n","body":"


\r\nDe 15e van de maand Sha'ban<\/strong><\/span><\/span>
\r\n[ nederlands - dutch -\u0627\u0644\u0647\u0648\u0644\u0646\u062f\u064a\u0629  ]<\/span><\/p>\r\n\r\n

auteur: Saoed Khadje
\r\nrevisie: Yassien Abo Abdillah
\r\nbron: Dar-al-'Ilm<\/span><\/p>\r\n\r\n

Kantoor voor da'wa Rabwah (Riyad)
\r\n    <\/span><\/p>\r\n\r\n

2013 - 1434<\/span>
\r\n <\/p>\r\n\r\n

Islam voor iedereen<\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n \u0644\u064a\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0646\u0635\u0641 \u0645\u0646 \u0634\u0639\u0628\u0627\u0646
\r\n« \u0628\u0627\u0644\u0644\u063a\u0629 \u0627\u0644\u0647\u0648\u0644\u0646\u062f\u064a\u0629 »
\r\n 
\r\n\u0627\u0644\u0645\u0624\u0644\u0641: \ufeb3\ufecc\u0648\u062f \ufea7\ufeaa\ufef3\ufe9e
\r\n\u0645\u0631\u0627\u062c\u0639\u0629: \u064a\u0627\u0633\u064a\u0646 \u0623\u0628\u0648 \u0639\u0628\u062f \u0627\u0644\u0644\u0647
\r\n\u0645\u0635\u062f\u0631: \u062f\u0627\u0631 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

2013 - 1434
\r\n <\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n 
\r\nAlle lof behoort aan Allah.<\/span><\/p>\r\n\r\n

Dar-al-'Ilm - Instituut voor Islam Studies
\r\nTegenwoordig zien wij dat er bijzondere waarde wordt gehecht aan het doorbrengen van de 15e van Sha'ban middels vasten en bidden. Moskeeen organiseren bijeenkomsten om onder andere speciale gebeden te verrichten en dhikr te doen. Maar er wordt ook gezegd dat dit 'vieren' of 'gedenken' een verzinsel zou zijn die in de religie is geslopen: een bid'ah.  Hoe zit dat nu?<\/span><\/p>\r\n\r\n

Overleveringen over de 15e van Sha'ban
\r\nGeleerden verschillen met elkaar van mening over de middelste nacht van de maand Sha’ban. Er zijn geleerden die van mening zijn dat alle overleveringen die hier betrekking op hebben zwak zijn qua betrouwbaarheid, terwijl er anderen zijn die van mening zijn dat er één authentieke (betrouwbare) overlevering is.
\r\nVasten in de maand Sha'ban
\r\nEerst iets over de maand Sha’ban. De profeet Mohammed (vzmh) heeft aangegeven dat na de Ramadan de beste vasten die in de maand Sha’ban is. De profeet Mohammed (vzmh) hield er ook van om in deze maand te vasten en Aisha, de vrouw van de profeet Mohammed (vzmh), zei ook dat zij de Profeet (vzmh) nooit zo vaak zag vasten als in Sha’ban. De Profeet (vzmh) heeft echter ook gezegd dat we vanaf de tweede helft van Sha’ban niet meer moeten vasten. [Abu Dawud, e.a.], tenzij iemand gewend is te vasten op bijvoorbeeld de maandag en donderdag.
\r\nHet midden van Sha’ban, de deugden ervan en de betrouwbaarheid van de ahadith
\r\nMet betrekking tot het midden van Sha’ban is er veel gezegd. Ik kan niet alles hier opsommen, dus ik zal mij beperken tot een aantal belangrijke punten. Het eerste wat gezegd moet worden is dat Laylat an-nisf min Sha’ban – de 15e nacht van Sha’ban – een belangrijke en zeer deugdzame nacht is. Hier zijn geleerden het over het algemeen over eens, behalve enkele geleerden die de deugdzaamheid van deze nacht absoluut niet willen erkennen, vanwege de zwakte van de overleveringen. Er zijn een behoorlijk aantal overleveringen betreffende de deugden van deze nacht, maar zoals gezegd is het probleem dat de teksten die hier over spreken van onbetrouwbare kwaliteit zijn. In de shariah is bovendien gesteld dat we niet een ritueel of geloofselement kunnen baseren op onbetrouwbare of twijfelachtige teksten. Het is ondertussen duidelijk bewezen vanuit de studies van hadithonderzoek, dat de overleveringen die vermelden dat er bepaalde rituelen of gebeden verricht dienen te worden in deze nacht allemaal onecht zijn (mawdoe’) of dat het lot op die nacht bezegeld wordt. De rest van de teksten over de 15e van Sha’ban zijn geclassificeerd als zwak (da‘if). Hoe naar deze teksten gekeken en gehandeld wordt zorgt voor de verwarring.
\r\nWat gebeurt deze nacht?
\r\nZoals gezegd is één hadith die betrouwbaar (sahih) wordt geacht. Deze staat onder andere vermeld in de hadithverzamelingen van Al-Tirmidhi en al-Bazzar. Daarom moet deze onder de loep worden genomen en ik zal hem in transliteratie meegeven. Er is overgeleverd op gezag van Abu Huraira, Aisha en andere metgezellen dat de profeet Mohammed (vzmh) heeft gezegd: Yoettali‘oe Allahoe ilaa galqihi lailatan nisfi min Sha’baan, fa yaghfiroe li djamie-‘i galqihi illa li moeshrikin aw moeshaahin “Allah kijkt in de middelste nacht van Sha’ban naar Zijn schepping,
\r\nen Hij vergeeft alles (en iedereen) van Zijn schepping, behalve een moeshrik of een redetwister.”<\/span><\/p>\r\n\r\n

Moeshrik = iemand die shirk doet: iets of iemand anders dan Allah vereert, hetzij mens, dier of iets van de natuur. In geval van het vereren van een mens, kan dit zijn betreffende iemand die nog leeft of iemand die is overleden (bijv. ‘heiligen’). Shirk kent ook andere aspecten of vormen, zoals valse trots, hoogmoed, je beter voelen dan anderen (riyaa en kibr), bijgeloof en je vertrouwen, bewust of onbewust, in iets anders dan Allah plaats. Hierbij valt dan te denken aan het geloof in toekomstvoorspellingen, horoscopen etc., en ook het dragen van amuletten (ta’wiz) ter bescherming (al dan niet voorzien van Koranteksten daarin), het dragen van de ‘Fatima-handjes’, het plaatsen van een Korantekst in bijvoorbeeld je auto zodat jij ‘beschermt’ bent. Het gaat hier om het geloof dat je jezelf afhankelijk stelt van, of beschermd voelt door iets of iemand anders dan Allah. De profeet Mohammed (vzmh) heeft dit duidelijk verboden. Er zijn meerdere betrouwbare overleveringen hierover, maar uitweiden hierover neemt veel ruimte en maakt verder geen deel uit van de oorspronkelijke vraag rondom Sha’ban welke hier wordt uitgelegd.<\/span><\/p>\r\n\r\n

Moeshaahin = redetwister, iemand die twistziek is. Iemand die constant wilt redeneren, bekvechten, beter wilt weten, zichzelf wilt laten gelden, wilt discussiëren. Het gevolg van deze actie is dat mensen onderling afkeer van elkaar beginnen te krijgen, of dat iemands reputatie wordt besmeurd, zonder dat diegene de kans krijgt zichzelf te ‘verdedigen’.
\r\nDeze hadith geeft aan dat deze nacht een bijzondere gunst of voordeel bevat. Maar het is alleen Allah die kennis heeft hierover en wat de reden is hiervoor. Deze hadith zegt echter niet om enig speciale daad van ‘ibaadah (aanbidding, gebeden, smeekbeden) te doen in deze nacht of de dag die daarop volgt. Dat is niet wat uit deze hadith te halen is. Dat moet als eerste duidelijk zijn. Deze hadith spoort in feite alleen dat het belangrijk is om alle shirk (afgoderij, bijgeloof, vereringen anders dan aan Allah, etc.) en onderlinge haat of afkeer tussen moslims weg te doen, om zo Allah’s enorme vergeving te kunnen verdienen.
\r\nMisopvattingen rondom de 15e van Sha’ban
\r\nOp basis van zwakke of onechte teksten, of wat mensen er zelf van maken qua riuelen, zijn er meerdere misopvattingen rondom deze 15e Sha’ban.<\/span><\/p>\r\n\r\n

Het lot wordt deze dag bepaald
\r\nEén van de misopvattingen is dat men gelooft dat dit het moment is dat Allah zijn bepaling kenbaar maakr wat er in dat komende jaar zal geschieden: o.a. wie geboren zal worden, wie zal sterven en wie beschermd zal worden tegen bestraffing en het Hellevuur. Deze nacht worden dan ook wel Lailatoel Bara`ah (Arabisch), Shab-e-Barat (Urdu) en Soebraat (bij Surinaams-Hindostaanse moslims) genoemd. Dit verwijst naar de nacht waarin wordt beoordeeld wie gered wordt van het Hellevuur en bestraffing. Hadithgeleerden hebben door de tijd heen aangegeven dat dit niet klopt en dat teksten hierover verzonnen is. Het geloof hierin is onacceptabel en is bovendien in strijd met de Koran. De nacht waarin alles wordt bepaald is namelijk Lailatoel Qadr, de nacht van Qadr (nacht van bepaling, maat, macht, kracht). We weten dat deze nacht in de Ramadan valt.<\/span><\/p>\r\n\r\n

Zielen van de doden komen hun familie bezoeken
\r\nOnlangs kreeg ik te horen in bepaalde religieuze kringen wordt geleerd dat in deze nacht de zielen van de overledenen komen ronddwalen op aarde en bij de familie op zoek naar zegeningen door de smeekbedes die voor hen wordt verricht. Dit is nergens op gebaseerd en is bovendien tegen de leer van de Islam. Als iemand is overleden dan gaat diegene’s ziel naar de Barzakh-wereld. Dit is een soort ‘tussenwereld’ tussen het wereldse leven en de Dag des Oordeels. Barzakh verwijst naar een scheiding waarbij men niet overkan gaan naar da andere zijde. Eenmaal in de Barzakh kom je dus ook niet meer terug op aarde, en de zielen kunnen dus ook niet gaan ‘ronddolen’ in deze nacht. Je ziet bovendien dat veel mensen,, speciaal op deze dag richting de begraafplaatsen gaan in deze nacht. Om dat specifiek in deze nacht of tijdens de dag te doen, omdat het de 15e Sha’ban is, is niet van de soennah.
\r\nBijzondere gebeden in deze nacht
\r\nEr zijn ook geen bijzondere gebeden in deze nacht, zeker niet als collectief. Als iemand zelf vrijwillig wil bidden en vergeving wil vragen, dan is daar op zich niet iets mis mee. Dat mensen samenkomen in moskeeën of elders, om deze 15e van Sha’ban te ‘vieren’, en in lange gebeden te staan, waarin soms zelfs tot duizend keer soerah al-Ikhlas (s.112) wordt gereciteerd, of door de volgende dag te gaan vasten omdat het de 15e is van Sha’ban, etc. is niet van de soennah. Er is geen enkel hard bewijs dat de profeet Mohammed (vzmh) of zijn metgezellen (moge Allah tevreden met hen zijn) zulke daden hebben gedaan. En zij kenden de religie beter dan ons en zij waren getuigen van de openbaring.
\r\nHet nemen van de profeet (vzmh) als leraar en voorbeeld
\r\nAls wij de profeet Mohammed (vzmh) als ons voorbeeld hebben en hij heeft dit soort rituelen niet gedaan rondom de 15e Sha’ban, dan is het in feite niet meer dan logisch dat wij dit soort dingen ook niet horen te doen, al betreft het bidden tot Allah. Als wij er toch een ritueel van maken, dan lijkt mij dat wij kennelijk beter weten dan de profeet Mohammad (vzmh) hoe wij de 15e zouden moeten doorbrengen. Dit is iets wat geen enkel weldenkende moslim zich zou kunnen voorstellen. Bovendien heeft de profeet Mohammed (vzmh) gezegd dat wie iets doet (m.b.t. de religie of aanbidding) wat hij (vzmh) niet heeft gedaan of heeft meegegeven om te doen van nul waarde is, het heeft geen zin om het doen, want het wordt niet van hem geaccepteerd. Hoe vroom de daad ook mag zijn en ongeacht wat de intentie is die iemand heeft daarbij. Als men iets doet in naam van religie waar geen basis voor is dat het zo is toegestaan met bewijs vanuit de Koran of soennah, dan kunnen wij zo een daad niet doen. Dit is wat gehoorzaamheid aan Allah en de profeet Mohammed (vzmh) inhoudt. Doen wij het toch, dan volgen wij op dit punt niet de soennah, maar dat wat wij zelf graag willen doen, oftewel onze eigen verlangens en ego. In de besproken hadith wordt door de profeet Mohammed (vzmh) duidelijk aangegeven dat Allah in deze nacht degenen die (met elkaar) redetwisten niet vergeeft. Hoe dan betreffende een persoon die niet de soennah van de profeet Mohammed (vzmh) hierin volgt en zich inlaat met zelf bedachte verzinsels en rituelen rondom de 15e Sha’ban, waarvoor geen enkel bewijs is voor de laatbaarheid ervan vanuit de Koran of de soennah, In feite probeert zo iemand in discussie te gaan met de profeet Mohammed (vzmh) over wat op deze avond en dag moet gebeuren. Hoe kan zo een persoon dan worden vergeven?
\r\nConclusie
\r\nIk heb deze vraag beantwoordt omdat het bij veel mensen speelt. Ik geef dit alleen mee als een reminder en een advies richting mijn broeders en zusters in de islam die mij dierbaar zijn. Ik leg niemand iets op, maar ik wens ook niet dat iemand iets doet waar ze geen weet over hebben. Uiteindelijk is wel iedereen verantwoordelijk voor zichzelf. Aan ons als docenten en da‘is (verkondigers) is het alleen om de boodschap over te brengen, maar leiding komt van Allah. Moge Allah ons behoeden tegen misstappen en ons vergeven als wij die wel begaan.
\r\n    <\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

www.islamhouse.com
\r\nIslam voor iedereen !
\r\n    <\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n","excerpt":"","terms":"","visibility_roles":"","comment_status":1,"comment_count":0,"read_counter":9742,"lft":10807,"rght":10808,"promote":1,"sticky":0,"status":1,"publish_start":null,"publish_end":null,"created_at":"2017-05-22T21:01:42.000000Z","updated_at":"2026-04-04T08:46:48.000000Z","language_id":36,"user_id":4,"author_id":4905,"publisher_id":0,"category_id":null,"parent_id":null,"author_name":"Saoed Khadje","category_name":"","category_slug":"","get_date":"2017-05-22","pdf_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/nl_shabane.pdf","word_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/nl_shabane.doc"},{"id":5574,"title":"Tafsier van de Koran","slug":"tafsier-van-de-koran","word":"\/uploads\/articles\/nl_tafsier_van_de_Koran.doc","pdf":"\/uploads\/articles\/nl_tafsier_van_de_Koran.pdf","mime_type":null,"type":"node","path":"\/node\/type:node\/slug:tafsier-van-de-koran","hint":"

\u0627\u0633\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0644 : \u0639\u0644\u0645 \u0627\u0644\u062a\u0641\u0633\u064a\u0631<\/strong><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

\r\n
\u0646\u0628\u0630\u0629 \u0645\u062e\u062a\u0635\u0631\u0629: <\/span>\u0645\u0642\u0627\u0644\u0629 \u0645\u062a\u0631\u062c\u0645\u0629 \u0625\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u063a\u0629 \u0627\u0644\u0647\u0648\u0644\u0646\u062f\u064a\u0629 \u064a\u0630\u0643\u0631 \u0641\u064a\u0647\u0627 \u0627\u0644\u0645\u0624\u0644\u0641 \u0623\u0646 \u062a\u0641\u0633\u064a\u0631 \u0627\u0644\u0642\u0631\u0622\u0646 \u0627\u0644\u0643\u0631\u064a\u0645 \u0623\u062d\u062f \u0627\u0644\u0639\u0644\u0648\u0645 \u0627\u0644\u0634\u0631\u0639\u064a\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0633\u0627\u0633\u064a\u0629\u060c \u0644\u0623\u0646\u0647 \u064a\u062a\u0639\u0644\u0642 \u0628\u0627\u0644\u0642\u0631\u0622\u0646 \u0627\u0644\u0643\u0631\u064a\u0645 \u0627\u0644\u0630\u064a \u0623\u0646\u0632\u0644\u0647 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u062a\u0639\u0627\u0644\u0649 \u0647\u062f\u0627\u064a\u0629 \u0644\u0644\u0646\u0627\u0633.<\/strong><\/span><\/span><\/div>\r\n","body":"


\r\nTafsier van de Koran<\/span><\/span><\/strong>
\r\n[ nederlands - dutch -\u0627\u0644\u0647\u0648\u0644\u0646\u062f\u064a\u0629  ]    <\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Saoed Khadje<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n


\r\nbron: Dar-al-'Ilm
\r\nrevisie: Yassien Abo Abdillah<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n 
\r\nKantoor voor da'wa Rabwah (Riyad)
\r\n    <\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n2013 - 1434<\/span><\/span>
\r\n <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

\u0639\u0644\u0645 \u0627\u0644\u062a\u0641\u0633\u064a\u0631
\r\n« \u0628\u0627\u0644\u0644\u063a\u0629 \u0627\u0644\u0647\u0648\u0644\u0646\u062f\u064a\u0629 »<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n


\r\n\u0633\u0639\u0648\u062f \u062e\u062f\u064a\u062c<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

\u0645\u0631\u0627\u062c\u0639\u0629: \u064a\u0627\u0633\u064a\u0646 \u0623\u0628\u0648 \u0639\u0628\u062f \u0627\u0644\u0644\u0647<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

