{"title":"Munir Munshey","author":{"id":3412,"name":"Munir Munshey","slug":"munir_munshey","image":"\/uploads\/users\/non-profile.jpg","role":"Author","about":"","promote":0,"status":1,"created_at":"2014-12-09T09:00:00.000000Z","updated_at":"2014-12-09T09:00:00.000000Z","language_id":1,"parent_id":null,"i18ns":[],"image_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/users\/non-profile.jpg","get_name":"Munir Munshey"},"books":{"current_page":1,"data":[],"first_page_url":"http:\/\/www.islamland.com\/sam\/api\/authors\/3412?books_page=1","from":null,"last_page":1,"last_page_url":"http:\/\/www.islamland.com\/sam\/api\/authors\/3412?books_page=1","links":[{"url":null,"label":"« Previous","page":null,"active":false},{"url":"http:\/\/www.islamland.com\/sam\/api\/authors\/3412?books_page=1","label":"1","page":1,"active":true},{"url":null,"label":"Next »","page":null,"active":false}],"next_page_url":null,"path":"http:\/\/www.islamland.com\/sam\/api\/authors\/3412","per_page":25,"prev_page_url":null,"to":null,"total":0},"videos":{"current_page":1,"data":[],"first_page_url":"http:\/\/www.islamland.com\/sam\/api\/authors\/3412?videos_page=1","from":null,"last_page":1,"last_page_url":"http:\/\/www.islamland.com\/sam\/api\/authors\/3412?videos_page=1","links":[{"url":null,"label":"« Previous","page":null,"active":false},{"url":"http:\/\/www.islamland.com\/sam\/api\/authors\/3412?videos_page=1","label":"1","page":1,"active":true},{"url":null,"label":"Next »","page":null,"active":false}],"next_page_url":null,"path":"http:\/\/www.islamland.com\/sam\/api\/authors\/3412","per_page":25,"prev_page_url":null,"to":null,"total":0},"audios":{"current_page":1,"data":[],"first_page_url":"http:\/\/www.islamland.com\/sam\/api\/authors\/3412?audios_page=1","from":null,"last_page":1,"last_page_url":"http:\/\/www.islamland.com\/sam\/api\/authors\/3412?audios_page=1","links":[{"url":null,"label":"« Previous","page":null,"active":false},{"url":"http:\/\/www.islamland.com\/sam\/api\/authors\/3412?audios_page=1","label":"1","page":1,"active":true},{"url":null,"label":"Next »","page":null,"active":false}],"next_page_url":null,"path":"http:\/\/www.islamland.com\/sam\/api\/authors\/3412","per_page":25,"prev_page_url":null,"to":null,"total":0},"articles":{"current_page":1,"data":[{"id":2996,"title":"The Beauty and Eloquence of the Quran","slug":"the-beauty-and-eloquence-of-the-quran","word":"\/uploads\/articles\/en-The Beauty and Eloquence of the Quran.docx","pdf":"\/uploads\/articles\/en-The Beauty and Eloquence of the Quran.pdf","mime_type":null,"type":"node","path":"\/nodes\/view\/type:article\/slug:the-beauty-and-eloquence-of-the-quran","hint":"

\u0627\u0633\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0644:<\/span> \u062c\u0645\u0627\u0644 \u0648\u0628\u0644\u0627\u063a\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0631\u0622\u0646 <\/span><\/strong><\/span><\/p>\r\n

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\u062a\u0623\u0644\u064a\u0641:<\/span> \u0645\u0646\u064a\u0631 \u0645\u0648\u0646\u0634\u064a<\/span><\/strong><\/span><\/p>\r\n

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The Beauty and Eloquence of the Quran<\/span><\/h1>\r\n

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 (part 1 of 2)<\/span><\/h1>\r\n

