{"article":{"id":3046,"title":"Retid\u00e3o e Pecado","slug":"retido-e-pecado","word":"\/uploads\/articles\/pt-Righteousness and Sin.docx","pdf":"\/uploads\/articles\/pt-Righteousness and Sin.pdf","mime_type":null,"type":"node","path":"\/nodes\/view\/type:article\/slug:retido-e-pecado","hint":"","body":"

Retidão e Pecado<\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/span><\/p>\r\n

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(parte 1 de 2): Retidão é Bom Caráter<\/strong><\/span><\/p>\r\n

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An-Nawwas bin Sam’aan relatou que o Profeta Muhammad disse:<\/span><\/p>\r\n

“Retidão é bom caráter e pecado é aquilo que lhe incomoda e você não quer que as pessoas saibam.” (Saheeh Muslim<\/em>)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

An-Nawwas bin Sam’aan é um companheiro famoso do Profeta Muhammad.  Pertencia à tribo árabe de Calab e se estabeleceu na Síria depois da morte do Profeta.<\/span><\/p>\r\n

Seu relato foi coletado pelo estudioso de hadith chamado Muslim bin Hajjaj que nasceu em 817 EC na cidade de Naishapur, no nordeste do Irã, e morreu lá com a idade de 58 anos em 875 EC.  Muslim começou a estudar a ciência dos hadiths proféticos com a idade de 15 anos e viajou para o Iraque, Hijaz (oeste da Arábia Saudita), Síria e Egito para estudar com os grandes mestres de hadith como Bukhari, Ahmad ibn Hanbal e outros.  Compilou um livro contendo 9.200 hadiths que é conhecido como Saheeh Muslim.  Os estudiosos muçulmanos o consideram a compilação mais autêntica de hadiths proféticos, depois de Saheeh Bukhari.<\/span><\/p>\r\n

Essa narração é importante porque esclarece alguns aspectos sutis de retidão e pecado, auxiliando na definição de ambos.  Uma vez que o Islã dá tanta importância à crença e adoração do Deus Único, pode-se incorretamente pensar que apenas isso é suficiente para ser virtuoso.  Esse hadith, entretanto, mostra que uma das principais consequências da crença correta e verdadeira é um bom caráter, e que é um aspecto intrínseco do significado de retidão.  Enfatiza alguns dos significados encontrados na palavra de Deus que menciona que retidão, além de ser uma combinação de crença correta e adoração prescrita, também é a conduta adequada nas relações humanas:<\/span><\/p>\r\n

“A virtude não está em voltardes as faces para o oriente e para o ocidente. Mas a virtude é a de quem crê em Deus, no Último Dia, nos anjos, no Livro, e nos Profetas; quem concede sua riqueza, embora a ela apegado, aos parentes, órfãos, pobres, ao viajante, aos pedintes, e para libertar os escravos. E aqueles que oram, pagam o zakat, honram seus pactos, e são perseverantes na adversidade e no infortúnio e em tempo de guerra. Esses são os verídicos. E os que temem a Deus.” (Alcorão 2:177)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Ao invés de ser um fim em si mesma, um dos principais propósitos da adoração é incentivar características benéficas para o indivíduo e a sociedade.  Deus diz sobre a oração:<\/span><\/p>\r\n

“... a oração preserva (o homem) da obscenidade e do ilícito...”  (Alcorão 29:45)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Portanto, pode-se dizer sem qualquer dúvida que o Islã como um todo veio para aperfeiçoar as boas maneiras, como o próprio Profeta:<\/span><\/p>\r\n

“De fato, fui enviado para completar os mais nobres traços de caráter.” (Saheeh Muslim<\/em>)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Como o Islã não é uma mera religião, mas um modo completo de vida, incorporando todas as suas várias facetas e aspectos, as boas maneiras são de fato consideradas uma forma de adoração através da qual se alcança a mesma recompensa de fazer outros atos de adoração voluntários e mais óbvios.  O Profeta, que a misericórdia e bênçãos de Deus estejam sobre ele, afirmou:<\/span><\/p>\r\n

“Através de seus modos e boa conduta o crente pode alcançar a posição de uma pessoa que jejua frequentemente e ora durante a noite.” (Abu Dawud<\/em>)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

O Profeta inclusive afirmou ser esta uma das melhoras formas de adoração, vindo depois apenas dos comandos obrigatórios do Islã:<\/span><\/p>\r\n

“No Dia da Ressurreição nada será mais pesado na balança (de boas ações) do crente do que a boa conduta.  Deus odeia aquele que pragueja e fala obscenidades.” (Abu Dawood, Al-Tirmidhi<\/em>)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Tornamo-nos um dos servos amados de Deus ao mantermos uma boa conduta.  O Profeta disse:<\/span><\/p>\r\n

“Os mais amados servos de Deus para Deus são aqueles que têm boas maneiras.” (Al-Hakim<\/em>)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

