{"fatawa":{"id":5469,"title":"KUR\u2019AN OKURKEN S\u00dbRE VE \u00c2YET SIRASINA R\u0130\u00c2YET ETMEMEK","slug":"kuran-okurken-sure-ve-ayet-sirasina-riayet-etmemek","order":"","question":"Benim sorum, gizli veya a\u00e7\u0131k (okunan) namazlarda Kur\u2019an s\u00fbrelerinin dizili\u015fine g\u00f6re okunmas\u0131yla ilgili. Namaz k\u0131lan bir kimse, s\u00fbre ve \u00e2yetleri, Kur\u2019an\u2019daki dizili\u015fine g\u00f6re mi okumal\u0131d\u0131r. Bir anlamda, ilk rek\u00e2tta As\u0131r s\u00fbresinin, sonra ikinci rek\u00e2tta Kevser s\u00fbresinin okunmas\u0131... Peki, Bakara s\u00fbresinin 50-60 \u00e2yetlerini birinci rek\u00e2tta, sonra 10-20 \u00e2yetlerini ikinci rek\u00e2tta okumak c\u00e2iz midir? Bu hususu izah etmenizi ve sebebini a\u00e7\u0131klaman\u0131z\u0131 ric\u00e2 ediyorum.","answer":"
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n

Hamd, yaln\u0131zca Allah'ad\u0131r.<\/span><\/p>\r\n

Kur’an (âyetlerinden) sonra geleni, önce okumak, “tenkis” (yerlerini de\u011fi\u015ftirmek, öncekinin yerine sonra geleni koymak, sonra gelen âyeti, öncekinden evvel okumak) olarak adland\u0131r\u0131l\u0131r. Bu da dört k\u0131s\u0131md\u0131r:<\/span><\/p>\r\n

1. Harflerin tenkisi<\/span><\/p>\r\n

2. Kelimelerin tenkisi<\/span><\/p>\r\n

3. Âyetlerin tenkisi<\/span><\/p>\r\n

4. Sûrelerin tenkisi<\/span><\/p>\r\n

Harflerin yerlerinin de\u011fi\u015ftirilmesi, ayn\u0131 kelimede bulunan sonraki bir harfin önce okunmas\u0131d\u0131r. Örne\u011fin, \"Rab\" yerine \"Bar\" \u015feklinde okunmas\u0131.<\/span><\/p>\r\n

Bunun haraml\u0131\u011f\u0131nda \u015füphe yoktur.Bu \u015fekilde namaz da bozulur.Çünkü Kur’an’\u0131, Allah’\u0131n konu\u015ftu\u011fu biçimden ç\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r. Büyük ihtimalle de, mana çok de\u011fi\u015fmi\u015f olacakt\u0131r.\"<\/span><\/p>\r\n

(Muhammed b. Salih el-Useymîn; \"e\u015f-\u015eerh’ul-Mumti’\"; c:  3, s: 110).<\/span><\/p>\r\n

Kelimelerin tenkisi ise; sonra gelen bir kelimenin, evvelki kelimeden önceye al\u0131nmas\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\r\n

Örne\u011fin; (( \u0642\u0644 \u0647\u0648 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0623\u062d\u062f)) \"De ki: O Allah bir tekdir.\" yerine; ((\u0623\u062d\u062f \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0647\u0648 \u0642\u0644)) \"Bir tekdir Allah O de\"!<\/span><\/p>\r\n

Bu da haramd\u0131r \u015füphesiz; çünkü Kur’an’\u0131 Allah’\u0131n konu\u015ftu\u011fu biçimden ç\u0131karmakt\u0131r.” <\/span><\/p>\r\n

(Muhammed b. Salih el-Useymîn; \"e\u015f-\u015eerh’ul-Mumti’\"; c:  3, s: 110).<\/span><\/p>\r\n

Âyetlerin s\u0131ras\u0131n\u0131n de\u011fi\u015ftirilmesi de; bir sonraki âyetin, bir önceki âyetten önce okunmas\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\r\n

(( \u0625\u0644\u0647 \u0627\u0644\u0646\u0627\u0633 )) \"\u0130nsanlar\u0131n ilah\u0131na\"dan önce (( \u0645\u0646 \u0634\u0631 \u0627\u0644\u0648\u0633\u0648\u0627\u0633 \u0627\u0644\u062e\u0646\u0627\u0633 )) \"\u0130nsanlar\u0131n kalplerine vesvese veren sinsi vesvesecinin \u015ferrinden...\" okumak!.<\/span><\/p>\r\n