2013 - 1434
\r\n <\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n 
\r\n\u0628\u0633\u0645 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0627\u0644\u0631\u062d\u0645\u0646 \u0627\u0644\u0631\u062d\u064a\u0645
\r\nDocent Dar-al-'Ilm Instituut voor Islam Studies
\r\nDe verzen van de Koran zijn vanuit diverse invalshoeken bestudeert. Het uiteenzetten, in het bijzonder het interpreteren van de Koranverzen, wordt in het Arabisch tafsier genoemd. Het woord tafsier is afgeleid van het stamwoord fassara: uitleggen, de betekenis van iets verklaren of weergeven. De meeste werken op het gebied van de tafsier behandelen (al) de verzen van de Koran, dus van kaft tot kaft. Andere werken richten zich heel specifiek op één hoofdstuk. Andere werken gaan weer thematisch te werk anderen richten zich weer op een specifiek onderdeel (van verzen). Op deze manier kunnen een aantal categorieën of stijlen worden benoemd:
\r\n•    Religieuze exegese van de Koran (al-tafsier bi`l-ma`thoer)
\r\n•    Exegese door zelfstandige oordeelsvorming (al-tafsier bi`l-ra`y)
\r\n•    Symbolische exegese (al-tafsier al-‘ishaari)
\r\n•    Rechtsgeleerde exegese (al-tafsier al-fiqhi)
\r\n•    Modernistische exegese (al-tafsier al-‘asraaniyyah of al-tafsier al-‘asriyyah). Door een enkele onderzoeker wordt dit tegenwoordig ook wel sociale en literaire exegese (al-tafsier al-idjtimaa‘i wa`l adabi) genoemd.
\r\n•    Wetenschappelijke exegese (tafsier al-‘ilmi)
\r\nVan de bovengenoemde stijlen zijn al-tafsier bi’l-ma’thoer en al-tafsier bi’l-ra’y de twee voornaamste vormen waarbinnen de tafsier wordt onderverdeeld.
\r\nSimpel gezegd; bij de tafsier bi’l-ma’thoer staan overleveringen of teksten centraal. Dit betekent dat een bepaalde Koranvers wordt uitgelegd in het licht van andere Koranverzen, of dat het wordt voorzien van hadieth (profetische overleveringen) of bijvoorbeeld uitspraken of uitleggen van metgezellen (sahaaba) of hun studenten (taabi‘ien).
\r\nDe tafsier bi’l-ra’y kenmerkt zich door koppelingen die de moefassir (exegeet; uitlegger; schrijver van een tafsierwerk) zelf maakt. De moefassir trekt op basis van zijn kennis bepaalde conclusies of ziet bepaalde verbanden en verwerkt deze in zijn uitleg. Deze stijl kan worden aanvaard als men niet tot vergezochte interpretaties keert. Interpretaties die niet verder te onderbouwen zijn of die ‘sektarisch’ zijn of die in tegenstrijd zijn met betrouwbare ahaadieth of de algemene leer van de Islam.
\r\nVan de klassieke tafsierwerken bespreek ik alleen kort vijf van de meest bekende:
\r\nMuhammad ibn Jarir Al-Tabari (225-310H*\/839-923C)
\r\nHij is één van de belangrijkste Koranexegeten (uitleggers) van de klassieke periode. Zijn tafsierwerk Djaami’ al-Bayaan ‘an Ta’wiel Aay al-Qoer‘aan is één van de grootste klassiekers die tegenwoordig nog beschikbaar is. Het is zonder twijfel een monumentale tafsier van de Koran. Al-Tabari’s tafsierwerk heeft als basis gediend, of als belangrijk referentiewerk, voor vele andere tafsierwerken. Veel tafsierwerken ‘leunen’ op een of andere wijze op zijn werk. Dit komt vooral omdat zijn werk de meest veelomvattende en gedetailleerde werk was in de geschiedenis van de tafsier, zeker in de klassieke tijden. Hij probeert zoveel mogelijk relevante informatie over de Koranverzen en de profeet Mohammad (vzmh) mee te geven.
\r\nTijdsgenoten hebben gezegd dat hij er in ieder geval veertig jaar over heeft gedaan om zijn tafsierwerk te schrijven, en hij schreef veertig pagina’s per dag. Hierbij moeten wij niet vergeten dat dit was met de middelen die men had in díe tijd. Het is onvoorstelbaar. Wij mogen alleen maar dankbaar zijn, dat geleerden als Al-Tabari zo een schat aan kennis heeft achtergelaten waar wij tot op heden profijt uit kunnen halen. Een van de grote fiqhgeleerden in de tijd na Al-Tabari zei iets in de woorden: “Zelfs als iemand naar China zou moeten reizen om het tafsierwerk van At-tabari te kunnen verkrijgen, dan is dat niet veel moeite\/inspanning.” China was toen de andere kant van de wereld en let wel, als iemand een kopie ervan wilde verkrijgen, dan moest dat met de hand worden overgeschreven. De bekende hadithgeleerde Ibn Khuzaymah zei: “Ik heb er van begin tot eind naar gekeken en ik ken niemand hier op aarde die meer kennis heeft dan Ibn Jarir.”
\r\nAl-Tabari’s stijl is voornamelijk te plaatsen in die van de tafsier bi’l-ma’thoer. Over Al-Tabari is gezegd dat hij de eerste zou zijn die zo een soort tafsier in boekvorm afmaakte. Ondanks dat het erg zwaar is gebaseerd op overleveringen, geeft het ook grammaticale analyses van Koranverzen weer, maar ook de verscheidene qiraa‘aat (recitatievormen) en wat dit betekent voor een desbetreffende vers (aayah). Wanneer hij dat zo nodig acht, geeft hij ook persoonlijke beredeneringen (idjtihaad) over verscheidene aspecten van een vers. Al-Tabari geeft echter ook kennis mee over het verleden. Dat is op zich niet vreemd, aangezien hij ook een uitmuntende historicus was. Al-Tabari staat bekend om zijn meesterschap over de Arabische taal. Hij gebruikte dit erg effectief in het uitleggen van de Koran. Verder geeft hij kritische inzichten in de overleveringen. Wat vaker als kritiekpunt wordt aangehaald is dat zijn werk ook controversiële israa’ieliyaat (Bijbelse vertellingen) bevat, die niet persé zijn bevestigd in authentieke islamitische bronnen. In veel opzichten kan dit als de eerste tafsier worden beschouwd die tracht om ieder aspect van een vers te behandelen. In latere tijden zijn er meerdere werken geschreven die de betrouwbaarheid van de overleveraarsketens van Al-Tabari’s tafsierwerk hebben onderzocht.
\r\nAl-Qurtubi (612-671H\/1214-1273C)
\r\nMohammad ibn Ahmad al-Qurtubi was een expert op het gebied van het islamitisch recht en zijn tafsierwerk Jaami’ Ahkaam al-Qur‘an wa‘l Mubayyin li maa tadamma min as-Sunnah wa Aay al-Furqaa is onmisbaar voor de juridische fiqh-kwesties van de Koran. Zijn werk wordt beschouwd als één van de monumentale werken op dit gebied. Ondanks dat Al-Qurtubi in zijn tafsier veel nadruk legt op de fiqh-kwesties, beperkt hij zich niet alleen tot dat.
\r\nAl-Qurtubi heeft zijn tafsierwerk goed georganiseerd. Hij begint zijn werk met een uitgebreid voorwoord over de deugden van de Koran, de etiquette van het reciteren en de juiste tafsiermethodologie. Bij alle verzen haalt hij wel hadieth aan, of uitspraken van sahaba, taabi ‘ien of voorname geleerden, maar doorgaans zonder keten. Hij geeft wel aan waar het te vinden is en wie het heeft overgeleverd. Na de Koranvers geeft hij aan wat voor punten verbonden zijn met deze tekst. Hij geeft goede inzichten in de taalkundige betekenissen en verklaart moeilijke woorden. De verschillende recitatievormen worden ook door hem behandeld. Met betrekking tot de fiqh-kwesties noemt hij de voornaamste meningen met de bewijsvoeringen daarvan en vervolgens evalueert hij deze. Al-Qurtubi volgde zelf de Maliki rechtschool en ondersteunde vaak hun positie, maar niet altijd. Hij was van de soennitische richting binnen de Islam en bekritiseerde en verwierp de argumenten van (afwijkende) groepen zoals de Shi‘ieten, de Mu’tazilieten en de Qadariyyah. Dit deed hij echter met de etiquette van een geleerde.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Ibn Kathir (701-774H\/1301-1373C)
\r\n‘Imad al-Din Isma‘il ibn ‘Umar ibn Kathir is waarschijnlijk de populairste Koranexegeet in de geschiedenis van de Islam. Tot op heden is zijn Tafsier al-Qoer‘aan al-‘Aziem zonder twijfel één van de meest gelezen tafsierwerken. Ibn Kathir was een geleerde op het gebied van tafsier, taal, jurisprudentie, geschiedenis en hadieth. Hij was onder andere een student van de Hanbalitische theoloog en rechtsgeleerde Ahmad ibn Taimiyyah. De introductie in zijn tafsierwerk is in feite direct overgenomen van één van Ibn Taimiyyah’s boeken. De stijl van zijn tafsierwerk is tafsier bi’l-ma’thoer. Hij heeft veel geleund op Al-Tabari’s werk, maar in zijn denken en methode is hij sterk geïnspireerd door Ibn Taimiyyah. In vergelijking tot Al-Tabari was Ibn Kathir strikter in hadiethgebruik; hij blijft vaker bij sahieh hadieth (betrouwbaar geclassificeerde overleveringen). Op zich is dit niet vreemd en het doet ook geen afbreuk aan Al-Tabari. Ibn Kathir heeft nu eenmaal in een latere tijd geleefd dan Al-Tabari.
\r\nIbn Kathir legt sterk de nadruk op het uitleggen van Koranverzen vanuit andere Koranverzen, en dan middels overleveringen en uitleggen van de studenten van de sahaba. Tegelijkertijd analyseert hij kritische de door hem gebruikte overleveringen en ook evalueert hij de conflicterende uitspraken van metgezellen en taabi‘ien. Hij waarschuwt tegen de israa‘iliyaat (Bijbelse vertellingen), terwijl die ook af en toe door hem worden gebruikt. Maar hij deed dit eerder om de mensen op de hoogte te stellen wat er door hen werd verteld. Wat Ibn Kathir ook doet, is dat hij waarschuwt tegen foutieve informatie die vaker in andere tafsierwerken te vinden waren. Juridische kwesties werden door hem aangehaald en hij evalueerde waar nodig de verschillende meningen over een kwestie. Kritiek op zijn tafsierwerk is dat hij ondanks zijn strikte methode toch soms onvolledige (zwakkere) overleveraarsketens aanhaalt. Het doet echter geen afbreuk aan zijn werk, omdat de betekenissen van die aangehaalde teksten als betrouwbaar onderbouwd (kunnen) worden.
\r\nEén van de redenen waarom Ibn Kathir’s werk zo algemeen aanvaard is, is omdat het erg toegankelijk is; het is kort en bondig en het verwijst goed intertekstueel. Vooral voor geleerden was en is dit een uitkomst. Met Ibn Kathir in de hand en daarnaast de eigen kennis, konden ze gemakkelijk verder werken.
\r\nAl-Suyuti (849–911H\/1445–1505C)
\r\nJalal al-Din ‘Abd ar-Rahman ibn Abu Bakr al-Suyuti schreef aanvankelijk het tafsierwerk Turjuman al-Qur‘an, waarin hij meer dan 10.000 hadieth, voorzien van overleveraarsketens, had opgenomen. Toen hij merkte dat zijn studenten niet geïnteresseerd waren in het leren van overleveraarsketens, kortte hij zijn tafsier in door de ketens weg te laten en hij meldde alleen nog de boeken waarin die hadith vermeld stond. Dit werk werd hernoemd tot Durr al-Manth\u016br fie at-tafsier bi`l Ma`thoer.
\r\nIn dit werk verzamelde Al-Suyuti al de overleveringen die hij kon vinden van de profeet Mohammad (vzmh) en de Salaf (eerste generaties) betreffende de interpretatie van iedere vers. Het werk is volumineus en erg nuttig, maar geleerden hebben wel een kenmerkend kritiek op hem. Volgens hen lijkt het erop dat Al-Suyuti zich, ondanks zijn kennis van de hadithwetenschappen, vooral heeft gericht op het verzamelen van zoveel mogelijk overleveringen zonder hierbij een onderscheid te maken welke hadith wel of niet aanvaardbaar of correct zijn. Dit werk moet dus kritisch worden benaderd en worden herzien om de zwakke van de authentieke overleveringen te onderscheiden.
\r\nAl-Suyuti staat verder bekend om de zogenoemde Tafsir al-Jalalain. Oorspronkelijk begon Mohammad ibn Ibrahim al-Mahalli met deze tafsier. Deze geleerde werd Jalal ud-Din genoemd en staat dan ook bekend als Jalal ud-Din al-Mahall\u012b. Hij was een grote geleerde binnen de Shafi‘i rechtschool. Hij begon zijn tafsier te schrijven vanaf soerah 18 (Al-Kahf) en eindigde bij soerah An-Naas (114). Vervolgens begon hij met soerah Al-Fatiha, maar hij heeft het daarna niet kunnen afmaken omdat hij stierf. Jalal al-Din al-Suyuti begon vervolgens het werk af te maken vanaf soerah al-Baqarah tot aan soerah 17 (Al-Israa), in de stijl van Al-Mahalli. In de Jalalain worden de basisbetekenissen verklaard door tussenvoegingen die aanduiden waar de tekst om draait. De meest waarschijnlijke meningen worden hierbij genoemd. Zo af en toe haalt hij ook de verschillende manieren aan waarop een woord gelezen kan worden met de bijbehorende betekenis ervan.
\r\nAl-Suyuti’s deel beslaat net iets minder dan de helft van de Koran. Doordat de beide “Jalal’s” een nagenoeg gelijke deel hebben geschreven, staat dit tafsierwerk bekend als “Jalalain”, oftewel de twee Jalal’s. De Jalalain is slechts 1 volume, maar ondanks de beknoptheid van het werk is het een erg waardevol werk. Het behoort ook tot de populairste tafsierwerken. Er zijn veel bewerkingen en commentaren op dit werk geschreven.
\r\nDe genoemde werken zijn alleen een selectie van bekende werken. Niet alles in de genoemde werken is als correct in al hetgeen zij te melden hebben. Echter, over het algemeen volgden de genoemde werken de methodologie van tafsier door overleveringen en hierdoor kregen zij voorrang boven anderen.
\r\n* H = islamitische jaartelling op basis van een maankalender startend vanaf het jaar 623C.
\r\n   C = christelijke jaartelling op basis van een zonnekalender<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Tafsier
\r\nHet woord ‘tafsier’ komt van het werkwoord ‘fassara’: uitleggen, uiteenzetten, verklaren. Tafsier betekent ‘de uitleg of interpretatie van iets’. In islamitische wetenschappen wordt tafsier gedefinieerd als zijnde: ‘de wetenschap waardoor de Koran wordt begrepen, haar betekenissen worden verklaard en haar regelgeving uit wordt afgeleid’.Het woord tafsier kan worden vertaalt als exegese. Exegese draagt de betekenis in zich van de uitleg of interpretatie van een heilig boek.
\r\nMetgezellen bekend om tafsier
\r\nEnkele metgezellen (sahaaba) stonden bekend om hun uitmuntende kennis over de interpretatie van de Koran. Al-Suyuti vermeld in zijn Al-Itqaan fie ‘Oeloem al-Qoer'aan : “Er zijn onder de metgezellen tien die beroemd waren om hun kennis van tafsier:
\r\n1) Abu Bakr al-Siddiq
\r\n2) ‘Umar ibn al-Khattab
\r\n3) ‘Uthman ibn Affan
\r\n4) ‘Ali ibn Abu Talib
\r\n5) ‘Abdullah ibn Mas‘ud
\r\n6) ‘Abdullah ibn 'Abbas
\r\n7) ‘Ubayy ibn Ka’b
\r\n8) Zayd bin Thabit
\r\n9) Abu Musa al-Ash‘ari
\r\n10) ‘Abdullah ibn al-Zubayr
\r\nTardjoeman al-Qoer'aan
\r\nDe metgezel ‘Abdullah ibn ‘Abbas wordt beschouwd als de metgezel die de meeste kennis had wanneer het kwam op de interpretatie van de Koran. Hij werd de tardjoeman al-Qoer'aan genoemd: de uitlegger van de Koran. ‘Abdullah ibn ‘Umar ibn al-Khattab heeft gezegd: “Van deze oemmah (gemeenschap) is Ibn ‘Abbas het meest geleerd betreffende de openbaring die aan Mohammad werd gegeven.”  Dit was niet zonder reden. De profeet Mohammad (vzmh) had namelijk zelf gebeden voor Ibn ‘Abbas en zei: “O Allah! Schenk hem de kennis van het Boek en van Wijsheid!” [Sahih al-Bukhari].
\r\nUit een een andere overlevering leren wij dat de Profeet (vzmh) zei: “O Allah! Schenk hem de kennis van de dien (religie) en interpretatie.” [Sahih al-Bukhari].  ‘Abdullah ibn ‘Abbas was een neefje van de Profeet en hij vergezelde de Profeet gedurende zijn jeugd. Zijn tante Maymuna was ook een vrouw van de Profeet.
\r\nDe meeste tafsiervertellingen
\r\nHet grootste aantal overleveringen die in de tafsierliteratuur worden gevonden, zijn afkomstig van de volgende van de Profeet’s metgezellen:
\r\n•    Ibn ‘Abbas
\r\n•    ‘Abdullah ibn Mas‘ud
\r\n•    ‘Ali ibn Abu Talib
\r\n•    'Ubayy ibn Ka’b
\r\nIeder van hun vestigde gedurende hun leven leercentra in het ondertussen uitgebreide moslimgebied. Zij lieten na hun overlijden veel studenten achter onder de opvolgers (taabi‘ien).
\r\nOntstaan van tafsierscholen
\r\nNa het overlijden van de Profeet verspreidde de metgezellen zich naar verschillende gebieden in het moslimgebied, om daar de mensen te onderwijzen in het islamitisch geloof. Een ieder van hun onderwees vele taabi‘ien (opvolgers) en de meesten van hun werden mettertijd geleerden in hun eigen recht. Historisch gezien werden er drie voorname- of ‘hoofdscholen’ gevestigd in het moslimrijk: Mekka, Medina en Kufa. Gedurende de periode van de opvolgers werd elk van deze gebieden een toonaangevend leercentrum, inclusief de kennis van tafsier.
\r\nWie onderwees waar:
\r\n•    Mekka: 'Abdullah ibn 'Abbas onderwees hier.
\r\n•    Medina: 'Ubayy ibn Ka’b had hier de sterkste invloed op tafsier.
\r\n•    Kufa: 'Abdullah ibn Mas‘ud was hier het meest invloedrijk.
\r\n‘Ali ibn Abu Talib was de vierde rechtgeleide kalief en stierf in het jaar 661C.
\r\nMetgezellen en interpretatie
\r\nDr. Al-Dhahabie meldt in zijn werk “Al-Tafsir wal Mufassirun” dat de metgezellen, na de interpretatie van de Koran door de Koran zelf en door de overleveringen van de Profeet (vzmh), ook nog op vier ‘bronnen’ vertrouwden om de Koran te interpreteren:
\r\n•    hun kennis van de Arabische taal,
\r\n•    hun kennis van de pre-islamitische gebruiken van de Arabieren,
\r\n•    hun kennis van de joodse en christelijke gebruiken ten tijde van de openbaring van de Koran,
\r\n•    hun persoonlijke redenering en hun intellect (welke natuurlijk was gebaseerd op kennis).
\r\nEnthousiasme bij de metgezellen
\r\nDe metgezellen waren zo enthousiast in het leren over de Koran, dat zij niet alleen maar in staat waren iedere vers uit de Koran uit te leggen, maar ook om de achtergrond of oorzaak van een openbaring te geven. Imam Al-Bukhari vermeld bijvoorbeeld dat 'Abdullah ibn Mas'ud zei: “Wallaahi, Ik zweer bij Allah, naast wie er geen andere godheid is, er is geen soerah in de Koran behalve dat ik weet waar het geopenbaard is! En er is niet één vers in de Koran behalve dat ik weet wat de reden achter de openbaring ervan is! Als er ook maar iemand zou zijn die meer weet over de Koran dan ik, en ik zou in de mogelijkheid zijn om hem te bereiken, dan zou ik (op mijn kameel) naar hem toe rijden (om deze kennis te krijgen).”
\r\n•    Copyright © 2012 Dar-al-'Ilm - Instituut voor Islam Studies
\r\n•    Webdevelopment by Qraft<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n","excerpt":"","terms":"","visibility_roles":"","comment_status":1,"comment_count":0,"read_counter":11440,"lft":10899,"rght":10900,"promote":1,"sticky":0,"status":1,"publish_start":null,"publish_end":null,"created_at":"2017-05-24T21:23:35.000000Z","updated_at":"2026-04-04T08:30:29.000000Z","language_id":36,"user_id":4,"author_id":4905,"publisher_id":41,"category_id":15,"parent_id":null,"author_name":"Saoed Khadje","category_name":"About Qur'an & Hadith","category_slug":"About-Quran-and-Hadith","get_date":"2017-05-24","pdf_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/nl_tafsier_van_de_Koran.pdf","word_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/nl_tafsier_van_de_Koran.doc"},{"id":5599,"title":"Het doodsproces","slug":"het-doodsproces","word":"\/uploads\/articles\/nl_Het_doodsproces.doc","pdf":"\/uploads\/articles\/nl_Het_doodsproces.pdf","mime_type":null,"type":"node","path":"\/node\/type:node\/slug:het-doodsproces","hint":"