A percepção da importância do bom caráter e sua essencialidade na definição de retidão, um aspecto que é o objetivo do Islã, exorta os muçulmanos a também cumprirem esse aspecto da fé, uma vez que não se pode ser “virtuoso” através da mera crença e devoção a Deus, mas sem um bom caráter.<\/span><\/p>\r\n

Mas o que é considerado um bom caráter?  Encontramos que no Alcorão e na Sunnah vários textos o definem como qualquer característica que seja benéfica aos seres humanos, tanto para o indivíduo quanto para os outros, que ao mesmo tempo não seja genérica ou especificamente proibido pelo Islã.  Por exemplo, Deus diz:<\/span><\/p>\r\n

“... que reprimem a cólera; que indultam o próximo. Sabei que Deus aprecia os benfeitores.” (Alcorão 3:134)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Retidão é lidar de maneira justa e educada com a própria família.  O Profeta disse:<\/span><\/p>\r\n

“Os crentes com a fé mais perfeita são aqueles com a conduta e maneiras mais perfeitas.  E o melhor entre vocês são aqueles que são os melhores para suas famílias.” (Al-Tirmidhi<\/em>)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

A veracidade é um aspecto essencial de bom caráter que leva ao Paraíso.  O Profeta disse:<\/span><\/p>\r\n

“De fato, a veracidade é retidão e, de fato, a retidão leva ao Paraíso.” (Saheeh Muslim<\/em>)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Esses são apenas alguns poucos exemplos dos vários textos que definem e exortam os muçulmanos a atingirem a excelência de caráter e boas maneiras.  Embora a retidão seja aqueles atos que são naturalmente agradáveis para a consciência dos humanos, a religião desempenha um papel vital em sua definição.  Por exemplo, qualquer coisa cujo dano seja maior que seu benefício não pode ser definida como retidão, mesmo que seja considerada bondade e retidão em outra circunstância.  O Profeta disse:<\/span><\/p>\r\n

“Não é retidão que jejuem quando estiverem em viagem.” (Saheeh Al-Bukhari<\/em>)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Embora o jejum seja um dos atos mais meritórios, aqui ele não é considerado retidão devido ao mal que pode trazer ao indivíduo e seus companheiros durante uma viagem.  Da mesma forma, roubar do rico para dar ao pobre também não pode ser considerado retidão, uma vez que roubar foi especificamente proibido na religião.<\/span><\/p>\r\n

Ao mesmo tempo, um ato que às vezes pode ser visto como severo também pode ser considerado bom caráter, como bater em uma criança em certa idade para educá-la.  O Profeta disse:<\/span><\/p>\r\n

“Ordenem que seus filhos orem quando tiverem sete anos e batam neles [se não o fizerem] quando chegarem à idade de 10 anos...” (Abu Dawud<\/em>)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Por essa razão, nos voltamos para a orientação divina para que nos defina boas maneiras e caráter, exemplificados pelo Profeta, como Deus disse:<\/span><\/p>\r\n

“Tu (Muhammad) certamente és de nobilíssimo caráter.” (Alcorão 68:4)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Deus também disse:<\/span><\/p>\r\n

“Realmente, tendes no Mensageiro de Deus um excelente exemplo para aqueles que esperam contemplar Deus...”   (Alcorão 33:21)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Aisha, a esposa do nobre Profeta, foi perguntada sobre seu caráter.  Ela respondeu:<\/span><\/p>\r\n

“Seu caráter era aquele do Alcorão.” (Saheeh Muslim, Abu Dawud<\/em>)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Na segunda parte dessa narração o Profeta mencionou outro aspecto sutil de pecado, que é aquele em que pecado é qualquer coisa que incomoda a consciência de uma pessoa virtuosa e que uma pessoa procura ocultar das outras.  Uma variedade de ações vem à mente de uma pessoa ao ouvir essas palavras.<\/span><\/p>\r\n

Deus inspirou dentro de cada alma a habilidade, embora limitada, de reconhecer a verdade da falsidade.<\/span><\/p>\r\n

“E lhe imprimiu o discernimento entre o que é certo e o que é errado.” (Alcorão 91:8)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Desde que a pessoa busque a retidão, ela saberá quando fez algo errado através de sua consciência, mesmo que encontre várias maneiras de se desculpar pelo que fez.  Jamais gostará que venham a saber daquela situação porque se envergonha dela; sua religião é enriquecida com timidez, vergonha e modéstia.  O Profeta disse:<\/span><\/p>\r\n

“Vergonha e modéstia é da perfeição da fé.” (Saheeh Al-Bukhari<\/em>)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Vergonha é algo que pode impedir uma pessoa de fazer o mal.  O Profeta disse:<\/span><\/p>\r\n

“Se você não tem vergonha, então faça o que lhe agrada.” (Saheeh Al-Bukhari<\/em>)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

A vergonha, sendo o mais alto nível a vergonha perante Deus de cometer pecados, é um fator chave para evitar o pecado, e seu padrão pode também ser usado para julgar se um ato é pecado ou não.<\/span><\/p>\r\n