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The first audiences of the Quran were the desert-dwellers of Arabia, who were proud of their language skills.  Their material possessions were meager, but their language was far in advance of their culture.  They earned their livelihood by trading and took many trips abroad to buy and sell goods.  Their long journeys across the desert provided them the time to ponder about nature, and the order of the nature of things.  They were very meticulous in their choice of words, and very specific in their speech.  They adored oratory and diction, and effective communication.  They were skillful in the articulation of finer thoughts, and quite adroit in their expression of ideas.  Words were their wares, and eloquence was their fetish and forte.  Communicating finer thoughts in the finest form was their obsession.  Composing poetry and prose was their passion.  They vied each other in their ability to be fluent and eloquent.  They produced elegant literature of high quality, even though the subjects they chose were mostly petty and profane.  They squandered their skills in embellishing the tales of their tryst, their amorous exploits and adventures, the exaggerated and boastful accounts of their valor in warfare, and the virtues of their wine and women.  Their written literature was scanty, but they had a prolific memory and committed thousands of quotes, anecdotes and poems to memory.  Their literature was passed along to subsequent generations by oral traditions.  So proud were they of their diction and eloquence that they declared themselves to be the masters of the language, and others to be deprived of the faculty of speech.  Compared to theirs, other languages were merely the crude communications of inarticulate mute men.  They referred to all non-Arabs as ‘Ajums’, those suffering from a speech impediment.<\/span><\/p>\r\n

When the Arabs first heard the Quran, they were awe-struck by its eloquence and listened in amazement.  Never before in their life had they heard such a stunning and stately sermon.  Their instincts convinced them that such a noble and impressive discourse could only be a divine diction, not a human creation.  It was far more sublime and solemn than all their literature put together.  The Quran proclaimed that it was not a man-made composition, and challenged its audience to present any composition that matches its style and elegance.  It declared that humans would fail to produce a single composition to match its caliber, even if they joined hands and converged and coordinated their efforts.  It threw the gauntlet,<\/span><\/p>\r\n

“And if you are in doubt about what We have sent down upon Our slave [Muhammad], then produce a Surah the like thereof and call upon your witnesses other than Allah, if you should be truthful.” (Quran 2:23)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

The expert composers of Arabia heard the dare, but could not come up with an answer.  Compared to the Quran their literary endeavors appeared clumsy and childish.  They felt like they were inexperienced novices.  The distinguished and prolific poets seemed immature. The enthusiastic orators found themselves at a loss for words.  They were humbled and humiliated by the words of the Quran.  The masters of the Arabic language failed to find any flaw or lapse in the language of the Quran.  They acknowledged defeat and expressed their inability to match it.  Many were so mesmerized by its message that they embraced Islam right there and then.  The internal evidence of the Quran is enough to dispel doubts.  When one reads it, it becomes clear that no man could have written it.<\/span><\/p>\r\n

Man is the subject of the Quran.  It narrates the story of man as an integral whole, and it describes all the stages of man’s journey to his ultimate destination-- birth, life, death, resurrection, the judgment of his deeds and depending upon the judgment, heaven or hell.  In this temporal and physical world, the observation and experience of man is restricted to his birth, the trials and tribulations of his life and his death.  His five senses do not enable him to perceive an existence beyond the confines of this physical world.  The eyes do not see light emanating from the other world, and the ears do not detect sounds from the other side.  The hands cannot feel, the nose cannot smell, and the tongue cannot taste anything that is not of this world.  The mind therefore fails to perceive the presence of the world beyond. <\/span><\/p>\r\n

The great beyond lies past the borders of death.  Resurrection, the judgment of deeds, and heaven and hell are events scheduled to take place there.  Fluently and poignantly, and with an aura of confidence, the Quran describes these events in detail.  It narrates with the knowledge of certainty.  It discusses the events of the other world with the same ease and eloquence as the events of this world.  Ever since it was first revealed its diction and eloquence remain unsurpassed, not only in Arabic but also in all languages of the world.  The challenge still stands.  Man will never be able to match its literary quality. <\/span><\/p>\r\n

(part 2 of 2)<\/span><\/h1>\r\n

Poetry owes its lure and luster to lies and fiction.  The poet lets his imagination run wild, and roams about unbridled beyond the realm of reality.  The more he indulges his imagination, the prettier is his poem.  The further he flies into the land of fancy, the more fanciful and fabulous is his fiction.  Truth is an early casualty of his excursion into the land of fantasy.  Phrases are his toys and fiction is his field of play.  Words are his tools, and his workshop is the beauty parlor, where simple becomes sensual and sensational, and plain facts are dressed up to appear pretty and presentable.  Beautiful and befitting words are his profession, and he aims to spark and kindle the imagination of his audience.  He plans to plunge his listeners into an arena of illusion, the unreal and ethereal world. <\/span><\/p>\r\n