\u0627\u0633\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0644: \u0627\u0644\u0645\u0648\u062a \u062d\u0642<\/span><\/span><\/strong><\/p>\r\n\r\n

\r\n

\u0627\u0644\u0643\u0627\u062a\u0628: \u0633\u0639\u0648\u062f \u062e\u062f\u064a\u062c<\/span><\/span><\/strong><\/p>\r\n\r\n

\r\n

\u0646\u0628\u0630\u0629 \u0645\u062e\u062a\u0635\u0631\u0629: <\/span>\u0627\u0644\u0645\u0648\u062a \u062d\u0642: \u0647\u0630\u0647 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0644\u0629 \u062a\u062a\u0646\u0627\u0648\u0644 \u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0627\u0644\u0645\u0634\u0647\u0648\u0631 \u0644\u0644\u0635\u062d\u0627\u0628\u064a \u0627\u0644\u0628\u0631\u0627\u0621 \u0628\u0646 \u0639\u0627\u0632\u0628 - \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647 - \u0627\u0644\u0630\u064a \u0630\u0643\u0631 \u0641\u064a\u0647 \u0627\u0644\u0646\u0628\u064a - \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 - \u0645\u0635\u064a\u0631 \u0627\u0644\u0645\u0624\u0645\u0646 \u0648\u0645\u0635\u064a\u0631 \u0627\u0644\u0643\u0627\u0641\u0631 \u064a\u0648\u0645 \u0627\u0644\u0642\u064a\u0627\u0645\u0629.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\r\n","body":"


\r\nHet doodsproces<\/span><\/span><\/span><\/strong>
\r\n    [ nederlands - dutch -\u0627\u0644\u0647\u0648\u0644\u0646\u062f\u064a\u0629  ]    <\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\nSaoed Khadje<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Bron: Dar-al-'Ilm - Instituut voor Islam Studies
\r\nRevisie: Abo Abdillah<\/span><\/span>
\r\n <\/p>\r\n\r\n


\r\nKantoor voor da'wa Rabwah (Riyad)
\r\n    <\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

2013 - 1434
\r\n <\/span><\/span>
\r\n <\/p>\r\n\r\n

\u0627\u0644\u0645\u0648\u062a
\r\n« \u0628\u0627\u0644\u0644\u063a\u0629 \u0627\u0644\u0647\u0648\u0644\u0646\u062f\u064a\u0629 »<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

\u0633\u0639\u0648\u062f \u062e\u062f\u064a\u062c<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n\u0627\u0644\u0645\u0635\u062f\u0631: \u062f\u0627\u0631 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645
\r\n\u0645\u0631\u0627\u062c\u0639\u0629: \u0623\u0628\u0648 \u0639\u0628\u062f \u0627\u0644\u0644\u0647<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

2013 - 1434
\r\n <\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n 
\r\n\u0628\u0633\u0645 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0627\u0644\u0631\u062d\u0645\u0646 \u0627\u0644\u0631\u062d\u064a\u0645
\r\nAls een gelovige op het punt staat om deze wereld te verlaten en over te gaan naar de Volgende Wereld, dan dalen de engelen uit de hemel af met gezichten die stralen als de zon en zitten om hem heen in een menigte zover het oog reikt.
\r\nDan komt de Engel des Doods en zit bij zijn hoofd en zegt: "Goede ziel, kom naar buiten naar de vergeving en het genoegen van Allah!"
\r\nEn de ziel verschijnt, zoals een druppel water uit een waterzak stroomt en de engel pakt hem vast. Als hij hem gepakt heeft, laten de andere engelen hem geen moment in zijn hand. Zij nemen hem en plaatsen hem in een geparfumeerd kleed en de geuren daarvan lijken op de zoetste geur van muskus, die op aarde gevonden kan worden.
\r\nDan dragen ze hem naar boven (naar de hemelen) en telkens als zij langs een groep engelen komen, vragen die: "Wie is deze goede ziel!" en de engelen met de ziel (bij zich) antwoorden: "Die en die, de zoon (of dochter) van die en die" en zij gebruiken de mooiste namen waarmee de mensen hem in deze wereld hebben genoemd.
\r\nZij brengen hem naar de laagste hemel en vragen of er een poort voor hem kan geopend worden. Die wordt voor deze ziel geopend, en de engelen van elke hemel, die dicht bij Allah staan, begeleiden hem naar de volgende hemel tot deze de hemel bereikt, waar Allah, de Grote, is. Allah (de Verhevene) zegt: "Schrijf het boek van mijn dienaar in Illiyoen in en breng hem terug naar de aarde. Ik heb hen daaruit geschapen en ik breng hen daar weer naar toe en ik breng hen daar (vervolgens) weer uit voort."
\r\nDe ziel wordt dan weer naar het lichaam gebracht en wordt tussen het lijkkleed en het lichaam geplaatst zodat de ondervraging kan plaatsvinden. Twee engelen genaamd Moenkar en Nakir komen naar hem toe. Zij laten hem zitten en zeggen tegen hem: "Wie is uw Rabb\/Heer (Degene die u aanbeden heeft)?" Hij antwoordt: "Mijn Heer is Allah." Zij vragen hem: "Wat is uw Dien\/godsdienst (hoe heeft u geleefd)?" Hij antwoordt: "Mijn godsdienst is Islam (ik heb geleefd in onderwerping aan de Wil en Geboden van Allah)." Zij vragen hem: "Wie is deze man\/persoon die tot u was gestuurd?" Hij antwoordt: "Muhammad, de boodschapper van Allah." Zij vragen hem: "Hoe bent u dit te weten gekomen?". Hij antwoordt: "Ik las het Boek van Allah, geloofde erin en verklaarde (getuigde) dat het waar was."
\r\nDan verklaart een stem uit de hoogte: "Mijn dienaar heeft de waarheid gesproken, spreidt daarom de tapijten uit de Tuin (Paradijs) voor hem uit en open de poort van de Tuin voor hem!".
\r\nVervolgens komt er wat van de geur en het parfum van de Tuin (Paradijs) bij hem en zijn graf breidt zich uit zover het oog reikt.
\r\nDan komt er (in de gedaante van) een persoon naar hem toe met prachtige kleding en een zoete geur en zegt: "Verheug u in dat wat u pleziert, want dit is de dag welke u beloofd is." Hij (de ziel) vraagt: "Wie bent u? U heeft een uiterlijk dat veel goeds voorspelt."
\r\nHij antwoordt: "Ik ben uw daden welke goed zijn." Daarop zegt hij (de ziel): "O Heer, laat het Laatste Uur spoedig slaan, zodat ik verenigd kan worden  met mijn familie en bezittingen."
\r\nAls een ongelovige (ontkenner van Allah en Zijn laatste openbaring van de Koran aan de profeet Muhammad - vrede zij met hem) op het punt staat om deze wereld te verlaten en naar de Volgende Wereld overgaat, komen engelen met zwarte gezichten en ruig haar en kleding uit de hemel naar beneden en zitten in grote menigte om hem heen, zover het oog reikt. Dan komt de Engel des Doods en gaat bij zijn hoofd zitten en zegt: "Slechte ziel, kom eruit, naar de wraak en de woede van Allah!"
\r\nDe ziel (wil het lichaam niet verlaten en) verdeeld zich over het hele lichaam en wordt (daarom) uit het lichaam getrokken zoals een spie uit natte wol wordt getrokken (waardoor alles uiteen wordt getrokken). Wanneer de engel hem te pakken heeft, laten de andere engelen hem geen moment in zijn hand. Zij nemen hem en wikkelen hem in een ruw kleed waar een stank van af komt, erger dan de ergste stank die te vinden is in deze wereld.
\r\nDan nemen ze hem naar boven en telkens als ze voorbij een groep engelen komen, vragen dezen: "Wie is deze slechte (verdorven) ziel?" en de engelen met de ziel (bij zich) antwoorden: "Die en die, de zoon (of dochter) van die en die" en zij gebruiken de ergste benamingen die de mensen op deze wereld hem hebben gegeven. Dan brengen ze hem naar de laagste hemel en vragen of de poort voor hem geopend kan worden. Deze wordt niet voor hem open gemaakt; "De poorten van de hemel zullen niet worden geopend, noch zullen zij in het paradijs komen, tot een kameel door het oog van een naald gaat."
\r\nDan zegt Allah, de Almachtige en de Majesteitelijke: "Schrijf zijn boek in sidj-djien in, in de diepste aarde." Daarna wordt de ziel naar beneden gesmeten.
\r\nDan keert zijn ziel naar zijn lichaam terug en (de) twee engelen (Moenkar en Nakir) komen naar hem toe en zeggen tegen hem: "Wie is uw Rabb\/Heer?" Hij antwoordt: "Helaas, helaas, ik weet het (antwoord) niet!" Dan klinkt een stem uit de hoogte en zegt: "Mijn dienaar heeft gelogen, spreid dus de tapijten van het Vuur voor hem uit en open de poort van het Vuur (de Hel) voor hem!"
\r\nDaarna komt er een hete wind naar hem toe, zijn graf wordt zo nauw voor hem, dat zijn ribben in elkaar samengeperst worden en er komt (in de gedaante van) een persoon naar hem toe met een afschuwelijk uiterlijk en kleding en een vieze geur en zegt: "Wees bedroeft over de rekening, die u in schande heeft gebracht, want dit is de dag die u beloofd werd." Hij (de ziel) vraagt: "Wie bent u? U heeft een uiterlijk dat kwaad voorspelt." Hij antwoordt: "Ik ben uw daden welke slecht zijn." Daarop zegt hij (de ziel): "O Heer, laat het Laatste Uur niet komen."
\r\nOvergeleverd in de hadithverzamelingen van Imam Ahmad b. Hanbal; Abu Dawud; Al-Albani (Sahih al-Djami’)
\r\nDe ziel
\r\nIn de religieuze teksten worden twee termen gebruikt om naar 'de ziel' te verwijzen: roeh en nafs. In feite worden beide termen afwisselend gebruikt, verwijzend naar de ziel. Er wordt echter ook een nuance gegeven. Om het simpel te houden; roeh is de ziel zelf. Oftewel de ziel van zichzelf. Met nafs wordt bedoeld: de ziel die in het lichaam huist. Op het moment dat iemand leeft of wakker is, dan zit de ziel in diegene en wordt er gesproken over nafs. Als de ziel los komt van het lichaam, bijvoorbeeld tijdens slaap of overlijden, dan spreken we over roeh.
\r\nRabb
\r\nHet woord Rabb draagt verschillende betekenissen, afhankelijk hoe het wordt gebruikt. De geleerde Al-Raghib al- Isfahani (d. 425H\/1034C) heeft in zijn werk Al-Mufradat (over 'de losse terminologieën in de Koran') een aantal betekenissen gegeven, waaronder:
\r\n•    Onderhouder, Verzorger, Voorziener, Onderwijzer: Degene die alles schenkt en mogelijk maakt om de te kunnen bestaan
\r\n•    De Aanbedene: Degene die gediend wordt
\r\n•    Heer, Meester, Autoriteit: Degene die met het hoogste gezag bekleed is
\r\n•    Als verwijzing naar Allah (god)
\r\nDien
\r\n"Dien" wordt doorgaans vertaald als religie of godsdienst. Dat is zeker één van de betekenissen ervan. Het verwijst in principe naar de wijze waarop iemand zijn leven inricht. In geval van de Islam is het dat iemand zijn leven inricht en handelt naar de geloofsovertuiging, morele waarden, maatstaven en voorschriften van de Islam.
\r\nMoenkar en Nakir
\r\nDit zijn twee engelen die in overleveringen (hadith) worden genoemd met als taak iedere ziel te ondervragen in het graf. Hun namen zijn afgeleid van het woord nakira, hetgeen betekent: ontkennen; schokkend zijn; slecht, afschuwelijk of weerzinwekkend worden. Het woord moenkar verwijst letterlijk naar "iedere daad die als slecht, verdorven, afschuwelijk, gruwel of wandaad wordt beschouwd". Nakir betekent: "afkeuring, of hetgeen daar op lijkt". Ze worden in overleveringen beschreven als zijnde blauwig-zwart van kleur, met zware stemmen die dreunen als donderslagen, ogen die als bliksem flitsen en zij hebben slagtanden waarmee zij in staat zijn de aarde in stukken uiteen te scheuren. Deze beschrijvingen zijn te vinden in onder andere Al-Tirmidhi en Musnad Ahmad (b. Hanbal). En Allah weet het het beste.
\r\nDeze persoon die tot u kwam...
\r\nAls de overledene wordt ondervraagd, dan weet diegene wie er wordt bedoeld met "wie is deze persoon die tot u is gekomen (of gezonden)". De gedachte dat de profeet Muhammad (vrede zij met hem) in het graf zou verschijnen is een interpretatie die bij bepaalde groepen onder de moslims voorkomt. Hier is echter geen bewijs voor en is gebaseerd op veronderstellingen. Een dergelijke overtuiging is niet van de soennah.
\r\nKwelling van het graf
\r\nDe kwelling of bestraffing van het graf wordt in het Arabisch 'adhaab al-qabr genoemd. Het is een werkelijkheid waarvoor de Profeet (vrede zij met hem) heeft gewaarschuwd. Een moslim dient dit niet te ontkennen.
\r\nZien van de kwelling
\r\nAls men een graf zou openen en men zou kijken naar een lijk, dan zou men daar niet van kunnen afzien dat het meemaakt wat in de overleveringen staat. Dat klopt, want hetgeen de ziel meemaakt is in de barzakh-wereld en is voor ons oog niet te zien.
\r\nDe Barzakh wereld
\r\nOm het simpel te houden: wanneer iemand sterft gaat diegene's ziel naar een 'tussenwereld' die gescheiden is van deze wereld. Er is een barrière tussen, zodat de dode zielen niet meer terug kunnen komen op aarde. Barzakh staat ook voor "barrière of scheiding waarin het één niet kan overgaan in het ander". Al de overleden zielen verblijven daar tot het moment dat de dag des Oordeels en de Wederopstanding plaatsvindt (s. 23:99-100). Daarin is geen tijdsbesef zoals men deze hier op aarde kent. En Allah weet het het beste.
\r\nSmeekbede
\r\nDe Profeet (vrede zij met hem) maakte vaker een smeekbede, ook tijdens zijn gebed, waarin hij vroeg om bescherming tegen de kwelling van het graf.
\r\n•    Dar-al-'Ilm - Instituut voor Islam Studies<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n","excerpt":"","terms":"","visibility_roles":"","comment_status":1,"comment_count":0,"read_counter":15154,"lft":10949,"rght":10950,"promote":1,"sticky":0,"status":1,"publish_start":null,"publish_end":null,"created_at":"2017-05-27T23:36:15.000000Z","updated_at":"2026-04-03T13:54:00.000000Z","language_id":36,"user_id":4,"author_id":4905,"publisher_id":41,"category_id":19,"parent_id":null,"author_name":"Saoed Khadje","category_name":"Hereafter","category_slug":"Hereafter","get_date":"2017-05-27","pdf_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/nl_Het_doodsproces.pdf","word_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/nl_Het_doodsproces.doc"},{"id":5600,"title":"Imam Albukhari","slug":"imam-albukhari","word":"\/uploads\/articles\/nl_imam_albukhari.doc","pdf":"\/uploads\/articles\/nl_imam_albukhari.pdf","mime_type":null,"type":"node","path":"\/node\/type:node\/slug:imam-albukhari","hint":"

\u0627\u0633\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0644: \u0633\u064a\u0631\u0629 \u0627\u0644\u0625\u0645\u0627\u0645 \u0627\u0644\u0628\u062e\u0627\u0631\u064a<\/strong><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

\r\n

\u0646\u0628\u0630\u0629 \u0645\u062e\u062a\u0635\u0631\u0629: <\/span>\u0647\u0648 \u0645\u062d\u0645\u062f \u0628\u0646 \u0625\u0633\u0645\u0627\u0639\u064a\u0644 \u0628\u0646 \u0625\u0628\u0631\u0627\u0647\u064a\u0645 \u0628\u0646 \u0627\u0644\u0645\u063a\u064a\u0631\u0629 \u0628\u0646 \u0628\u064e\u0631\u0652\u062f\u0650\u0632\u0652\u0628\u064e\u0647\u060c \u0623\u0628\u0648 \u0639\u0628\u062f \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0627\u0644\u0628\u062e\u0627\u0631\u064a \u0627\u0644\u062d\u0627\u0641\u0638 \u0625\u0645\u0627\u0645 \u0623\u0647\u0644 \u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0641\u064a \u0632\u0645\u0627\u0646\u0647. \u0648\u064f\u0644\u0650\u062f \u0627\u0644\u0628\u062e\u0627\u0631\u064a - \u0631\u062d\u0645\u0647 \u0627\u0644\u0644\u0647 - \u0641\u064a \u0634\u0648\u0627\u0644 \u0633\u0646\u0629\u064e \u0623\u0631\u0628\u0639 \u0648\u062a\u0633\u0639\u064a\u0646 \u0648\u0645\u0627\u0626\u0629\u060c \u0648\u0645\u0627\u062a \u0623\u0628\u0648\u0647 \u0648\u0647\u0648 \u0635\u063a\u064a\u0631\u060c \u0641\u0646\u0634\u0623 \u0641\u064a \u062d\u062c\u0631 \u0623\u0645\u0647\u060c \u0641\u0623\u0644\u0647\u0645\u0647 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u062d\u0641\u0638 \u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0648\u0647\u0648 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0645\u0643\u062a\u0628\u060c \u0648\u0642\u0631\u0623 \u0627\u0644\u0643\u062a\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0634\u0647\u0648\u0631\u0629 \u0648\u0647\u0648 \u0627\u0628\u0646 \u0633\u062a \u0639\u0634\u0631\u0629 \u0633\u0646\u0629\u060c \u062d\u062a\u0649 \u0642\u064a\u0644 \u0625\u0646\u0647 \u0643\u0627\u0646 \u064a\u062d\u0641\u0638 \u0648\u0647\u0648 \u0635\u0628\u064a \u0633\u0628\u0639\u064a\u0646 \u0623\u0644\u0641 \u062d\u062f\u064a\u062b \u0633\u0631\u062f\u064b\u0627.<\/strong><\/span><\/span><\/p>\r\n","body":"