Bu konuda Kad\u0131 \u0130yaz -Allah ona rahmet etsin- \u015föyle demi\u015ftir:<\/span><\/p>\r\n

\u015eüphe yok ki her bir sûrenin, \u015fu andaki mushaftaki \u015fekliyle âyetlerinin s\u0131ralan\u0131\u015f\u0131,  Allah Teâlâ’n\u0131n emriyledir.Ümmet, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'den bu \u015fekilde nakletmi\u015ftir.<\/span><\/p>\r\n

(Nevevî \u015eerhi'nden (6\/62),  \u0130bn-il- Arabî’de, “el-Fetih” de böyle demi\u015ftir. (2\/257)<\/span><\/p>\r\n

De\u011ferli âlim \u0130bn-i Useymîn de \u015föyle demi\u015ftir:<\/span><\/p>\r\n

\"Ayn\u0131 \u015fekilde, tercih edilen görü\u015fe göre, âyetlerin yerlerinin de\u011fi\u015ftirilmesi haramd\u0131r. Çünkü âyetlerin s\u0131ralan\u0131\u015f\u0131, tevkîfîdir.Tevkîfî'nin manas\u0131 ise; Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-’in emriyledir.<\/span><\/p>\r\n

(Muhammed b. Salih el-Useymîn; \"e\u015f-\u015eerh’ul-Mumti’\"; c:  3, s: 110).<\/span><\/p>\r\n

Sûrelerin tenkisi’ne -sonraki bir surenin öncekinden evvel okunmas\u0131na- gelince; örne\u011fin Âl-i \u0130mran sûresinin, Bakara sûresinden önce okunmas\u0131.<\/span><\/p>\r\n

Hükmü:<\/span><\/p>\r\n

Âlimlerden bir k\u0131sm\u0131, “sûrelerin dizili\u015fi tevkîfî de\u011fildir; dolay\u0131s\u0131yla sak\u0131nca yoktur” demi\u015flerdir.<\/span><\/p>\r\n

Baz\u0131lar\u0131 ise, sûrelerin s\u0131ralamas\u0131n\u0131n tevkîfî oldu\u011fu veya bu hususta sahâbenin icma’\u0131n\u0131n bulundu\u011fu görü\u015fündedir. Dolay\u0131s\u0131yla (sûrelerin) s\u0131ralan\u0131\u015f\u0131na muhalefet etmenin câiz olmad\u0131\u011f\u0131 görü\u015fündedir.<\/span><\/p>\r\n

Do\u011frusu:<\/span><\/p>\r\n

Sûre dizili\u015fleri tevkîfî de\u011fildir. Ancak, tevkîfî oldu\u011fu, baz\u0131 sahâbenin ictihad\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\r\n

Kur’an sûrelerinin tertibi konusunda, - Örne\u011fin, Abdullah b. Me’ud Mushaf\u0131, di\u011fer Mushaflar\u0131n s\u0131ralamas\u0131ndan farkl\u0131 olmakla beraber- sahâbe aras\u0131nda icma’ yoktur.<\/span><\/p>\r\n

Sünnette de, câiz oldu\u011funu te’yid eden (deliller) vard\u0131r:<\/span><\/p>\r\n

1). Huzeyfe -Allah ondan râz\u0131 olsun- demi\u015ftir ki:<\/span><\/p>\r\n

\"Bir gece Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- ile namaz k\u0131ld\u0131m. Bakara sûresiyle ba\u015flad\u0131, 100. (âyette) rüku’ya gider dedim, sonra devam etti. Bu rekât\u0131 bununla k\u0131lar dedim. Ama devam etti. Sonra Nisâ (sûresine) geçti ve onu okuduktan sonra da Al-i \u0130mran’a ba\u015flayarak onu okudu...\" (Müslim; hadis no: 772).<\/span><\/p>\r\n

Hadisteki delil, Nisâ suresini Âl-i \u0130mran sûresinin önce okumas\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\r\n

Nevevi:<\/span><\/p>\r\n

Kad\u0131 \u0130yaz; bu hadiste, “sûrelerin dizili\u015fi, müslümanlar\u0131n mushaf\u0131 yazarken kendi ictihadlar\u0131yla olu\u015fmu\u015ftur” diyenler için delil vard\u0131r; bu dizili\u015fin,Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-’den de\u011fil, bilakis ondan sonraki ümmetinin (bir ictihad\u0131)’d\u0131r, demi\u015ftir. Ayr\u0131ca, bu, Mâlik b. Enes ve âlimlerin ço\u011funlu\u011funun görü\u015füdür.<\/span><\/p>\r\n