Esses sentimentos de consciência e vergonha são uma consequência natural da crença e fé verdadeiras, e é o que a religião do Islã busca criar dentro de um indivíduo, uma consciência islâmica que guia os humanos ao longo de suas vidas.<\/span><\/p>\r\n

Essa consciência interior é o que informa o estado do coração do indivíduo, se está vivo, realmente buscando a verdade, ou morto, preenchido pelos desejos dessa vida mundana.  A falta de religiosidade e a indulgência no pecado fazem com que a pessoa perca a consciência, que não poderá mais ser usada como fonte de orientação.<\/span><\/p>\r\n

“... por que não crêem com humildade? Porque seus corações se endureceram e Satanás lhes abrilhantou o que faziam.” (Alcorão 6:43)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

“Não percorreram eles a terra, para que seus corações verificassem o ocorrido? Talvez possam, assim, ouvir e raciocinar! Todavia, a cegueira não é a dos olhos, mas a dos corações, que estão em seus peitos!” (Alcorão 22:46)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

O coração pode ser usado como guia, em conjunto com o intelecto e a revelação, para facilitar a busca pela verdade.  O coração de uma pessoa que busca pela verdade está vivo, porque é essa vida e aspiração que fazem com que empreenda a busca.  Esse tipo de pessoa nunca encontrará paz no coração em qualquer religião exceto a religião que Deus ordenou para a humanidade, e enquanto o anseio pela verdade existir, sua consciência continuará a incomodá-la até que encontre a verdadeira religião de Deus.  Se essa pessoa é sincera, Deus a guiará para a verdade:<\/span><\/p>\r\n

“Quanto àqueles que desejam Orientação, Ele lhes aumenta a orientação e lhes concede piedade.” (Alcorão 47:18)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

(parte 2 de 2): Pecado e Consciência Humana<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Na segunda parte dessa narração o Profeta mencionou outro aspecto sutil de pecado, que é aquele em que pecado é qualquer coisa que incomoda a consciência de uma pessoa virtuosa e que uma pessoa procura ocultar das outras.  Uma variedade de ações vem à mente de uma pessoa ao ouvir essas palavras.<\/span><\/p>\r\n

Deus inspirou dentro de cada alma a habilidade, embora limitada, de reconhecer a verdade da falsidade.<\/span><\/p>\r\n

“E lhe imprimiu o discernimento entre o que é certo e o que é errado.” (Alcorão 91:8)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Desde que a pessoa busque a retidão, ela saberá quando fez algo errado através de sua consciência, mesmo que encontre várias maneiras de se desculpar pelo que fez.  Jamais gostará que venham a saber daquela situação porque se envergonha dela; sua religião é enriquecida com timidez, vergonha e modéstia.  O Profeta disse:<\/span><\/p>\r\n

“Vergonha e modéstia é da perfeição da fé.” (Saheeh Al-Bukhari<\/em>)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Vergonha é algo que pode impedir uma pessoa de fazer o mal. O Profeta disse:<\/span><\/p>\r\n

“Se você não tem vergonha, então faça o que lhe agrada.” (Saheeh Al-Bukhari<\/em>)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

A vergonha, sendo o mais alto nível a vergonha perante Deus de cometer pecados, é um fator chave para evitar o pecado, e seu padrão pode também ser usado para julgar se um ato é pecado ou não.<\/span><\/p>\r\n

Esses sentimentos de consciência e vergonha são uma consequência natural da crença e fé verdadeiras, e é o que a religião do Islã busca criar dentro de um indivíduo, uma consciência islâmica que guia os humanos ao longo de suas vidas.<\/span><\/p>\r\n

Essa consciência interior é o que informa o estado do coração do indivíduo, se está vivo, realmente buscando a verdade, ou morto, preenchido pelos desejos dessa vida mundana.  A falta de religiosidade e a indulgência no pecado fazem com que a pessoa perca a consciência, que não poderá mais ser usada como fonte de orientação.<\/span><\/p>\r\n

“... por que não crêem com humildade? Porque seus corações se endureceram e Satanás lhes abrilhantou o que faziam.”<\/strong> <\/strong>(Alcorão 6:43)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

“Não percorreram eles a terra, para que seus corações verificassem o ocorrido? Talvez possam, assim, ouvir e raciocinar! Todavia, a cegueira não é a dos olhos, mas a dos corações, que estão em seus peitos!” (Alcorão 22:46)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

O coração pode ser usado como guia, em conjunto com o intelecto e a revelação, para facilitar a busca pela verdade.  O coração de uma pessoa que busca pela verdade está vivo, porque é essa vida e aspiração que fazem com que empreenda a busca.  Esse tipo de pessoa nunca encontrará paz no coração em qualquer religião exceto a religião que Deus ordenou para a humanidade, e enquanto o anseio pela verdade existir, sua consciência continuará a incomodá-la até que encontre a verdadeira religião de Deus.  Se essa pessoa é sincera, Deus a guiará para a verdade:<\/span><\/p>\r\n

“Quanto àqueles que desejam Orientação, Ele lhes aumenta a orientação e lhes concede piedade.” (Alcorão 47:18)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

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