\r\nImam Albukhari<\/strong><\/span><\/span><\/span>
\r\n(in het kort)
\r\n[ nederlands - dutch -\u0627\u0644\u0647\u0648\u0644\u0646\u062f\u064a\u0629  ]<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\nSaoed Khadje<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Bron: Dar-al-'Ilm - Instituut voor Islam Studies
\r\nRevisie: Abo Abdillah<\/span><\/span>
\r\n <\/p>\r\n\r\n

Kantoor voor da'wa Rabwah (Riyad)
\r\n    <\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

2013 - 1434
\r\n <\/span><\/span>
\r\n <\/p>\r\n\r\n

\u0633\u064a\u0631\u0629 \u0627\u0644\u0625\u0645\u0627\u0645 \u0627\u0644\u0628\u062e\u0627\u0631\u064a
\r\n« \u0628\u0627\u0644\u0644\u063a\u0629 \u0627\u0644\u0647\u0648\u0644\u0646\u062f\u064a\u0629 »<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n


\r\n\u0633\u0639\u0648\u062f \u062e\u062f\u064a\u062c<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n\u0627\u0644\u0645\u0635\u062f\u0631: \u062f\u0627\u0631 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645
\r\n \u0645\u0631\u0627\u062c\u0639\u0629: \u0623\u0628\u0648 \u0639\u0628\u062f \u0627\u0644\u0644\u0647<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n


\r\n2013 - 1434
\r\n <\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n 
\r\nAlle lof behoort aan Allah.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Muhammad ibn Isma‘il ibn Ibrahim ibn al-Mughirah ibn Bardizba al-Bukhar\u012b al-Ju’fi (194–256H\/810–870C)
\r\nImam Al-Bukhari was van Perzische origine. De voorvader van Imam al-Bukhari heette Bardizbah en was een boer in de regio van Bukhara in het huidige Uzbekistan. Bardizbah’s zoon accepteerde de Islam middels de hand van Yaman al-Ju’fi en nam de naam Al-Mughira aan. Al-Ju’fi was toen de gouverneur van Bukhara. Van hem kreeg Al-Mughira het achtervoegsel (nisba) al-Ju’fi.
\r\nAl-Mughira’s zoon heette Ibrahim en hij had weer een zoon die Isma‘il heette. Isma‘il werd een hadiethgeleerde, die erg vroom was en een zeer goede reputatie had vanwege zijn betrouwbaarheid. Toen Isma‘il sterf, liet een aanzienlijk fortuin achter voor zijn weduwe en twee zonen: Ahmad en Muhammad. Op het moment dat Isma‘il stierf was Muhammad nog een klein kind. Deze Muhammad, die later Imam Al-Bukhari zou worden, was altijd tenger gebouwd. Aanvankelijk begon hij kennis op te doen via zijn moeder, maar toen hij nog vrij jong was kwam hij in contact met de hadiethstudie. Toen Al-Bukhari de leeftijd van zestien jaar had bereikt (en dan was je in die tijd al volwassen), had hij de werken gememoriseerd van onder andere Waki’ en ‘Abdullah ibn al-Mubarak.
\r\nMuhammad ibn Isma‘il stond bekend om zijn goede geheugen. Hij kon zo goed onthouden dat veel geleerden over hem vertelden dat hij alleen maar één keer naar een werk hoefde te kijken, en dan onthield hij het al. Je zou dit tegenwoordig misschien als een extreem fotografisch geheugen kunnen noemen. Deze gave heeft hij gebruikt om de Islam te dienen, met name in het veld van de hadieth.
\r\nToen hij zestien jaar was verliet hij Bukhara en ging naar Mekka toe voor de bedevaart. Hij verbleef daar enige tijd en schreef daar zijn eerste boekwerk. Nog voor hij achttien jaar oud was schreef hij zijn monumentale Tarikh al-Kabir. Tot op heden is dit een standaard bronnenwerk dat geraadpleegd wordt met biografieën van hadiethoverleveraars.
\r\nImam Al-Bukhari heeft van veel leraren geleerd. Vroeger was leren in de islamitische wereld niet zoals dat tegenwoordig gebeurt.
\r\nOm de studiecirkels van een geleerde bij te wonen, moest je eerst geaccepteerd worden en vervolgens ging je ‘persoonlijk’ in de leer. Je leerde dan ook letterlijk de overleveringen van de leraar. Pas als je alles, door-en-door, uit het hoofd kende, kreeg je toestemming om namens die leraar te spreken. Dit wil zeggen dat je dan in het overleveren de naam van de leraar mocht gebruiken van wie je het had gehoord. De toestemming die je hiervoor kreeg werd ‘idjaza genoemd.
\r\nImam Al-Bukhari kende naar eigen zeggen meer dan 600.000 ahaadieth. Dit betekende echter niet 600.000 afzonderlijke teksten. Een hadieth bestaat uit een isnaad en een matn. De isnaad of sanad is de keten van overleveraars tot aan de profeet Muhammad (vrede zij met hem) en de matn is de inhoudelijke tekst zelf. Een tekst (matn) of hadieth (overlevering) kan middels meerdere ketens (asaanid) zijn overgeleverd. Dat betekent dat meerdere mensen op de hoogte waren van deze overlevering. Iedere afzonderlijke sanad wordt geteld als een afzonderlijke overlevering (hadieth). Zo werd dus bijvoorbeeld één overlevering met vier ketens gezien als vier ahaadieth (overleveringen).
\r\nImam Al-Bukhari’s reputatie qua kennis van hadieth, maar ook zijn accuratesse en betrouwbaarheid in het aanvaarden van ahaadieth, raakte wijdverspreid. Er is een bekend incident in het leven van Imam Al-Bukhari toen hij naar Baghdad ging. Baghdad was op dat moment het bestuurlijke hoofdcentrum van de moslimwereld, met de zetel van de kalief aldaar. Daarnaast was het ook het belangrijkste leercentrum in de moslimwereld en het stond bekend om zijn enorme bloei in geleerdheid en wetenschap. Geleerden kwamen van heinde en verre om daar kennis op te doen.
\r\nToen moehaddithoen – hadiethgeleerden - van daar hoorden dat Imam Al-Bukhari onderweg was naar Baghdad, kwamen een aantal van de voornaamsten bij elkaar en zij wilden zijn kennis en geheugen testen. Zij wilden weten of het echt waar was wat men over hem vertelde. Deze voorname hadiethgeleerden selecteerden honderd ahaadieth en haalden vervolgens al de ketens en teksten door elkaar. Deze 'hadieth' verdeelden zij toen onder tien geleerden. Iedere geleerde zou tien hadieth aan hem voorleggen, om te kijken of hij het zou doorhebben.
\r\nToen veel mensen die wisten over de reputatie van Bukhari hoorden dat de geleerden hem wilde testen, gingen zij massaal naar de plek waar dit zou plaatsvinden. Ze wilden dit ‘spektakel’ meemaken. De mensen wisten echter niet wat de hadiethgeleerden hadden gedaan. Eenmaal begonnen, vroegen de geleerden aan Al-Bukhari of hij de hadieth die zij voor hem reciteerden kende. Zoals gezegd hadden zij de teksten en de ketens door elkaar gehaald. Bij iedere hadieth zei Al-Bukhari “laa adrie” – ik weet het niet, ik ken hem niet. De toeschouwers stonden versteld. Hoe kon hij dat niet weten? Zelfs zij kenden enkelen van die ahaadieth. Toen de hadiethgeleerden al hun overleveringen hadden genoemd, excuseerde Al-Bukhari hen. Hij zei dat zij misschien per ongeluk de ketens verkeerd hebben geplaatst; dat ze het mogelijk niet wisten. Hij begon vervolgens in de volgorde zoals zij aan hem van de eerste tot de laatste hadieth waren voorgelegd op te noemen. Hij zei dat deze keten hoort bij deze tekst en deze keten hoort bij deze tekst. Hij plaatste zo al de juiste ketens bij de desbetreffende hadieth. De geleerden waren stomverbaasd en de mensenmassa was sprakeloos geworden. Zoiets hadden ze nog nooit gezien van iemand. Zijn reputatie was nu nog meer gevestigd. En dit was slechts één incident. In andere steden en door meerdere geleerden werd hij aan testen onderworpen. Bovendien hebben enorm veel andere hadiethgeleerden van hem geleerd. Zoveel geleerden van zijn tijd en daarna hebben dan ook gezegd dat zij niemand kende die zo uitmuntend was zoals Al-Bukhari.
\r\nImam Al-Bukhari heeft veel werken geschreven, maar hij is natuurlijk het meeste bekend om zijn hadiethverzameling, de zogenoemde Sahih Al-Bukhari. In de tijd dat Imam Al-Bukhari leefde, waren er al veel hadiethwerken samengesteld. Hij zag dit soort werken en vond daarin allerlei soorten overleveringen, zowel authentieke als zwakke. Hij wenste toen een verzameling te maken waarin alleen betrouwbare ahaadieth in vermeld zouden staan. Een werk met overleveringen waar geen twijfels over zouden zijn. Eén van zijn leraren in hadieth, de befaamde Ishaq ibn Rahaway (ook wel: Ruhaayah) versterkte deze intentie van hem. Imam Al-Bukhari zei: “Wij zaten een keer in zijn gezelschap toen hij zei: “Als jij alleen maar een werk zou samenstellen met betrouwbare overleveringen.” Deze woorden bleven in mijn hart.”
\r\nVan al de hadieth die hij tot zijn beschikking had, stelde hij een collectie samen en noemde het: Al-Jami’ as-Sahih al-Musnad al-Mukhtasar min ar-RasulAllahi wa Sunanihi wa Ayamihi - “Het Compendium van betrouwbare overleveringen met een onafgebroken keten en die de zaken beknopt weergeeft betreffende de boodschapper van Allah, (en) zijn wijzen (manier van doen) en zijn tijden.” Dit werk staat over het algemeen bekend als Al-Jami’ as-Sahih of als Sahih Al-Bukhari. De titel zelf zegt al veel over het werk. De vier kernwoorden hierin zijn (1) Al-Jami’, (2) as-Sahih, (3) al-Musnad en (4) al-Mukhtasar.
\r\nAl-Jami’ geeft aan dat al de onderwerpen over de religie worden gedekt, zoals: geloofsleer (aqiedah), handelingen of rituelen die betrekking hebben op de aanbidding (‘ibadat), huwelijk, scheiding, erfrecht, handel, biografie van de Profeet (vrede zij met hem), deugden van de metgezellen, het goede gedrag, het volgen van de soennah, etcetera.
\r\nAs-Sahih geeft aan dat hij er overeenkomstig zijn uiterst strikte criteria geen zwakke overleveringen in heeft vermeld. Hij zei ook dat hij niets in de Jami’ had geplaatst, behalve wat authentiek (sahih) is.
\r\nAl-Musnad duidt aan al de opgenomen betrouwbare overleveringen direct terug te traceren zijn tot aan de Profeet (vrede zij met hem) zelf.
\r\nAl-Mukhtasar geeft te kennen dat het alleen een beknopte collectie is. Het is een samenvatting van betrouwbare (sahih) hadith. Dit wil dus niet zeggen dat in dit werk álle betrouwbare ahaadieth zijn opgenomen en dat er verder geen andere betrouwbare hadieth meer zijn. Het zegt ook niet dat Imam Al-Bukhari alle hadieth die hij tot zijn beschikking had hierin heeft opgenomen.
\r\nImam Al-Bukhari ging zo zorgvuldig mogelijk te werk en zei: “Ik heb mijn Sahih-werk verzameld in een tijdspan van zestien jaren. Dit zou kunnen betekenen dat hij rond het jaar 217H\/832C moet zijn begonnen met het samenstellen van dit werk, toen hij 23 jaar oud was. Van al de 600.000 overleveringen die hij tot zijn beschikking had, zei Imam Al-Nawawi dat er 7275 ahaadieth daarvan staan vermeld in zijn Sahih. Als de herhalingen niet worden meegerekend komt het uit op zo een 4000 ahaadieth. De befaamde hadiethonderzoeker Muhammad Mustafa 'Azami vermeld dat het er 9082 zijn en zonder de herhalingen komt het uit op 2602. Hierbij zijn dan niet de ahaadieth mawquf (die stoppen bij een metgezel\/sahabi) en uitspraken van de opvolgers (tabi'in) geteld. Verschillende geleerden hebben hier hun meningen en berekenwijze voor.
\r\nImam Al-Bukhari probeerde het zo beknopt mogelijk te houden en alleen mee te geven wat hij relevant achtte. Daarom heeft hij van alle ahaadieth die hij kende slechts enkele opgenomen in zijn verzameling. Deze verdeelde hij weer onder in hoofdstukken naar onderwerp.
\r\nVoor iedere hadieth die hij selecteerde om in zijn Sahih op te nemen, nam hij eerst een bad (ghusl) en verrichte hij twee raka'at nafl (vrijwillig) gebed en maakte de smeekbede van istikhara (hulp vragen aan Allah om een besluit te nemen). Als hij zich daar later goed bij voelde, plaatste hij het in zijn werk.
\r\nMoge Allah hem rijkelijk belonen met de hoogste beloning in het Paradijs.
\r\nEnkele werken van Al-Bukhari
\r\nSahih Al-Bukhari \/ Al-Jami' al-Sahih
\r\nAl-Adab al-Mufrad
\r\nKhalq Af'al al-'Ibad
\r\nRaf' al-Yadain
\r\nQira'at khalf ul-Imam
\r\nAl-Tarikh al-Kabir
\r\nBukhari moet je begrijpen
\r\nImam Al-Bukhari heeft in zijn verzameling een methode gebruikt die de student van kennis moet kunnen inzien en begrijpen. De tijd waarin dit soort werken werden samengesteld, was het op de eerste plaats vooral andere geleerden die hier hun profijt uit konden halen. Boekwerken thuis hebben, zoals wij dat nu hebben in onze eigen boekenkast, was niet iets wat gebruikelijk was voor 'de gewone man'. Wij kunnen Sahih Al-Bukhari zo kopen of via internet downloaden. Maar om er goed mee overweg te kunnen moet je wel meer over zijn werkwijze te weten komen.
\r\nBekende commentaren
\r\nEr zijn enkele belangrijke werken die verdieping geven in de ahaadieth vermeld in Sahih Al-Bukhari, De meest bekende zijn de volgende:
\r\nFath al-Bari van Ibn Hajar
\r\n'Umdat ul-Qari van 'Aini
\r\nIrshad al-Sa'ir van Al-Qastallani
\r\nStatus van Sahih Al-Bukhari
\r\n"Van alle boeken (in hadith) is het boekwerk van Al-Bukhari de beste."
\r\nImam Al-Nasa'i -"Na de Koran is er geen boek onder de hemel die betrouwbaarder is dan de Sahih van Al-Bukhari en Muslim."- Ibn Taimiyyah -"Het beste en meest superieure boek in de Islam na de Koran, is het boek van Imam al-Bukhari."
\r\nImam Al-Dhahabi -"Als iemand een heel jaar moest reizen om Al-Jami' al-Sahih te horen, dan zou dat geen verloren moeite zijn geweest."<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Imam Al-Bukhari's karakter
\r\nTijdsgenoten en studenten hebben het nodige over Imam Al-Bukhari's karakter vermeld. De verheven positie die hij had verkregen in de hadieth en de soennah, plus dat hij een grootmeester in de kennis over de overleveraars was, stelde hem absoluut in de positie om mensen te bekritiseren. Ondanks dat was hij mild in het bekritiseren en hij koos zijn woorden zorgvuldig. Hij wilde mensen niet pijnigen met zijn woorden en excuseerde mensen eerder, terwijl hij hen corrigeerde. Soms vroeg hij zelfs vergiffenis aan iemand als hij hem corrigeerde. Hij wilde van een ieder dat zij een ander met vriendelijkheid moesten behandelen. Als iemand hem ook op een bepaalde manier behandelde (in zijn voordeel) of iets voor hem deed, wat hij niet juist of terecht vond, dan kon hij wel boos worden. Hij wilde niet dat men iets voor hem deed, wat ten nadele of last voor een ander zou kunnen zijn.
\r\nDe richting van Al-Bukhari
\r\nImam Al-Bukhari maakte zijn 'aqiedah (richting in geloofsovertuiging) en fiqh (juridische standpunten) kenbaar via de hoofdstukken in zijn werken. In zijn Sahih is dit ook te merken. Hij geeft reacties op geloofsopvattingen van groepen die zijn afgeweken van de Ahl al-Soennah en hij geeft zijn reacties op discussies die werden gevoerd tussen rechtsgeleerden. Hij beantwoorde kwesties met ahaadieth en deze waren tegelijkertijd ook zijn standpunten en richting die hij volgde. Hierin volgde hij de lijn van de Ahl al-Hadieth wa Soennah: de geleerden in de hadieth en de soennah.
\r\nDe 'aqiedah van Al-Bukhari
\r\nImam Al-Bukhari was één van de Ahl al-Hadieth wa Soennah, zoals hij zelf aangaf. Hij geloofde dat imaan (geloof) kon toe- en afnemen en dat iemand geen ongelovige werd vanwege het begaan van een zonde. Hij verdedigde het standpunt dat zonden voortkwamen uit onwetendheid. Alleen wanneer de zonde gepaard ging met enig vorm van shirk (verering van anderen dan Allah, afgoderij, bijgeloof), kon iemand een daad van ongeloof verrichten. Imam Al-Bukhari bleef weg van shirk en bid'ah (godsdienstige innovaties of verzinsels, die niet zijn onderbouwd door betrouwbare overleveringen). Hij liet zich niet in met vergezochte interpretaties van groepen die afweken van de soennah. Hij geloofde in het overlijden van de profeet Muhammad (vrede zij met hem) en dat Abu Bakr na hem de rechtmatige kalief was en na hem 'Umar, 'Uthman en dan 'Ali.
\r\nAl-Bukhari en rechtscholen
\r\nImam Al-Bukhari was niet gebonden aan een specifieke rechtschool (madhhab). Hij was geen volgeling van Imam Abu Hanifa of Imam Malik, zoals sommigen beweren, noch was hij een Shafi‘i of Hanbali. In feite was hij een mujtahid mutlaq, een onafhankelijke geleerde met zijn eigen ‘school’ waar hij zich aan hield. De titels van de hoofdstukken in zijn Sahih tonen zijn fiqh aan.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n","excerpt":"","terms":"","visibility_roles":"","comment_status":1,"comment_count":0,"read_counter":15356,"lft":10951,"rght":10952,"promote":1,"sticky":0,"status":1,"publish_start":null,"publish_end":null,"created_at":"2017-05-28T18:48:28.000000Z","updated_at":"2026-04-04T08:51:01.000000Z","language_id":36,"user_id":4,"author_id":4905,"publisher_id":41,"category_id":20,"parent_id":null,"author_name":"Saoed Khadje","category_name":"Biographies & Scholars","category_slug":"Biographies-Scholars","get_date":"2017-05-28","pdf_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/nl_imam_albukhari.pdf","word_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/nl_imam_albukhari.doc"},{"id":5601,"title":"Imam Muslim","slug":"imam-muslim","word":"\/uploads\/articles\/nl_Imam_Muslim.doc","pdf":"\/uploads\/articles\/nl_Imam_Muslim.pdf","mime_type":null,"type":"node","path":"\/node\/type:node\/slug:imam-muslim","hint":"