Kad\u0131 Ebu Bekir el-Bâk\u0131llânî’ de bu görü\u015fü seçmi\u015ftir.<\/span><\/p>\r\n

\u0130bn-i Bâk\u0131llânî: \"Bu iki görü\u015ften en do\u011fru olan\u0131d\u0131r\", demi\u015ftir.<\/span><\/p>\r\n

Yine \u015föyle demi\u015ftir.<\/span><\/p>\r\n

\"Bizim dedi\u011fimiz \u015fey: Yaz\u0131l\u0131\u015fta, namazda, derste ve e\u011fitim (esnas\u0131nda) sûrelerin s\u0131ralan\u0131\u015f\u0131na riâyet etmek, gerekli de\u011fildir. Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-’den bu hususta herhangi bir hadis de yoktur. Bu (dizili\u015fe) uymaman\u0131n s\u0131n\u0131r\u0131 da yoktur. Bu yüzden, Osman Mushaf\u0131’ndan önceki mushaflar (\u0131n her biri) farkl\u0131 farkl\u0131 olmu\u015ftur.<\/span><\/p>\r\n

Der ki:<\/span><\/p>\r\n

\"Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- ve ondan sonra da ümmeti, her as\u0131rda, namazda, derste ve okuma s\u0131ras\u0131nda, sûrelerin s\u0131ralamas\u0131na uymamamay\u0131 câiz saym\u0131\u015flard\u0131r.\"<\/span><\/p>\r\n

Yine demi\u015ftir ki:<\/span><\/p>\r\n

\"\u0130lim ehlinden baz\u0131lar\u0131n\u0131n: 'Sûrelerin dizili\u015fi, Osman Mushaf\u0131'nda oldu\u011fu üzere, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'in emridir, - mushaflardaki farkl\u0131l\u0131klar, kendilerine tevkif emri ula\u015fmadan önce ve Cebrail -aleyhisselâm-'\u0131n son tekrar\u0131ndan önce idi' diyenlerin sözüne; 'Evet, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- önce Nisâ sûresini, sonra da Âl-i \u0130mran sûresini okumu\u015ftur.Çünkü tevkif ve tertipten önce dizili\u015f böyleydi ve bu iki sûre Ubeyy b. Ka'b Mushaf\u0131'nda da böyledir.” \u015feklinde yorumlan\u0131r.<\/span><\/p>\r\n

Yine der ki:<\/span><\/p>\r\n

\"Namaz k\u0131lan birinin, birinci rekâtta okudu\u011fu sûreden önceki bir sûreyi ikinci rekâtta okumas\u0131n\u0131n câiz oldu\u011funda ihtilaf yoktur. Ancak, bunun ayn\u0131 rekatta yap\u0131lmas\u0131 ve namaz d\u0131\u015f\u0131nda okunmas\u0131 kerih görülmü\u015ftür.<\/span><\/p>\r\n

Der ki:<\/span><\/p>\r\n

\"Baz\u0131lar\u0131 (da) mübah saym\u0131\u015flard\u0131r.\"<\/span><\/p>\r\n

Selef-i Sâlihîn’in yasaklam\u0131\u015f olduklar\u0131; Kur’an’\u0131n tersten -surenin sonundan ba\u015f\u0131na do\u011fru- okunmas\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\r\n

Yine \u015föyle der:<\/span><\/p>\r\n

\"Her bir sûrenin âyetlerinin dizili\u015fi, bugünkü mushafta oldu\u011fu gibi, Allah Teâlâ taraf\u0131ndan (belirlenmi\u015ftir).Ümmet, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-’den bu \u015fekilde de nakletmi\u015ftir. \u0130\u015fte Kad\u0131 \u0130yaz’\u0131n son sözü budur. Yine de en iyisini Allah Teâlâ bilir. (Müslim \u015eerhi; c: 6, s: 61-62).<\/span><\/p>\r\n

es- Sindî \u015föyle demi\u015ftir:<\/span><\/p>\r\n

\"Sonra Al-i \u0130mran’a ba\u015flad\u0131\" sözünün gere\u011fi, k\u0131raatta sûreler aras\u0131nda tertibin gerekli olmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r. (Nesaî \u015eerhi; c: 3, s: 22).<\/span><\/p>\r\n