\u0627\u0633\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0644: \u0633\u064a\u0631\u0629 \u0627\u0644\u0625\u0645\u0627\u0645 \u0645\u0633\u0644\u0645<\/strong><\/span><\/p>\r\n\r\n

\r\n

\u0646\u0628\u0630\u0629 \u0645\u062e\u062a\u0635\u0631\u0629: <\/span>\u0647\u0648 \u0627\u0644\u0625\u0645\u0627\u0645 \u0627\u0644\u062d\u0627\u0641\u0638 \u0627\u0644\u0645\u062c\u0648\u0651\u0650\u062f \u0627\u0644\u062d\u064f\u062c\u0651\u064e\u0629 \u0627\u0644\u0635\u0627\u062f\u0642\u060c \u0623\u0628\u0648 \u0627\u0644\u062d\u0633\u064a\u0646 \u0645\u0633\u0644\u0645 \u0628\u0646 \u0627\u0644\u062d\u062c\u0627\u062c \u0628\u0646 \u0645\u0633\u0644\u0645 \u0628\u0646 \u0648\u0631\u062f \u0628\u0646 \u0643\u0648\u0634\u0627\u0630 \u0627\u0644\u0642\u0634\u064a\u0631\u064a \u0627\u0644\u0646\u064a\u0633\u0627\u0628\u0648\u0631\u064a. \u0648\u0642\u064f\u0634\u064e\u064a\u0631 \u0642\u0628\u064a\u0644\u0629 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0639\u0631\u0628 \u0645\u0639\u0631\u0648\u0641\u0629\u060c \u0648\u0646\u064a\u0633\u0627\u0628\u0648\u0631 \u0645\u062f\u064a\u0646\u0629 \u0645\u0634\u0647\u0648\u0631\u0629 \u0628\u062e\u0631\u0627\u0633\u0627\u0646 \u0645\u0646 \u0623\u062d\u0633\u0646 \u0645\u062f\u0646\u0647\u0627\u060c \u0648\u0623\u062c\u0645\u0639\u0647\u0627 \u0644\u0644\u0639\u0644\u0645 \u0648\u0627\u0644\u062e\u064a\u0631. \u0648\u064f\u0644\u0650\u062f \u0628\u0646\u064a\u0633\u0627\u0628\u0648\u0631 \u0633\u0646\u0629\u064e 206\u0647\u0640\/ 821\u0645.<\/strong><\/span><\/p>\r\n","body":"


\r\nImam Muslim<\/strong><\/span><\/span>
\r\n(in het kort)
\r\n [ nederlands - dutch -\u0627\u0644\u0647\u0648\u0644\u0646\u062f\u064a\u0629  ]<\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\nSaoed Khadje<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Bron: Dar-al-'Ilm - Instituut voor Islam Studies
\r\nRevisie: Abo Abdillah<\/span><\/p>\r\n\r\n

 
\r\nKantoor voor da'wa Rabwah (Riyad)
\r\n    <\/span><\/p>\r\n\r\n

2013 - 1434
\r\n <\/span>
\r\n <\/p>\r\n\r\n

\u0633\u064a\u0631\u0629 \u0627\u0644\u0625\u0645\u0627\u0645 \u0645\u0633\u0644\u0645
\r\n« \u0628\u0627\u0644\u0644\u063a\u0629 \u0627\u0644\u0647\u0648\u0644\u0646\u062f\u064a\u0629 <\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

\u0633\u0639\u0648\u062f \u062e\u062f\u064a\u062c<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

\u0627\u0644\u0645\u0635\u062f\u0631: \u062f\u0627\u0631 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645
\r\n\u0645\u0631\u0627\u062c\u0639\u0629: \u0623\u0628\u0648 \u0639\u0628\u062f \u0627\u0644\u0644\u0647<\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n2013 - 1434
\r\n 
\r\n <\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n\u0628\u0633\u0645 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0627\u0644\u0631\u062d\u0645\u0646 \u0627\u0644\u0631\u062d\u064a\u0645
\r\nMuslim ibn al-Hajjaj ibn Muslim ibn Ward ibn Kushadh al-Qushairi an-Nisapuri (±204H\/820C-261H\/875C)
\r\nImam Muslim was afkomstig uit Nisapur (Naysabur), een centraal gelegen stad in de regio Khurasan. Hij was van Perzische origine, verbonden aan een Arabische stamlijn: de Banu Qushayr, welke deel uit maakte van de machtige Rabi‘a clan.
\r\nOver zijn jonge jaren is niet heel veel bekend. Hij kwam uit een religieus gezin en zijn vader was een geleerde. Dit heeft hem mogelijk geholpen in het zoeken naar kennis. De regio en stad vanwaar hij kwam geeft ons ook informatie. Na Baghdad, het bestuurscentrum van de moslimwereld, was Nisapur de meest grandeuze stad van de islamitische wereld. We weten dat er heel grote hadithgeleerden in de regio van Khurasan en Nisapur waren, waaronder Is\u1e25\u0101q ibn Rahawayh (161–238H\/778–852C) en Al-Dhuhli.
\r\nHet komt vaker voor dat er enig verschil is van mening betreffende het geboortejaar van geleerden. Dit is omdat het belang van deze geleerden en de waarde van hun kennis pas kwam toen zij eenmaal grote geleerden werden. Het geboortejaar van Imam Muslim is zo een geval. Ibn Khalikan meldt in zijn Wafayat al-A’yan, dat het in ieder geval zeker is dat hij na het jaar 200H\/816C werd geboren. Er zijn drie geboortejaren aangegeven: 202H\/818C, 204H\/820C of 206H\/822C. Imam Al-Dhahabi zegt in zijn Al-Siyar A’lam al-Nubala en Tadhkirat al-Huffaz dat er werd gezegd dat het 204H was. Zelf was hij van mening dat het eerder dan dat was. Ibn al-Ath\u012br en Ibn Khalikan zijn van mening dat 206H\/822C het meest correcte geboortejaar was. Ibn Kathir is ook van mening dat deze laatste het meest betrouwbaar is. het jaar 204H\/820C is echter ook een plausibel geboortejaar, wanneer er wordt gekeken naar bepaalde gebeurtenissen in zijn leven en hoe oud hij toen was.
\r\nIn de tijd dat Imam Muslim werd geboren was de hadiethwetenschap alom in trek en er waren al duizenden hadiethgeleerden verspreid over het islamitisch gebied. Hij startte pas echt met het studeren van hadieth toen hij 14 jaar oud was (in 218H\/833C). Dit deed hij bewust, want hij wachtte hiermee tot het moment dat hij zijn volwassenheid (in die tijd) had bereikt.
\r\nHij reisde veel naar Iraq, Hijaz (Mekka\/Medina gebied), Syrië en Egypte (en de verschillende steden daarin). Hij is meerdere malen naar Baghdad gegaan en leerde daar ook. Hij was daar voor de laatste keer in 259H\/873C. Twee jaar later stierf hij.
\r\nIn al deze plaatsten leerde hij van de grote muhaddithun. Zo studeerde hij bijvoorbeeld in Iraq onder Ahmad ibn Hanbal en anderen. In Nisapur heeft hij enorm zijn voordeel kunnen halen uit Imam Bukhari. Hij had bovendien een goede band met Imam Al-Bukhari en had ook veel van dezelfde leraren als hem.
\r\nImam Muslim viel op bij zijn leraren en zij spraken lovend over hem en hoe hij goed kon onthouden. Ibn Rahaway vond hem een uitzonderlijk persoon. Grote hadithgeleerden van zijn tijd vonden dat hij bij de top \u1e25uffaaz ul-had\u012bth van de wereld hoorde. Sommige hadithgeleerden beschouwden hem zelfs als de beste wanneer het kwam op het scheiden van authentieke en zwakke overleveringen. Het werd gezegd dat er in zijn tijd vier grootste hadithgeleerden waren: Abu Zar‘a, ‘Abdullah al-Darimi, Al-Bukhari en Muslim. Hij werd wijd en ver gerespecteerd.
\r\nImam Muslim hield van schrijven en net als Imam Al-Bukhari heeft ook hij meerdere werken geschreven. Hij is echter het meest bekend geworden om zijn Sahih-verzameling. Deze werd zo befaamd, dat daardoor de meeste van zijn andere werken in vergetelheid raakte.<\/span><\/p>\r\n\r\n

Imam Muslim is door zo een 200.000 hadieth gegaan, maar er is ook gezegd dat het ‘een derde van een miljoen’was. Uiteindelijk eindigde hij met een collectie van om en bij de 4000 ahaadieth. Zijn overleveringen worden door consensus (idjmaa) beschouwd als authentiek, betrouwbaar.<\/span><\/p>\r\n\r\n

Muslim's acceptatie van hadieth
\r\nNet als Bukhari beschouwde hij een hadieth alleen als betrouwbaar als:
\r\n•    het tot hem kwam middels een onafgebroken keten,
\r\n•    van bekende en betrouwbare overleveraars,
\r\n•    die niet in tegenstrijd waren met gevestigde teksten erover,
\r\n•    en die vrij was van verschillende vormen van gebreken.<\/span><\/p>\r\n\r\n

Al-Bukhari versus Muslim
\r\nWat hebben onderzoekers onder andere gezegd over het verschil tussen Imam Al-Bukhari en Imam Muslim's werkwijze?
\r\n•    Zijn boek van tafsier is minder compleet of systematisch dan die van Al-Bukhari en in vergelijking tot Bukhari’s werk behandeld Muslim ook niet zoveel diverse onderwerpen.
\r\n•    Muslim paste verschillende hadithprincipes strikt toe, die door Bukhari niet zo strikt werden toegepast, zoals het gebruik van termen zoals haddathana (‘hij heeft aan ons overgeleverd’) en akhbaarana (‘hij heeft ons medegedeeld’).
\r\n•    In zijn introductie legt hij uit via welke principes hij heeft gewerkt en hoe hij de keuze voor zijn selectie had gemaakt. Dit doet Al-Bukhari weer niet als Muslim.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n","excerpt":"","terms":"","visibility_roles":"","comment_status":1,"comment_count":0,"read_counter":14660,"lft":10953,"rght":10954,"promote":1,"sticky":0,"status":1,"publish_start":null,"publish_end":null,"created_at":"2017-05-28T18:53:38.000000Z","updated_at":"2026-04-04T08:00:24.000000Z","language_id":36,"user_id":4,"author_id":4905,"publisher_id":41,"category_id":20,"parent_id":null,"author_name":"Saoed Khadje","category_name":"Biographies & Scholars","category_slug":"Biographies-Scholars","get_date":"2017-05-28","pdf_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/nl_Imam_Muslim.pdf","word_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/nl_Imam_Muslim.doc"},{"id":5604,"title":"Het begin van de Isnaad","slug":"het-begin-van-de-isnaad","word":"\/uploads\/articles\/nl_hadiethx.doc","pdf":"\/uploads\/articles\/nl_hadiethx.pdf","mime_type":null,"type":"node","path":"\/node\/type:node\/slug:het-begin-van-de-isnaad","hint":"

\u0627\u0633\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0644: \u0628\u062f\u0627\u064a\u0629 \u0627\u0644\u0625\u0633\u0646\u0627\u062f<\/strong><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

\r\n

\u0646\u0628\u0630\u0629 \u0645\u062e\u062a\u0635\u0631\u0629: <\/span>\u0647\u0630\u0647 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0644\u0629 \u062a\u0648\u0636\u062d \u0645\u0635\u0637\u0644\u062d \u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0628\u0637\u0631\u064a\u0642\u0629 \u0645\u0628\u0633\u0637\u0629 \u0644\u0639\u0627\u0645\u0629 \u0627\u0644\u0646\u0627\u0633\u060c \u0648 \u062a\u0639\u0637\u064a\u0647\u0645 \u0623\u0633\u0627\u0633\u064a\u0627\u062a \u0641\u064a \u0647\u0630\u0627 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645 \u062d\u062a\u0649 \u064a\u062a\u0645\u0643\u0646 \u0627\u0644\u0645\u0633\u0644\u0645 \u0623\u064a\u0627 \u0643\u0627\u0646 \u0645\u0633\u062a\u0648\u0627\u0647 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645\u064a \u0623\u0646 \u064a\u0641\u0647\u0645 \u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0648\u0639\u0644\u0648\u0645\u0647<\/strong><\/span><\/span><\/p>\r\n","body":"


\r\nHet begin van de Isnaad<\/span><\/span><\/strong>
\r\n [ Nederlands - Dutch -\u0627\u0644\u0647\u0648\u0644\u0646\u062f\u064a\u0629  ]<\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\nSaoed Khadje<\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\nrevisie: Abo Abdillah
\r\nbron: Dar-al-'Ilm  <\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

2013 - 1434
\r\n <\/span>
\r\n <\/p>\r\n\r\n

\u0628\u062f\u0627\u064a\u0629 \u0627\u0644\u0625\u0633\u0646\u0627\u062f
\r\n« \u0628\u0627\u0644\u0644\u063a\u0629 \u0627\u0644\u0647\u0648\u0644\u0646\u062f\u064a\u0629 »<\/span>
\r\n <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

\u0633\u0639\u0648\u062f \u062e\u062f\u064a\u062c<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

\u0645\u0631\u0627\u062c\u0639\u0629: \u0623\u0628\u0648 \u0639\u0628\u062f \u0627\u0644\u0644\u0647<\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n2013 - 1434
\r\n <\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n


\r\n 
\r\n\uf021
\r\nHet begin van de Isnaad
\r\nSaoed Khadje
\r\nDocent Dar-al-'Ilm - Instituut voor Islam Studies
\r\nDe hadieth heeft een interessante ontwikkeling meegemaakt. De meesten van ons zullen wel bekend zijn met het begrip ‘hadieth’, en dat hadieth verband houdt met de term soennah. De soennah heeft te maken met uitspraken en handelingen van de profeet Muhammad (vrede zij met hem) of wat hij van zijn metgezellen of gewoontes heeft toegelaten. De hadieth is simpel gezegd de collectie van de soennah; het zijn de profetische overleveringen. Hoe kon (en kan) echter worden vastgesteld of iets werkelijk een uitspraak van de Profeet (vrede zij met hem) was?
\r\nDe metgezellen van de Profeet (vrede zij met hem) waren de eersten die konden vaststellen of iets wel of niet door de Profeet (vrede zij met hem) was gezegd, of dat hij een bepaalde handeling wel of niet had verricht en hoe hij deze dan verricht zou hebben. De generatie die de metgezellen opvolgden namen deze kennis via hen over. Zij leerden over het leven van de Profeet (vrede zij met hem), bestudeerden de Koranteksten en verzamelden en leerden de soennah van de Profeet (vrede zij met hem).
\r\nEr is voldoende bewijs om aan te tonen dat de uitspraken en handelingen van de Profeet reeds in de tijd van de Profeet (vrede zij met hem) werden opgetekend. De mondelinge overdrachtstraditie kwam echter veel meer voor. Het was in de tijd na de eerste burgeroorlogen, en na de tijd van ‘Ali en de opkomst van de eerste sekte, de Khawaaridj, dat diverse religieuze geleerden steeds voorzichtiger werden in hun gebruik en aannemen van de hadieth. Dit was dus na het jaar 661C. Ze wilden nu weten wie de personen waren die vertelden dat de Profeet (vrede zij met hem) een bepaald iets had gezegd of gedaan. Ze wilden het niet meer zomaar aannemen. Vandaar ook dat zij zeiden: “Noem je namen!”. Hiermee werd bedoeld de namen van degenen die de overlevering namens de Profeet (vrede zij met hem) hadden overgeleverd. Imam Muslim vermeld in zijn hadiethverzameling dat de taabi‘ie Ibn Sirien (d.110H\/728C) zei: “Zij vroegen niet over de isnaad (wie de overleveraars allemaal waren). Maar toen de fitnah (hier: probleem, onenigheid, en. burgeroorlog) plaatsvond, zeiden zij: “Noem ons de namen van jouw mannen (overleveraars).” Dus de overleveringen van degenen die de soennah volgden (Ahl al-Soennah) werden geaccepteerd, terwijl die van degenen die innovaties (in de religie) volgden (Ahl al-Bid‘ah) werden niet geaccepteerd.” [Sahih Muslim]
\r\nIn de periodes die hierop volgden, met name in de Umayyadische (661-750C) en de Abbasidische dynastie (750-1258C), verschenen er diverse stromingen en groepering op het toneel en verschillende rechtscholen kwamen tot ontstaan. Extreem fanatisme in het volgen van de eigen richting heeft bijdragen aan het verzinnen van ahaadieth om zo de eigen visies te ondersteunen.
\r\nVanwege de partijgevoelens en ontstane verzinsels was het echt nodig om te weten van wie iemand zijn informatie had verkregen. Het bestuderen van de isnaad, oftewel de keten van overleveraars, werd een belangrijke wetenschap op zich. ‘Abdullah ibn al-Mubarak (d.181H\/797C), één van de voortreffelijke hadiethgeleerden en leraren van Imam Al-Bukhari, zei “De isnaad maakt deel uit van het geloof. Als het niet was voor de isnaad, dan zou iedereen maar kunnen zeggen wat hij wilde!” [Sahih Muslim]
\r\nDe bestudering van de isnaad maakte een aantal zaken noodzakelijk om te onderzoeken.
\r\n• wie zijn de personen die een overlevering van de Profeet (vrede zij met hem) overdragen?
\r\n• wat is bekend van deze overleveraars? Hoe was bijvoorbeeld hun karakter en geheugen?
\r\n• van wie hebben zij hun informatie verkregen?
\r\n• klopt het dat zo een persoon werkelijk die informatie heeft gekregen van degenen die hij noemt?
\r\n• hoeveel mensen waren bekend met een bepaalde overlevering van de Profeet (vrede zij met hem) ?
\r\n• hoe groot is de kans dat een overlevering als betrouwbaar van de Profeet (vrede zij met hem) kan worden geclassificeerd?
\r\n• hoe konden de genoemde personen in een overleveraarsketen de betrouwbaarheidsclassificatie beïnvloeden?
\r\n• welke criteria stelden geleerden om te bepalen wat wel of niet soennah was en wat wel of niet betrouwbaar was?
\r\nDe studie van de hadieth draait in essentie om een aantal belangrijke kwesties:
\r\n• hoe is de structuur van de overleveraarsketen (isnaad)?
\r\n• wat vermeldt de inhoudelijke tekst (matn)?
\r\n• wie heeft de hadieth in zijn compilatie verzameld?
\r\n• wat is de rol van de hadieth in de interpretatieleer?
\r\n• hoe wordt de hadieth toegepast in de praktijk?<\/span><\/p>\r\n\r\n

De Zes hadiethverzamelaars
\r\nImam Al-Bukhari
\r\n194-256H \/ 810-870C
\r\nImam Muslim  
\r\n206-261H \/ 822-875C
\r\nImam Abu Dawud     202-275H \/ 818-889C
\r\nImam Al-Nasa‘i     215-303H \/ 830-916C
\r\nImam Al-Tirmidzi     209-279H \/ 824-892C
\r\nImam Ibn Madjah     209-273H \/ 824-887C
\r\nDe verzamelingen van deze hadiethgeleerden worden de Kutub al-Sittah genoemd: de zes werken. Niet alle hadith verzameld in deze werken worden betrouwbaar geacht. De werken van de Imams Al-Bukhari en Muslim worden vanwege hun criteria en methode van hadiethacceptatie, beschouwt als de twee meest betrouwbare werken.
\r\nAndere hadiethverzamelaars
\r\nImam Malik     
\r\nIbn Abi Shayba     
\r\nAl-Darimi     
\r\nIbn Hibban     
\r\nAl-Hakim     
\r\nAl-Daraqutni     
\r\nAl-Bayhaqi     
\r\nAl-Tayalisi     
\r\nGradaties in betrouwbaarheid
\r\nSahih
\r\nAuthentiek; betrouwbaar
\r\nHasan
\r\nAcceptabel; over eens te komen
\r\nDa‘if
\r\nZwak
\r\nDa‘if djiddan
\r\nErg zwak
\r\nBatil
\r\nOnechte overlevering voortgekomen uit vergissing
\r\nMawdu’
\r\nOnechte overlevering; nagemaakt; bewust verzonnen<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n","excerpt":"","terms":"","visibility_roles":"","comment_status":1,"comment_count":0,"read_counter":15268,"lft":10959,"rght":10960,"promote":1,"sticky":0,"status":1,"publish_start":null,"publish_end":null,"created_at":"2017-05-28T19:46:10.000000Z","updated_at":"2026-04-04T08:18:54.000000Z","language_id":36,"user_id":4,"author_id":4905,"publisher_id":41,"category_id":null,"parent_id":null,"author_name":"Saoed Khadje","category_name":"","category_slug":"","get_date":"2017-05-28","pdf_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/nl_hadiethx.pdf","word_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/nl_hadiethx.doc"},{"id":5613,"title":"Ori\u00ebntalisme","slug":"orientalisme","word":"\/uploads\/articles\/nl_Orientalisme.doc","pdf":"\/uploads\/articles\/nl_Orientalisme.pdf","mime_type":null,"type":"node","path":"\/node\/type:node\/slug:orientalisme","hint":"

\u0627\u0633\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0644: \u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0634\u0631\u0627\u0642<\/strong><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

\r\n

\u0646\u0628\u0630\u0629 \u0645\u062e\u062a\u0635\u0631\u0629: <\/span>\u0645\u0635\u0637\u0644\u062d \u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0634\u0631\u0627\u0642 \u0638\u0647\u0631 \u0641\u064a \u0627\u0644\u063a\u0631\u0628 \u0645\u0646\u0630 \u0642\u0631\u0646\u064a\u0646 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0632\u0645\u0627\u0646 \u0648\u0644\u0639\u0644 \u0643\u0644\u0645\u0629 \u0645\u0633\u062a\u0634\u0631\u0642 \u0642\u062f \u0638\u0647\u0631\u062a \u0642\u0628\u0644 \u0645\u0635\u0637\u0644\u062d \u0627\u0633\u062a\u0634\u0631\u0627\u0642.
\r\n\u0648\u0642\u062f \u0627\u062e\u062a\u0644\u0641 \u0627\u0644\u0628\u0627\u062d\u062b\u0648\u0646 \u0641\u064a \u0646\u0634\u0623\u0629 \u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0634\u0631\u0627\u0642 \u0641\u064a \u062a\u062d\u062f\u064a\u062f \u0633\u0646\u0629 \u0645\u0639\u0646\u064a\u0629 \u0623\u0648 \u0641\u062a\u0631\u0629 \u0645\u0639\u064a\u0646\u0629 \u0644\u0646\u0634\u0623\u0629 \u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0634\u0631\u0627\u0642 \u0641\u064a\u0631\u0649 \u0627\u0644\u0628\u0639\u0636 \u0623\u0646 \u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0634\u0631\u0627\u0642 \u0638\u0647\u0631 \u0645\u0639 \u0638\u0647\u0648\u0631 \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645 \u0648\u0623\u0648\u0644 \u0644\u0642\u0627\u0621 \u0628\u064a\u0646 \u0627\u0644\u0631\u0633\u0648\u0644 - \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 - \u0648\u0646\u0635\u0640\u0627\u0631\u0649 \u0646\u062c\u0631\u0627\u0646\u060c \u0623\u0648 \u0642\u0628\u0644 \u0630\u0644\u0643. \u0648\u0641\u064a \u0647\u0630\u0647 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0644\u0629 \u0646\u0628\u064a\u0646 \u0628\u0627\u062e\u062a\u0635\u0627\u0631 \u0646\u0634\u0623\u0629 \u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0634\u0631\u0627\u0642 \u0648\u062a\u0639\u0631\u064a\u0641\u0647 \u0648\u0623\u0647\u062f\u0627\u0641\u0647.<\/strong><\/span><\/span><\/p>\r\n","body":"


\r\nOriëntalisme<\/strong><\/span><\/span>
\r\n[ Nederlands - Dutch -\u0627\u0644\u0647\u0648\u0644\u0646\u062f\u064a\u0629  ]<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Saoed Khadje<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

revisie: Abo Abdillah<\/span><\/span>
\r\n <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n


\r\nKantoor voor da'wa Rabwah (Riyad)
\r\n    <\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n2012 - 1433
\r\n <\/span><\/span>
\r\n <\/p>\r\n\r\n

\u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0634\u0631\u0627\u0642
\r\n« \u0628\u0627\u0644\u0644\u063a\u0629 \u0627\u0644\u0647\u0648\u0644\u0646\u062f\u064a\u0629 »<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

\u0633\u0639\u0648\u062f \u062e\u062f\u064a\u062c<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

\u0645\u0631\u0627\u062c\u0639\u0629: \u0623\u0628\u0648 \u0639\u0628\u062f \u0627\u0644\u0644\u0647<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

2012 - 1433
\r\n 
\r\n <\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n


\r\n\u0628\u0633\u0645 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0627\u0644\u0631\u062d\u0645\u0646 \u0627\u0644\u0631\u062d\u064a\u0645
\r\nOriëntalisme: westerse studies over de Islam uit: studieboek "Het Pad van de Profeet"
\r\nSaoed Khadje Dar-al-'Ilm - Instituut voor Islam Studies<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Oriëntalisme
\r\nWie op enige wijze onderzoekt, schrijft en onderwijst over het Oriënt (het Oosten), als theoloog, antropoloog, socioloog, historicus of filoloog, hetzij in specifieke of algemene aspecten, is een oriëntalist en wat diegene doet is oriëntalisme. Het motief waarom iemand zich met dit vakgebied bezig houdt kan verschillend zijn.
\r\nOriëntalisme en islamonderzoek
\r\nVoordat er wordt ingegaan op het bespreken van het oriëntalisme en hun onderzoeken in de bronnen van de Islam of de vroeg-islamitische geschiedenis, kan eerst een analogische vraag worden gesteld: “zou volgens joden een anti-judaica of anti-semitische geleerde als onpartijdig worden beschouwd wanneer hij joodse documenten zoals het Oude Testament of de Dode Zeerollen gaat onderzoeken en beoordelen?” of “zou volgens joden of hindoes een moslim als onpartijdig worden beschouwd wanneer hij hun heilige boeken of religieuze geschiedenis gaat onderzoeken en beoordelen?”. Geschiedenis heeft aangetoond dat dit niet het geval is. Maar kan dit hen worden kwalijk genomen? Waarschijnlijk niet. Als een overtuigd moslim moet gaan onderzoeken of Jezus de zoon van God zou zijn, dan zal hij waarschijnlijk ook niet onpartijdig zijn en eerder gaan zoeken naar argumenten die het tegendeel bewijzen. Geschiedschrijvers (en ook onderzoekers) dragen nu eenmaal een bepaalde kleur bril.Er is echter wel één iets dat opvalt. Moslimschrijvers zijn directer en doen zich niet zo snel voor als een ‘neutrale’ onderzoeker. Hij (of zij) zal in zijn werk gewoon duidelijk zeggen waar het op staat en wat de bedoeling is van zijn werk. Of dit bij oriëntalisten het geval is? Hun verleden werken, hun methode, hun brongebruik en hun voorbeelden spreken niet in hun voordeel.
\r\nHet onderwerp van onderzoek
\r\nWerken van oriëntalisten verdienen een kritisch oog en bij het gebruiken van hun werken moet de onderzoeker of lezer in staat zijn om hun informatiebronnen te controleren. Hierbij kan er onderscheid worden gemaakt tussen werken over de vorming en leer van de Islam en de islamitische bronnen enerzijds en algemene landenstudies of biografieën anderzijds. Kritisch moet men altijd blijven, maar bij oriëntalistische werken over de Koran, de profetische overleveringen (\u1e25adieth en soennah), het leven van de profeet Mu\u1e25ammad (vrede zij met hem), de vroeg-islamitische geschiedenis, islamitische rechtsgeschiedenis of het islamitisch geloof zelf, dient men extra oplettend te zijn. Algemene geschiedenis, landenstudies of biografieën kunnen zonder al te veel problemen worden geraadpleegd als vergelijkend onderzoeksmateriaal. Maar het gebruik van dit soort werken op zichzelf, zonder ook andere informatiebronnen te raadplegen kan altijd een valkuil blijven.Hier kan gelijk aan worden toegevoegd dat als iemand een boek leest van oriëntalisten, dat niet betekent dat het niet boeiend kan zijn of dat het gemeen geschreven zou zijn. Dat hoeft niet het geval te zijn en is het bovendien ook meestal niet. Oriëntalisten kunnen mooi of weloverwogen schrijven. Hun schrijven kan ook wel een positieve (of beter gezegd: niet-negatieve) lading hebben. Karen Armstrong, en met haar vele anderen, is daar een voorbeeld van. Dit betekent echter niet dat wij daardoor niet meer moeten opletten op haar invalshoek, want zij is geenszins neutraal. Haar eigen visie op de Profeet (vrede zij met hem) is namelijk wel degelijk merkbaar voor degene die haar werken hebben geanalyseerd. En al is de schrijfstijl, en soms ook verdediging van de Islam, wel mooi, maar de ‘smaak’ verandert er toch wel door.
\r\nCentrale vraag
\r\nDe centrale vraag die opvalt in oriëntalistische werken over het islamitisch geloof of de bronnen van de Islam, is: “Is de Koran het Woord van God geopenbaard aan Mu\u1e25ammad, of is de Koran de compositie van Mu\u1e25ammad?”.Waar het simpel gezegd om gaat is het auteurschap van de Koran; wie heeft de Koran geschreven. Automatisch verbonden aan deze is: “Is Muhammad een Profeet van God”. We moeten het niet moeilijker maken dan het is, dit is waar het om draait. Dit vraagstuk heeft oriëntalisten vanaf het begin (tot op heden) bezig gehouden.
\r\nOriëntalisten en de profeet Mu\u1e25ammad (vrede zij met hem)
\r\nHet beeld over de Profeet (vrede zij met hem), die tot op heden verdedigd en uitgehold wordt, draait in principe om de volgende vier theorieën:
\r\n1)hij was een dichter,
\r\n2)hij was bezeten,
\r\n3)hij was onderwezen door anderen, in het bijzonder christelijke monnikken
\r\n4)hij verbeeldde zich dat hij een Profeet van Allah was en in deze verbeelding was hij in staat de Koran samen te stellen.
\r\nDeze theorieën zijn verbonden aan de visie dat de Koran geen openbaring van God was, maar dat het zijn eigen schrijven was.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Oriëntalisten en de profetische overleveringen
\r\nMet betrekking tot de \u1e25adieth en de soennah valt ook heleboel op in hun manier van schrijven. Het lijkt, en is, vaak ook indrukwekkend wat zij allemaal onderzoeken, maar uit hun werken wordt wel duidelijk dat zij willen aantonen dat de \u1e25adieth niet met zekerheid toegeschreven kunnen worden aan de Profeet (vrede zij met hem). Zij trachtten aan te tonen dat het uitspraken zijn van juristen die zij vervolgens hebben toegeschreven aan de Profeet (vrede zij met hem), om zo kracht te kunnen geven aan hun eigen woorden en ze acceptabel te maken. Wat ze ook proberen aan te tonen is dat de \u1e25adieth eigenlijk uitspraken zijn, die van doen hebben met latere ontwikkelingen of vraagstukken in de moslimwereld en dat zij het vervolgens terug hebben geprojecteerd op de Profeet (vrede zij met hem).
\r\nHet bekritiseren of ontkrachten van de soennah, of het aantonen dat het niet belangrijk is, is een opvallend kenmerk van de wijze waarop zij schrijven. Stap voor stap proberen zij aan te tonen dat de soennah in de vroege geschiedenis van de Islam niet belangrijk was en dat er over het algemeen geen \u1e25adieth werden overgeleverd of aangehaald. Dit zou pas vele jaren na het overlijden van de Profeet (vrede zij met hem) het geval zijn en het waren mensen zelf die het toen belangrijk maakte. De prominente oriëntalist G.H.A. Juynboll doet dit bijvoorbeeld in zijn werk Muslim Tradition. Hij was hierin duidelijk beïnvloed door Joseph Schacht. Moslimgeleerden hebben hun werken uitgebreid onderzocht en hun fouten, verdraaiingen en valsheden eruit gehaald, en zij kunnen niet anders concluderen dan dat dit een manier is om mensen te doen twijfelen aan de soennah en de \u1e25adieth. En als dat lukt, dan valt een belangrijk onderdeel van het geloof weg, waardoor mensen steeds verder van de Islam af gaan staan. Hun schrijven kan een valkuil zijn voor degenen die niet beter weten, zij raken onder de indruk van hun onderzoeken en zien soms de grove fouten niet eens, of lezen erover heen. Een erg opvallende ‘fout’ (bewust of onbewust gemaakt?) die Juynboll maakt in zijn werk ‘Muslim Tradition’ (publ.1983) op pag, 72, is: “Historical sources can sometimes be called upon to date a certain precept more accurately as in the case of, for example, the fast of Ramadan which was for the first time made obligatory under Umar b. al-Khattab’s caliphate.”
\r\nVertaling: “Historische bronnen kunnen soms worden geraadpleegd om een bepaald voorschrift accurater te dateren , zoals bij het vasten in de Ramadan, welke voor de eerste keer verplicht werd gesteld tijdens het kalifaat van ‘Umar b. al-Kha\u1e6d\u1e6d\u0101b.”
\r\nEen uitspraak als deze is uiterst merkwaardig en roept zeker vraagtekens op. Moet zo een prominente oriëntalist die dit schrijft nu werkelijk serieus worden genomen, of is het des te meer een teken dat men erg alert moet zijn met hun werken? Hun werken zijn namelijk onlosmakelijk verbonden met hun visie op de Koran, dat volgens hen gewoon een geschreven werk is. Het gebod tot het vasten staat namelijk in de Koran [2:185] zelf:
\r\n“De maand Ramadan is die waarin de Koran is nedergezonden ter leiding van de mensheid en als een bewijs van leiding (die voorheen werd gestuurd aan de mensheid) en het is de onderscheider (tussen wat juist en verkeerd is). Wie dan deze maand meemaakt, die moet daarin vasten…”
\r\nDeze zelfde Juynboll, die door zoveel andere oriëntalisten wordt gevolgd, probeerde ook in eerder genoemd werk (p.143) te bewijzen dat veel van de vroege overleveraars naar wie wordt verwezen in de isnaad (keten van overleveraars van een \u1e25adieth), niets meer zijn dan fictieve personen. Anderen na hem, tot op heden, proberen dit ook te bewijzen. Zij halen dan bijvoorbeeld één of meerdere namen aan die in een bepaald specialistisch werk over \u1e25adiethoverlevaars wordt vermeld en vervolgens worden deze namen gezocht in twee andere werken, waar dan blijkt dat de namen die in de ene staan vermeld niet in de andere voorkomen, volgens hen tenminste.
\r\nEen andere zeer prominente oriëntalist, eigenlijk de goeroe onder de oriëntalisten van de 20e eeuw, de reeds genoemde Joseph Schacht, beweerde dat alle \u1e25adieth verzinsels zijn van latere generaties, en dat deze door hun aan de Profeet (vrede zij met hem) werden toegeschreven vanwege persoonlijke motieven. Hij beweerde zelfs dat hoe betrouwbaarder de isnaad, hoe later dit verzinsel tot ontstaan kwam.
\r\nMoslimonderzoekers zoals M.M. ‘Azam\u012b, Fuat Sezgin en Jamal al-D\u012bn Zarabozo hebben hun argumenten onderzocht en weerlegd. Deze onderzoekers stellen dat gezien hun grove misopvattingen en methodes, alleen kan worden gesteld dat zij óf (volledig) onwetend of onkundig zijn over de aard van de verschillende werken die zij onderzoeken (zoals de aard van de verschillende Jar\u1e25 en Ta’diel werken) óf dat zij de lezer proberen te misleiden.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Bestudering van hun werken maakt duidelijk dat het doel van deze oriëntalisten is om hun eigen waarheid te vinden; namelijk dat de Koran niet het Woord van God is en dat Mu\u1e25ammad (vrede zij met hem) geen profeet was.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Zijn oriëntalisten kritisch en moslims niet? En kunnen moslims tegen kritiek?
\r\nOnder het mom van kritisch onderzoek of kritische geleerdheid deponeren zij stellingen of theorieën die doorgaans minder dan de halve waarheid bevat. Hun schrijven is suggestief en vooral twijfelzaaiend. Hun werken staan vol referenties die voor de non-specialist al helemaal niet te controleren zijn, maar het ziet er wel indrukwekkend uit. De werken van oriëntalisten over de bronnen van de Islam – de Koran, \u1e25adieth en sierah –mogen er dan wel indrukwekkend uitzien, maar ondanks dat ze zulke uitgebreide onderzoeken verrichten, maken ze wel erg grove fouten. Als moslimonderzoekers hun hierop wijzen of corrigeren, dan willen ze dat doorgaans niet aannemen. Zij zijn immers ‘wetenschappelijk’. Ze verwijten klassieke (en moderne) moslimgeleerden of deskundigen dat zij niet kritisch te werk gaan of zijn gegaan, terwijl in werkelijkheid zij degenen zijn die niet kritisch (willen) zijn in hun onderzoeken. Door hun selectieve wijze, verknippingen, verdraaiingen en misopvattingen, is het niet vreemd dat veel moslimonderzoekers hun twijfels krijgen of zij wel werkelijk voldoende gekwalificeerd zijn om te schrijven over de onderwerpen waarover zij schrijven.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Enkele prominente oriëntalisten
\r\n•    Joseph Schacht
\r\n•    John Wansbrough
\r\n•    John Burton
\r\n•    Joseph von Ess
\r\n•    G.H.A. Juynboll
\r\n•    Gunter Luling
\r\n•    Ignaz Goldziher
\r\n•    Theodor Noldeke
\r\n•    Julius Wellhausen
\r\n•    Franz Rosenthal
\r\n•    Emile Dermenghem
\r\n•    Arthur Jeffery
\r\n•    Kenneth Cragg
\r\n•    Gustav von Grunebaum
\r\n•    Wilferd Cantwell Smith
\r\n•    David S. Margoliouth
\r\n•    Sir William Muir
\r\n•    Alfred Guillaume
\r\n•    H.A.R. Gibb
\r\n•    Philip K. Hitti
\r\n•    Bernard Lewis
\r\n•    Charles C. Torrey
\r\n•    Richard Bell
\r\n•    Andrew Rippin
\r\n•    Michael Cook
\r\n•    Patricia Crone
\r\n•    Toby Lester
\r\n•    R. Puin
\r\n•    Yehuda D. Nevo
\r\n•    Christopher Luxenberg
\r\n•    "Ibn Warraq" (pseudoniem)
\r\n•    F. E, Peters
\r\n•    V.S. Naipaul
\r\nDit is slechts een greep uit de bekendere orientalisten. Een aantal van deze oriëntalisten en hun werken worden als 'heilig' beschouwt in de westerse academische wereld. Kritiek op hen geven is dan ook niet gewenst. Hun werken zijn verplichte literatuur op universiteiten met afdelingen islam, islamologie of levensbeschouwing.
\r\nOriëntalisten 'in de boekhandel'
\r\n•    Karen Armstrong
\r\n•    William Montgomery Watt
\r\nNederlandstalig
\r\n•    Hans Jansen
\r\n•    Wim Raven
\r\n•    D.S. Attema
\r\nVoltaire en 'Mahomet'
\r\nVoltaire (1694-1778), ‘een voorvechter van de tolerantie’, toonde in Lille in 1741 publiekelijk zijn verachting voor de profeet Muhammad in het tragedische toneelstuk Mahomet waarin hij hem neerzette als de belichaming van een bewuste dictator. In 1742 werd het als druk gepubliceerd. Het is beschikbaar als dun boekwerkje in de Engelse taal.
\r\nKaren Armstrong en de Profeet
\r\nKaren Armstrong wordt over het algemeen gezien als iemand die de Islam niet negatief belicht. Het lijkt er soms zelfs op alsof ze het probeert te ‘verdedigen’. Dit is vooral betreffende bepaalde misconcepties, maar wanneer het komt op de fundamenten van de Islam, zoals het geloof dat de Koran werkelijk een openbaring is van Allah (God) nedergezonden aan Muhammad, dan aanvaard zij dat niet. Dat zet tegelijkertijd ook de toon van haar werken. Zij ziet Muhammad (vrede zij met hem) vooral als een soort sociale hervormer die de Koran zelf heeft samengesteld. Hij zou vooral de Arabieren bij elkaar willen brengen, maar hij was er niet echt op uit om ‘de oude religie’ tot een einde te brengen. Hij zou hebben gekeken wat goed was van de geloven in Arabië en dat hebben samengebracht in een eigen werk: de Koran. Dat Muhammad een profeet zou zijn accepteert zij tot zoverre, omdat Muhammad dat zelf zou hebben geloofd. Ook de periode van de rechtgeleide kaliefen wordt door haar afgeschilderd als een periode om de Arabieren koste wat kost te laten overheersen, zodat hun eenheid behouden zou blijven. Haar benadering van de geschiedenis van de Islam is merkbaar materialistisch en zij gaat veels te vaak voorbij aan de spirituele motivatie van gelovigen.
\r\nHans Jansen en 'Mohammed'
\r\nHans Jansen, arabist en hoogleraar in Utrecht, is geen onbekende. Hij stond onlangs aan de zijde van Wilders in het proces tegen hem. In de Nederlandse taal zijn er twee werken van hem uitgebracht die aansluiten bij dit artikel: "De historische Mohammed". Het bestaat uit twee delen; de ene richt zich op de verhalen uit Mekka en de andere op de verhalen uit Medina.Ik heb het werk persoonlijk onderzocht en kan niet anders concluderen dat het boordevol fouten en verdraaiingen zit. Dit zal denk ik ook niet veel mensen verbazen, gezien zijn negatieve houding richting de Islam. Bovendien zijn veel van zijn ideeën 'plagiaat' te noemen, zeker wanneer het wordt vergeleken met werken zoals die van Patricia Crone en Ibn Warraq.
\r\nEen kwaal onder moslims
\r\nVeels te vaak zijn moslims op zoek naar goedkeuring en acceptatie. Soms is men zo ijverig op zoek naar positieve uitspraken van westerse schrijvers, dat men niet meer kritisch kijkt naar de schrijver die men citeert. Het wordt des te meer problematisch als iemand een boek of artikel schrijft en daarin positieve citaten van deze schrijvers of onderzoekers aanhaalt, zonder hun werken feitelijk en volledig gelezen te hebben, laat staan geanalyseerd te hebben.
\r\n•    Copyright © 2012 Dar-al-'Ilm - Instituut voor Islam Studies
\r\n•    Webdevelopment by Qraft<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n","excerpt":"","terms":"","visibility_roles":"","comment_status":1,"comment_count":0,"read_counter":13382,"lft":10977,"rght":10978,"promote":1,"sticky":0,"status":1,"publish_start":null,"publish_end":null,"created_at":"2017-05-28T20:58:00.000000Z","updated_at":"2026-04-04T08:15:31.000000Z","language_id":36,"user_id":4,"author_id":4905,"publisher_id":41,"category_id":20,"parent_id":null,"author_name":"Saoed Khadje","category_name":"Biographies & Scholars","category_slug":"Biographies-Scholars","get_date":"2017-05-28","pdf_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/nl_Orientalisme.pdf","word_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/nl_Orientalisme.doc"},{"id":5622,"title":"Imam Abu Hanifa","slug":"imam-abu-hanifa","word":"\/uploads\/articles\/nl_aboe_hanifah.doc","pdf":"\/uploads\/articles\/nl_aboe_hanifah.pdf","mime_type":null,"type":"node","path":"\/node\/type:node\/slug:imam-abu-hanifa","hint":"