2. Enes b. Mâlik'ten -Allah ondan râz\u0131 olsun-: Ensar’dan bir adam, Kubâ Mescidi’nde kendilerine imaml\u0131k yap\u0131yordu. Namazda onlara, herhangi bir sûreyi okuyaca\u011f\u0131 zaman mutlaka evvela (( \u0642\u0644 \u0647\u0648 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0623\u062d\u062f)) \"De ki: O Allah bir tekdir\" ile ba\u015flar, sonuna kadar okur ve sonra onunla birlikte ba\u015fka (bir sûre) okurdu.Bunu her rekâtta yapard\u0131. Arkada\u015flar\u0131 onunla konu\u015ftular ve dediler ki:<\/span><\/p>\r\n

\"Sen bu sûreyle ba\u015fl\u0131yorsun ve yeterli gelmiyormu\u015fças\u0131na ba\u015fka bir (sûre daha) okuyorsun. Ya bunu oku ya da bunu b\u0131rak, ba\u015fka birini oku!.\"<\/span><\/p>\r\n

O da dedi ki:<\/span><\/p>\r\n

-B\u0131rakmam!Size bu \u015fekilde imaml\u0131k yapmam\u0131 istiyorsan\u0131z, yapar\u0131m, e\u011fer istemezseniz (imaml\u0131ktan) vazgeçerim.<\/span><\/p>\r\n

Aralar\u0131nda en lay\u0131k olan\u0131 o idi ve ondan ba\u015fkas\u0131n\u0131n imaml\u0131k yapmas\u0131n\u0131 do\u011fru bulmad\u0131lar. Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e geldi\u011finde durumu bildirdiler. Bunun üzerine Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- ona \u015föyle sordu:<\/span><\/p>\r\n

- Ey falanca! Arkada\u015flar\u0131n\u0131n istedi\u011fi gibi yapman\u0131 engelleyen nedir? Seni, bu sûreyi her rekâtta okumaya iten nedir?<\/span><\/p>\r\n

  - Ben bunu (bu sûreyi okumay\u0131) seviyorum, dedi.<\/span><\/p>\r\n

 Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-:<\/span><\/p>\r\n

- Ona olan sevgin seni cennete girdirdi, dedi. (Buharî rivayet etmi\u015ftir ve Tirmizî’de Buhârî tarikiyle rivâyet etmi\u015ftir. Hadis no: 2901). <\/span><\/p>\r\n

Buradaki delil: Adam\u0131n, namaz\u0131nda (kendisinden önceki sûrelerden) önce ihlâs sûresini okumas\u0131 ve Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-’in de bunu onaylamas\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\r\n

3. Bu, ayn\u0131 zamanda Ömer'in de -Allah ondan râz\u0131 olsun- uygulamas\u0131d\u0131r:<\/span><\/p>\r\n

\u0130mam Buhârî der ki:<\/span><\/p>\r\n

\"el-Ahnaf, birinci rekâtta Kehf sûresini, ikinci rekatta ise Yusuf veya Yunus sûresini okumu\u015ftur.Anlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131na göre, bu iki sûreyi,Ömer -Allah ondan râz\u0131 olsun-  ile birlikte k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir sabah namaz\u0131nda okumu\u015ftur. (Ezan” kitab\u0131ndan; '\u0130ki sûreyi bir rekâtta birle\u015ftirme bab\u0131').<\/span><\/p>\r\n

Sorunun, son k\u0131sm\u0131na gelince, deriz ki:<\/span><\/p>\r\n

Bakara sûresinin (50-60) âyetlerini birinci rekâtta, sonra da (1-20) âyetlerini ikinci rekâtta okumak câizdir; çünkü mana bütünlü\u011fü vard\u0131r.<\/span><\/p>\r\n

Fakat (10-20) aras\u0131nda mana kopmaktad\u0131r. Do\u011fru olan yapmamakt\u0131r. San\u0131yorum, bu rakamlar\u0131 örnek olarak zikretmi\u015f olmal\u0131s\u0131n, bizzat âyetleri kastetmiyorsundur!<\/span><\/p>\r\n

Yine de en iyisini Allah Teâlâ bilir.<\/span><\/p>\r\n<\/div>\r\n

Muhammed Salih el- Muneccid<\/span><\/div>\r\n

 <\/p>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>","status":1,"created_at":"2015-05-22T06:00:00.000000Z","updated_at":"2015-05-22T06:00:00.000000Z","language_id":26,"fatawacate_id":23,"parent_id":5464,"author_id":"","books":[],"articles":[],"videos":[],"audios":[],"author_name":"","category_name":"The Quraan and its Sciences - General","category_slug":"","get_date":"2015-05-22"},"translations":[],"fatawa_books":[],"fatawa_articles":[],"fatawa_videos":[],"fatawa_audios":[],"url":"http:\/\/www.islamland.com\/index.php\/tur\/api\/fatawas\/5469"}