\u0627\u0633\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0644: \u0633\u064a\u0631\u0629 \u0627\u0644\u0625\u0645\u0627\u0645 \u0623\u0628\u0648 \u062d\u0646\u064a\u0641\u0629<\/span><\/strong><\/span><\/p>\r\n\r\n

\r\n

\u0646\u0628\u0630\u0629 \u0645\u062e\u062a\u0635\u0631\u0629: <\/span>\u0648\u064f\u0644\u0650\u062f \u0623\u0628\u0648 \u062d\u0646\u064a\u0641\u0629 \u0631\u062d\u0645\u0647 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0628\u0627\u0644\u0643\u0648\u0641\u0629 \u0633\u0646\u0629 \u062b\u0645\u0627\u0646\u064a\u0646 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0647\u062c\u0631\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0642\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0631\u0627\u062c\u062d 699\u0645. \u0648\u0646\u0634\u0623 \u0631\u062d\u0645\u0647 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0628\u0627\u0644\u0643\u0648\u0641\u0629 \u0641\u064a \u0623\u0633\u0631\u0629 \u0645\u0633\u0644\u0645\u0629 \u0635\u0627\u0644\u062d\u0629 \u063a\u0646\u064a\u0629 \u0643\u0631\u064a\u0645\u0629\u060c \u0648\u064a\u0628\u062f\u0648\u0623\u0646\u0647 \u0643\u0627\u0646 \u0648\u062d\u064a\u062f \u0623\u0628\u0648\u064a\u0647\u060c \u0648\u0643\u0627\u0646 \u0623\u0628\u0648\u0647 \u064a\u0628\u064a\u0639 \u0627\u0644\u0623\u062b\u0648\u0627\u0628 \u0641\u064a \u062f\u0643\u0627\u0646 \u0644\u0647 \u0628\u0627\u0644\u0643\u0648\u0641\u0629\u060c \u0648\u0644\u0642\u062f \u062e\u064e\u0644\u064e\u0641 \u0623\u0628\u0648 \u062d\u0646\u064a\u0641\u0629 \u0623\u0628\u0627\u0647 \u0628\u0639\u062f \u0630\u0644\u0643 \u0641\u064a\u0647. \u062d\u0641\u0638 \u0623\u0628\u0648 \u062d\u0646\u064a\u0641\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0631\u0622\u0646 \u0627\u0644\u0643\u0631\u064a\u0645 \u0641\u064a \u0635\u063a\u0631\u0647\u060c \u0634\u0623\u0646\u0647 \u0634\u0623\u0646 \u0623\u0645\u062b\u0627\u0644\u0647 \u0645\u0646 \u0630\u0648\u064a \u0627\u0644\u0646\u0628\u0627\u0647\u0629 \u0648\u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u062d. \u0648\u062d\u064a\u0646 \u0628\u0644\u063a \u0627\u0644\u0633\u0627\u062f\u0633\u0629 \u0639\u0634\u0631\u0629 \u0645\u0646 \u0639\u0645\u0631\u0647 \u062e\u0631\u062c \u0628\u0647 \u0623\u0628\u0648\u0647 \u0644\u0623\u062f\u0627\u0621 \u0641\u0631\u064a\u0636\u0629 \u0627\u0644\u062d\u062c \u0648\u0632\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0646\u0628\u064a \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 \u0648\u0645\u0633\u062c\u062f\u0647.\u062b\u0645 \u0643\u0627\u0646 \u0644\u0647 \u0634\u0623\u0646 \u0639\u0638\u064a\u0645 \u0641\u064a \u0645\u0633\u062a\u0642\u0628\u0644 \u0627\u0644\u0623\u0645\u0631 \u0648\u0644\u0647 \u0645\u062f\u0631\u0633\u0629 \u0641\u0642\u0647\u064a\u0629 \u0646\u0633\u0628\u062a \u0625\u0644\u0649 \u0627\u0633\u0645\u0647 \u0648 \u0630\u0627\u0639\u062a \u0635\u064a\u062a\u0647\u0627. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\r\n","body":"


\r\nImam Abu Hanifa<\/strong><\/span><\/span>
\r\n(in het kort)
\r\n [ nederlands - Dutch -\u0627\u0644\u0647\u0648\u0644\u0646\u062f\u064a\u0629  ]<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n


\r\nSaoed Khadje<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n


\r\nrevisie: Abo Abdillah<\/span>
\r\n <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n


\r\nKantoor voor da'wa Rabwah (Riyad)
\r\n    <\/span><\/p>\r\n\r\n

2013 - 1434
\r\n <\/span>
\r\n <\/p>\r\n\r\n

\u0627\u0644\u0625\u0645\u0627\u0645 \u0623\u0628\u0648 \u062d\u0646\u064a\u0641\u0629
\r\n« \u0628\u0627\u0644\u0644\u063a\u0629 \u0627\u0644\u0647\u0648\u0644\u0646\u062f\u064a\u0629 »<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

\u0633\u0639\u0648\u062f \u062e\u062f\u064a\u062c<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n


\r\n\u0645\u0631\u0627\u062c\u0639\u0629: \u0623\u0628\u0648 \u0639\u0628\u062f \u0627\u0644\u0644\u0647<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

2013 - 1434
\r\n <\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n 
\r\nIn naam van Allah, de Barmhartige, de Genadevolle<\/span><\/p>\r\n\r\n

Imam Abu Hanifa in het kort
\r\nAb\u016b \u1e24an\u012bfa An-Nu’m\u0101n bin Th\u0101bit ibn An-Nu’m\u0101n (=Zawti) ibn al-Marzb\u0101n al-F\u0101ris\u012b. (80–150H \/ 699–767C)
\r\nSaoed Khadje
\r\nDar-al-'Ilm - Instituut voor Islam Studies
\r\nImam Abu Hanifa was één van de grootste juristen in de geschiedenis van de Islam. Hij stond bekend om zijn sterke redenatiemethoden en de wijsheden die daaruit voortkwamen. Zijn studenten hebben veel overleveringen over hem en zijn uitspraken en fiqh zijn vooral door hen genoteerd. Door Imam Abu Hanifa’s studenten is er een rechtschool (madhhab) naar hem vernoemd. Mede door de uitkomst van de geschiedenis is de Hanafitische rechtschool in zijn bereik tegenwoordig de grootste van de rechtscholen.
\r\nImam Abu Hanifa An-Nu’man werd geboren in Kufa; één van de belangrijkste steden in de Irak-regio. Hij kwam uit een Perzische familie die al moslim was ten tijde van ‘Ali’s kalifaat (656-661C). De familie waar hij uit kwam was rijk en handelde in zijde, welke hij later zou voortzetten. Onder de rijke handelaren in steden van die tijd, was het gebruikelijk dat zij hun kinderen stuurden om de Koran uit het hoofd te leren. Imam Abu Hanifa had ook de Koran al op jonge leeftijd uit het hoofd geleerd.
\r\nDe stad waar hij opgroeide, Kufa, was ook van grote invloed op de vorming van Imam Abu Hanifa. In Kufa waren diverse discussies te vinden onder opkomende groeperingen; allen met hun eigen denkrichtingen. Hij maakte deze ontwikkelingen in de stad mee en raakte bekend met de politieke en religieuze discussies die er plaatsvonden onder deze opkomende groeperingen. Hij begon de verschillende visies en meningen te onderzoeken en zijn denken en intellect werd hierin steeds scherper. Op den duur begon hij zich minder te richten op de handel en meer op het verkrijgen van kennis en ging hij met regelmaat geleerden bezoeken.
\r\nImam Abu Hanifa was altijd leergierig en richtte zich in het begin op de scholastische theologie (‘ilm al-kalaam). Naast de Koran die hij ondertussen al uit het hoofd had geleerd, kende hij nu ook veel hadith, beheerste hij de Arabische grammatica en kende hij de literatuur en dichtkunst van zijn tijd. Nadat hij de theologie onder de knie had besloot hij deze op te geven en concentreerde hij zich op fiqh (rechsgeleerdheid). Net zoals hij de verschillende argumenten van verschillende groeperingen analyseerde, begon hij ook de fatwas (juridische meningen) van de grote shuyukh van zijn tijd te bestuderen. Hij ging bij één van hun en haalde zijn voordeel uit hun en ging daarna naar een volgende.
\r\nVan de vele geleerden die er waren in zijn tijd en regio, wendde hij zich tot Hammad ibn Abu Sulayman om van hem te leren. Hammad behoorde tot de grootste hadiethgeleerden van zijn tijd en regio (Kufa; Irak). Imam Abu Hanifa heeft achttien jaar onder hem gestudeerd totdat Hammad stierf in 120H (ca. 740\/2C). In deze tijd heeft hij ook kennis van vele anderen genomen. Volgens zijn eigen zeggen had Im\u0101m Abu Hanifa de fiqh-opinies geleerd van ‘Umar, ‘Ali, ‘Abdullah ibn Mas‘ud en Ibn Abbas via hun leerlingen. Hammad was echter zonder twijfel één van zijn belangrijkste leraren. Toen Hammad overleed begon Abu Hanifa zelf met het onderwijzen van anderen en nam in feite de plaats in van Hammad die nu leeg was gekomen. Abu Hanifa moet in deze tijd net veertig zijn geweest.
\r\nHij werd een bekende leraar en één van de meest uitzonderlijke en vooraanstaande geleerden in Kufa. Hij onderwees zijn studenten hoe zij oplossingen konden vinden voor de vragen die speelden onder de mensen of als een (hypothetische) casus werd voorgelegd. Hij onderwees de studenten in analogie (maken van vergelijkingen) en kwam met voorbeelden die door het logisch denken en het intellect afgeleid moesten kunnen worden.
\r\nImam Abu Hanifa leefde tijdens het kalifaat van de Umayyaden (r.661-750C) en zijn status en reputatie bleven niet onopgemerkt bij de Ummayadische kaliefen. De Ummayaden wilden graag erkenning voor hun positie en gebruikten hiervoor geleerden die zij aan hun zijde wilden hebben. In de ogen van de Umayyadische kaliefen van zijn tijd was Imam Abu Hanifa dan ook een waardevolle ‘prijs’. Zij boden hem het ambt van Qadi (rechter) van Kufa aan, maar hij weigerde het ambt omdat hij niet onder hun gezag wilde komen en daardoor zijn onafhankelijkheid kwijt zou raken. Hij werd steeds meer onder druk gezet, maar hij bleef weigeren, zelfs toen hij door Yazid ibn Umar, de bestuurder van Kufa, lichamelijk werd gemarteld voor het weigeren ervan. Toen de 'Abbasiden de Umayyaden omver wierpen en de politieke macht overnamen, zochten ook zij legitimering voor hun positie (en gedragingen). De 'Abbasiden wilden ook dat Imam Abu Hanifa aan het hof zou komen werken. Wederom weigerde hij om deze vorstelijke aanstelling te aanvaarden. Vanwege zijn weigering werd hij gevangen gezet in Baghdad door de kalief Abu Dja’far al-Mansur (r.754-775C). Imam Abu Hanifa bleef tot aan zijn overlijden in 150H\/767C in de gevangenis. Hij werd begraven in Baghdad.
\r\nNa zijn overlijden ontstond er een  madhhab (rechtschool), die naar hem werd vernoemd. Vergeleken met andere geleerden naar wie ook 'scholen' zijn vernoemd, zoals Imam Malik en Imam Al-Shafi‘i, reflecteert de oorspronkelijke Hanafitische school echter niet alleen de opvattingen van Imam Abu Hanifa. Het is bekend dat het vooral zijn studenten Abu Yusuf en Al-Shaybani waren die de fiqh (rechtssysteem) van Imam Abu Hanifa naar Baghdad brachten en het daar vorm gaven. De school bestaat uit Abu Hanifa's rechtsprincipes en de principes die gehanteerd werden door zijn kompanen en voornamen studenten. Dit is niet vreemd, aangezien Imam Abu Hanifa juist iemand was die echt stond voor vrijheid van mening en denken. Hij vroeg juist van zijn leerlingen om de richting te volgen naar waar het bewijs zou leiden. Vandaar ook dat zijn school een samensmelting is. Later werd het nog meer vermengd met de posities van andere geleerden uit Irak die niet persé ‘Hanafi’ waren, zoals Ibn Abi Layla. Wat uiteindelijk de Hanafi Fiqh zou worden is in feite de fiqh van Iraq, en daarom kan ook niet simpelweg worden gezegd dat het allemaal de meningen van Imam Abu Hanifa vertegenwoordigt.
\r\nImam Abu Hanifa's generatie
\r\nImam Abu Hanifa wordt beschouwd als behorende tot de 'kleine' taabi‘ien (laatste generatie studenten van de metgezellen). Hij zou nog een paar sahaaba’s (metgezellen) hebben ontmoet en enige hadieth van hen hebben overgeleverd.
\r\nDe fiqh van Imam Abu Hanifa
\r\nZelf behoorde hij tot de ‘School van Kufa’ ook wel de ‘School van Iraq’ genoemd. In zijn methode staat hij er om bekend dat hij – althans in theorie – een hogere graad van juristische flexibiliteit toestaat dan andere ‘scholen’. Dit komt mede vanwege het toepassen van het persoonlijk oordeel (ra`y) en juristische voorkeur (istihsan).
\r\nZijn twee belangrijkste studenten
\r\nImam Abu Hanifa heeft net als andere geleerden, enorm veel studenten gehad. Een aantal van hem stonden dichter bij hem. Twee van zijn belangrijkste studenten waren:
\r\n•    Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani (131-189H \/ 748-805C)
\r\n•    Abu Yusuf (Ya'qub ibn Ibrahim ibn Habib al-Ansari; 113-182H \/ 731-798C).
\r\nZij hebben enorm bijgedragen aan de ontwikkeling van de Hanafi-fiqh. Sterker nog, zij zijn eigenlijk de werkelijke grondleggers\/stichters van de Hanafi rechtschool, vooral Imam Al-Shaybani. De vroegste Hanafi-werken waren ook die van Abu Yusuf en Al-Shaybani.
\r\nImam Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani
\r\nImam Al-Shaybani werd geboren in Wasit (Irak) en bracht zijn jonge jaren door in Kufa waar hij in het gezelschap kwam van Imam Abu Hanifa. Hij studeerde later ook onder Imam Malik ibn Anas en heeft diens volledige Muwatta onder Imam Malik zelf geleerd. Weer later vertrok hij naar Baghdad waar hij het ambt van rechter kreeg.<\/span><\/p>\r\n\r\n

De Hanafi rechtschool vandaag de dag
\r\nDe Hanafi rechtschool (madhhab) is het meest wijdverspreid en 'Hanafis' zijn tegenwoordig voornamelijk te vinden in: Centraal Azië (o.a. Kazakhstan,Tajikistan,Uzbekistan,Turkmenistan), Turkije, Albanië, Bosnië,delenvan Egypte, Pakistan,India,Bangladesh,SriLanka, Afghanistan en delen in het Midden Oosten.
\r\nJuist doordat de 'school' zo wijdverspreid is, hebben geleerden binnen de ‘school’ in verschillende regio’s soms verschillende standpunten of opvattingen over een bepaalde kwestie. Vaak worden ook (culturele of religieuze) tradities of opvattingen toegeschreven aan de school, die er eigenlijk niet toe behoren.<\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n","excerpt":"","terms":"","visibility_roles":"","comment_status":1,"comment_count":0,"read_counter":12273,"lft":10995,"rght":10996,"promote":1,"sticky":0,"status":1,"publish_start":null,"publish_end":null,"created_at":"2017-05-29T20:35:33.000000Z","updated_at":"2026-04-04T08:17:41.000000Z","language_id":36,"user_id":4,"author_id":4905,"publisher_id":41,"category_id":20,"parent_id":null,"author_name":"Saoed Khadje","category_name":"Biographies & Scholars","category_slug":"Biographies-Scholars","get_date":"2017-05-29","pdf_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/nl_aboe_hanifah.pdf","word_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/nl_aboe_hanifah.doc"},{"id":5677,"title":"Het belang van kennis over de bronnen van studi\u00ebn","slug":"het-belang-van-kennis-over-de-bronnen-van-studien","word":"\/uploads\/articles\/nl_Het_belang_van_kennis_over_de_bronnenstudies.doc","pdf":"\/uploads\/articles\/nl_Het_belang_van_kennis_over_de_bronnenstudies.pdf","mime_type":null,"type":"node","path":"\/node\/type:node\/slug:het-belang-van-kennis-over-de-bronnen-van-studien","hint":"

\u0627\u0633\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0644: \u0623\u0647\u0645\u064a\u0629 \u0641\u0647\u0645 \u0645\u0635\u0627\u062f\u0631 \u0627\u0644\u062f\u0631\u0627\u0633\u0627\u062a<\/strong><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

\r\n

 <\/p>\r\n","body":"

 <\/p>\r\n\r\n

Het belang van kennis over de bronnenstudies<\/strong><\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Door: Saoed Khadjé
\r\n    
\r\n\u0623\u0647\u0645\u064a\u0629 \u0641\u0647\u0645 \u0645\u0635\u0627\u062f\u0631 \u0627\u0644\u062f\u0631\u0627\u0633\u0627\u062a<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

\u0627\u0644\u0645\u0624\u0644\u0641: \u0633\u0639\u0648\u062f \u062e\u062f\u062c\u064a<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

[\u0628\u0627\u0644\u0644\u063a\u0629 \u0627\u0644\u0647\u0648\u0644\u0646\u062f\u064a\u0629]<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

revisie: Aboe Abdelilah  Al-belgikie
\r\n\u0645\u0631\u0627\u062c\u0639\u0629: \u0623\u0628\u0648 \u0639\u0628\u062f \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0627\u0644\u0628\u0644\u062c\u064a\u0643\u064a<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n


\r\nKantoor voor da'wa Rabwah (Riyadh)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n


\r\n1430-2009<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

Islam voor iedereen<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

In naam van Allah, de Barmhartige, de Genadevolle<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Het  Belang  Van Kennis Over De Bronnenstudies
\r\n    <\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Inleiding<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Het belang van kennis en onderwijs, over de Islam en ook andere leervelden benadrukken
\r\nis niets nieuws. Vanuit de Islam kunnen Koranpassages en profetische overleveringen
\r\nworden aangehaald om het belang, of zelfs de verplichting, ervan te benadrukken. Deze zouden ons moeten aansporen om vragen te stellen, opzoekwerk te verrichten, te studeren en om elkaar te onderwijzen.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Dit artikel zal niet veel anders zijn, behalve dat het iets specifieker van onderwerp is.
\r\nIk zal globaal een zevental ‘bronnenstudies’ belichten die essentieel zijn voor de bestudering
\r\nVan de Islam. Het belang van de Arabische taal zal niet worden belicht, niet omdat dat onbelangrijk zou zijn -het is zéér belangrijk- maar omdat niet iedereen de Arabische taal
\r\nmachtig is en dit geen belemmering mag vormen om toch aan bronnenstudie te doen,
\r\nzelfs in andere talen dan het Arabisch, bijvoorbeeld vertaalde werken uit het Arabisch of werken in de Engelse taal.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Leven van de Profeet Mohammed<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

De eerste studie is die over het leven van de Profeet Mohammed (vzmh), de Sierat an-Nabi
\r\ngenoemd. Dit is een zeer belangrijke studie, want ze geeft inzicht in de omstandigheden waarin de Islamitische Boodschap aan de Profeet (vzmh) werd geopenbaard.
\r\nDe sierah is te verdelen in drie periodes;<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

- de periode vóór het profeetschap,
\r\n- de periode van het profeetschap in Mekka en
\r\n- de Medinese periode. (in Medina)<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Deze periodes hebben specifieke, belangrijke kenmerken waar lessen en richtlijnen uit gehaald kunnen worden voor latere samenlevingen.
\r\nVanuit het leven van de Profeet (vzmh) kunnen we tevens leren hoe hij omging met bepaalde situaties en wat hij heeft gezegd, heeft gedaan (en dit bevat zaken die we al dan niet
\r\nmoeten doen op basis van gebod of voorbeeld van hem) of, wat hij zijn metgezellen of anderen zag doen en (stilzwijgend) goedgekeurd heeft. Dit noemen wij zijn soennah welke zijn vermeld in de boeken van Hadieth (profetische overleveringen) en Sierah. De sierah is een belangrijke bron voor studies op het gebied van de Koran, tafsier (Koranexegese), fiqh (wetgeving), gedragswetenschappen en da’wah (missiologie).<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Geloofsleer<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

De volgende studie is die betreffende de geloofsprincipes, ook wel ‘Ilm al-‘Aqiedah genoemd.
\r\nKennis over de correcte geloofsleer is fundamentele kennis en één van de belangrijkste onderwerpen als het niet de belangrijkste is om te bestuderen, aangezien de geloofsleer te maken heeft met de relatie tussen Allah en Zijn dienaren. De studie van Sierat an-Nabi is een erg belangrijk punt in het bestuderen van de correcte geloofsleer. Door de situaties te begrijpen waar de Profeet (vzmh) mee te maken kreeg (bijvoorbeeld in relatie tot aanhangers van andere geloofsovertuigingen) en te beseffen waar hij, geleid door Allah, naar streefde, kan een duidelijk beeld ontstaan van de essentie van de Islamitische Boodschap, namelijk het vestigen van Tawhied, de Uniciteit van Allah, en het bestrijden van elke vorm van afgoderij.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Islamitische geschiedenis<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Na deze studie is het erg belangrijk te leren over geschiedenis, zodat begrepen kan worden
\r\nhoe de Islam zich heeft ontwikkeld tot een wereldreligie. Bestudering van met name de ‘formatieve  periode’ van de islamitische geschiedenis is erg belangrijk als iemand de Islambeleving en diversiteiten van tegenwoordig beter wenst te begrijpen. De formatieve periode bestaat (naast de periode van profeetschap) uit de periode die bekend staat als die van de ‘Rechtgeleide Kaliefen’, welke begon in 632 na Christus en tot 661 duurde, en uit de daarna volgende perioden van de ‘Umayyadische dynastie’ (661 tot 750 na Christus) en de Abbasidische dynastie’ (van 750 tot 1258 na Christus).<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Het is in die periode dat er een enorme gebiedsuitbreiding plaatsvond: het Islamitische Rijk
\r\nwerd groter en groter, kwam met verschillende culturen in aanraking en kreeg te maken met
\r\nconflicten en veldslagen. Zowel interne als externe, waaronder de kruistochten. Het was ook in die periodes dat er, vanwege bepaalde omstandigheden, politieke en religieuze verschillen en meningen werden gevormd, waardoor de eerste splintergroeperingen ontstonden.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

De bekende soennitische wetscholen van de geleerden Abu Hanifa, Maalik, Ash-Shaafi‘ie en Ahmad bin Hanbal kwamen tot stand en studies betreffende de Koran, de profetische overleveringen (hadieth) en wetgeving werden verder ontwikkeld.
\r\nTevens ontstonden er richtingen die wij vandaag kennen als theologie (in de vorm van ‘ilm alkalaam’ zoals ‘Mohtazilah’ en ‘Ashahirah’), filosofie (zowel Islamitische als Hellenistische, welke een herleving van de Griekse werken en gedachten teweegbracht, en die ook vaak werd samengevoegd met islamitische leerstellingen en cultuur) en mystiek (tasawwoef).
\r\nDeze richtingen weken allemaal geleidelijk aan af van de hoofdstroom van de soennitische leer. Bovendien traden veel mensen en volkeren toe tot de Islam; deze namen hun culturele rituelen mee, alsook elementen van hun voormalige geloofsovertuiging. Dit alles werd ‘gemengd’ met Islam. Vanwege dit soort evoluties ontstond de noodzaak om de islamitische leer zuiver te houden en dit zorgde ervoor dat er steeds meer werken kwamen op het gebied van geloofsleer (‘Aqiedah) om zo de correcte (soennitische) geloofsprincipes te verduidelijken en de theologische redeneringen en gedachten van afwijkende sektes en groeperingen te weerleggen. Ook historiografische en biografische werken kunnen tot de religieuze wetenschappen worden gerekend.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Ook andere takken van wetenschap die in deze periode zijn ontwikkeld, en waarvan moslimgeleerden vaak de pioniers waren, begonnen meestal met de Islam als inspiratiebron. Wetenschappen die in deze periode door de moslims werden ontwikkeld zijn sociale wetenschappen, anatomie, geneeskunde en farmacologie, volksgezondheid, scheikunde, natuurkunde (fysica), wis- en rekenkunde, astronomie, geografie en cartografie, grammatica, retoriek en proza, kalligrafie, geluidskunde, bouwkunde, architectuur en ornamentatie (o.a. arabesken).
\r\nDe onvoorstelbare explosie van geleerdheid in deze periodes zorgde er mede voor dat er op
\r\ngeorganiseerde wijze scholen, universiteiten, bibliotheken, ziekenhuizen en klinieken werden
\r\nopgericht. Dit was iets ongekends in de rest van de toenmalige wereld.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Na een beeld te hebben gekregen van wat er in een relatief korte periode allemaal heeft
\r\nplaatsgevonden, is het beter te begrijpen hoe het komt dat er diverse religieuze wetenschappen
\r\nzijn ontstaan, zoals de wetenschappen die betrekking hebben op de Koran, de profetische
\r\noverleveringen, wetgeving en jurisprudentie, ethiek, bestudering van het leven van de Profeet
\r\nMohammed (vzmh) en de voorgaande profeten, en andere wetenschappen zoals bestudering
\r\nvan religieuze boekwerken van andere godsdiensten ter weerlegging of ter vergelijking met de
\r\nIslam, hetgeen vandaag de dag onder de ‘vergelijkende godsdienstwetenschappen’ kan worden geplaatst, wetende dat de Islam de laatste ware godsdienst is<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Koranwetensschappen<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Zo komen we bij de vierde studie: de Koranwetenschappen, of de ‘Oeloem al-Qoer'aan. Deze
\r\nstudie bestudeert onder andere de wijzen van openbaring (wahy), de stadia van de Koranopenbaring, namen van de Koran, de verzameling van de Koran (djam’ al-Qoer'aan), de volgorde en rangschikking van de Koran, taal en grammatica van de Koran, het op schrift stellen van de Koran, informatie over de redenen en gebeurtenissen van openbaring (asbaab annoezoel), kennis over hetgeen geopenbaard was in Mekka en Medina, kennis over de opheffende en opgeheven verzen (an-naasikh wal-mansoekh), kennis over de duidelijke en onduidelijke verzen (moehkamaat en moetashaabihaat), recitatievormen van de Koran (sab‘a alahroef), de kwaliteiten en bijzonderheden van de Koran (moe’djizaat al-Qoer'aan), principes en methodes van Koranuitleg of exegese (tafsier), de exegesegeleerden en hun boekwerken.
\r\nHet is belangrijk dit soort zaken te weten, willen we de Koran beter leren begrijpen, er correct
\r\nmee omgaan en het doel van zijn regelgeving begrijpen, zodat we er op een juiste manier mee
\r\nkunnen omgaan in onze Islambeleving.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Hadiethwetenschappen<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

De vijfde studie is die van de Hadiethwetenschappen, of de ‘Oeloem al-Hadieth. Deze studie
\r\nbestudeert de overleveringen die gaan over de uitspraken, handelingen en goedkeuringen van
\r\nde Profeet (vzmh).<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

De studie behandelt de methodes van verzamelen en neerpennen van de overleveringen, de
\r\nstructuur en stijl van de overleveringen, omstandigheden rond een bepaalde overlevering en
\r\nde biografieën van de overleveraars. Erg belangrijk in deze studie zijn de classificaties van
\r\nprofetische overleveringen op grond van de overleveraarsketen (de bekendheid van de overleveringen en het aantal overleveraars) alsook op grond van betrouwbaarheid (bijvoorbeeld authentiek, goed, zwak of verzonnen e.a. tussenliggende  gradaties) alsook de criteria hiervoor van verschillende geleerden, dus methodes van hadiethgeleerden.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Deze studie is erg belangrijk omdat ze ons leert hoe bepaalde zaken van de Koran moeten worden uitgevoerd en geïnterpreteerd, of hoe de Profeet (vzmh) bepaalde verzen of voorschriften heeft uitgelegd. Ook heeft de Profeet (vzmh) zelf bepaalde zaken als verplicht, toegestaan of verboden verklaard.
\r\nZe leert ons ook hoe we ons moeten gedragen met de Profeet (vzmh) als voorbeeld. De hadieth is, na de Koran, de tweede bron van islamitische kennis, leiding en wetgeving.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Islamitische wetgeving<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

De zesde studie is die van de islamitische jurisprudentie of wetgeving, bekend als Oesoel al-
\r\nFiqh. Ze bestudeert de bronnen, principes en methodieken waarmee kan worden bepaald of
\r\neen regel een gebod, keuze of uitleg is, of ze moet worden uitgevoerd of dat ze moet worden
\r\nnagelaten, of ze specifiek of algemeen is, of ze bindend is of niet, of het verplicht, anbevolen,
\r\ntoegestaan, afkeurenswaardig of verboden is en of ze voor iedereen geldend is of niet. Dit
\r\nzijn slechts enkele algemene onderdelen waarmee deze studie zich bezighoudt. Voor het goed
\r\nkunnen benaderen van deze studie moet iemand ook bekend zijn met de hierboven genoemde
\r\nstudies.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Ethiek<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

De laatste studie die ik hier behandel is niet meteen een bronnenstudie, maar is wel een belangrijk onderdeel van de Islam; een onderdeel dat nauw verbonden is met het Islamitische systeem van rechten, plichten en verantwoordelijkheden. Het is de studie der ethiek, of de ‘Ilm al-Akhlaaq’. Dit is, net als psychologie en sociologie, een studie op het gebied van de gedragswetenschappen.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

De ethiek kent belangrijke concepten die betrekking hebben op het individuele
\r\nen collectieve gedrag, sociale verantwoordelijkheid en moraliteit van moslims en
\r\nhun positie binnen de maatschappij, zowel de islamitische als de niet-islamitische samenleving(en).<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Helaas is deze studie, met name in de westerse talen, vaak onderbelicht en wordt ze beperkt
\r\ntot een aantal bekende gedragsregels en etiquette ten aanzien van deugden en kwaden. Ook
\r\nwordt vaak een zwart-wit beeld geschetst. Wat namelijk meestal niet wordt behandeld, zijn de
\r\n‘regels achter de regels’: de inzichten, voorwaarden, verschillende benaderingen en wijzen
\r\nwaarmee we rekening moeten houden als we omgaan met bepaalde gedragsregels, en hoe
\r\ndeze, afhankelijk van de omstandigheden, kunnen worden toegepast. Er is helaas een groot
\r\ngebrek aan kennis en uitleg hierover.
\r\nBekendheid mét als het begrip ván het doel van zowel de Islamitische Boodschap als de Koran, alsook met ethische concepten, verruimt het islamitische denken en maakt u bewust van de dynamiek waarmee de Islam kan worden beleefd.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

Over de auteur:
\r\nSaoed Khadjé is docent Islamstudies bij Dar-al-‘Ilm (Huis der Kennis) - Instituut voor Islam Studies.<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

www.islamhouse.com
\r\nIslam voor iedereen !<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n","excerpt":"","terms":"","visibility_roles":"","comment_status":1,"comment_count":0,"read_counter":11445,"lft":11105,"rght":11106,"promote":1,"sticky":0,"status":1,"publish_start":null,"publish_end":null,"created_at":"2017-06-03T20:04:22.000000Z","updated_at":"2026-04-04T00:23:37.000000Z","language_id":36,"user_id":4,"author_id":4905,"publisher_id":41,"category_id":12,"parent_id":null,"author_name":"Saoed Khadje","category_name":"For New Muslim","category_slug":"For-New-Muslim","get_date":"2017-06-03","pdf_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/nl_Het_belang_van_kennis_over_de_bronnenstudies.pdf","word_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/nl_Het_belang_van_kennis_over_de_bronnenstudies.doc"}],"first_page_url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/qaf\/api\/authors\/4905?articles_page=1","from":1,"last_page":1,"last_page_url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/qaf\/api\/authors\/4905?articles_page=1","links":[{"url":null,"label":"« Previous","page":null,"active":false},{"url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/qaf\/api\/authors\/4905?articles_page=1","label":"1","page":1,"active":true},{"url":null,"label":"Next »","page":null,"active":false}],"next_page_url":null,"path":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/qaf\/api\/authors\/4905","per_page":25,"prev_page_url":null,"to":9,"total":9},"fatawas":{"current_page":1,"data":[],"first_page_url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/qaf\/api\/authors\/4905?fatawas_page=1","from":null,"last_page":1,"last_page_url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/qaf\/api\/authors\/4905?fatawas_page=1","links":[{"url":null,"label":"« Previous","page":null,"active":false},{"url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/qaf\/api\/authors\/4905?fatawas_page=1","label":"1","page":1,"active":true},{"url":null,"label":"Next »","page":null,"active":false}],"next_page_url":null,"path":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/qaf\/api\/authors\/4905","per_page":25,"prev_page_url":null,"to":null,"total":0},"books_total":0,"videos_total":0,"audios_total":0,"fatawas_total":0,"articles_total":9,"q":"","count":9}