Exaggeration is the specialty of the poet, his special calling.  Even a simple simile for a poet is a flight of fancy.  He stretches the truth to a fault, till it becomes a lie.  With a little embellishment, he turns a bland event into a tantalizing tale.  If the truth is not to his liking, he proceeds to dilute the effect of the fact.  If the fact does not fit his fancy, he mixes it with a lavish measure of myth, and throws the fact out of focus.  With words, he can knit a shield to deflect the fact.  Thus, he trivializes the truth.  He will twist and turn the words, and tug at the truth till it yields the meaning he desires.  He covers the truth with layers of interpretations, until the truth becomes a stranger.  With deft use of words, he can baptize a fiction as well as fictionalize a fact.   He circulates lies by wrapping them with layers of known and irrefutable facts.  He lends credence and respect to baseless assumptions by surrounding them with respected facts.  Falsehood thus becomes fortified.  Poetic text is the priority of a poet and his talent consists of fanciful phrases, not truth.  Poetry pleases the aesthetic and tickles the intellect, but truth it is not.  About the poets, the Quran says:<\/span><\/p>\r\n

\"And the poets - [only] the deviators follow them; Do you not see that in every valley they roam And that they say what they do not do?\u02ee (Quran 26: 224-226)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

\"And We did not give Prophet Muhammad, knowledge of poetry, nor is it befitting for him.  It is a message and a clear Qur'an.\u02ee (Quran 36: 69)<\/strong> <\/strong><\/span><\/p>\r\n

[That] indeed, the Qur'an is the word of a noble Messenger.  And it is not the word of a poet; little do you believe.  Nor the word of a soothsayer; little do you remember.  [It is] a revelation from the Lord of the worlds.<\/strong>  (Quran 69: 40-43)<\/span><\/p>\r\n

The difference between it and the work of the poets, writers and philosophers is not only that of degree or quality, but also that of character and class.  It did not stoop down to the earthy model of distortion and dishonesty.  Rather, it aggrandized and sanitized the standards of literature, and introduced it to a new height.  It imposed a tougher requirement for literary standard and demanded absolute honesty and accuracy.  It refused to espouse fiction and the art of fictionalizing facts, and spurned exaggeration.  It did not win by using the ways and means of the other literary works. <\/span><\/p>\r\n

The literary giants know the rules of grammar and diction.  Yet, they cannot comply with the rule laid down by the Quran.  They are handicapped because their expertise is of no avail without falsehood and fiction.  If exaggeration was to be edited out of their work, they would not be left with much of their work.  They cannot imagine poetry without a degree of lies and embellishment.  Thus the Quran unfettered the facts and liberated the truth from the clutches of its captors - the poets, the writers and the philosophers of the past, present and the future.  It exposed their craftiness.  When it comes to matters pertaining to this world, they do know the facts but do not always choose to be honest and accurate.  However, when it comes to matters past the grave, they are actually the charlatans relying on guesses and conjectures.<\/span><\/p>\r\n

And most of them follow not except assumption.  Indeed, assumption avails<\/strong> not against the truth at all.  Indeed, Allah is Knowing of what they do.  (Quran 10: 36)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

\"And if you obey most of those upon the earth, they will mislead you from the way of Allah.  They follow not except assumption, and they are not but falsifying.\u02ee (Quran 6: 116)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

The Quran defied the accepted norms of literature and achieved eloquence and eminence without resorting to exaggeration of any sort.  Because of that, every literary classic created in any period of history and in any language of the world, would fall in a class lower than that of the Quran.  It has a unique character all its own.  It lays down facts plainly, and meticulously adheres to accurate narration.  Even when it quotes a parable, the comparison is never misleading and it does not twist or bend the truth.  The words and phrases it uses bring out the unadulterated truth.  It is sworn to tell nothing but the truth.  Precision is its priority, and all of its text can be accepted literally.  Scientific treatise should be that exact.  Its adherence to accuracy when it comes to matters pertaining to this world infuses faith and confidence into its believers.  They become convinced that the events scheduled to occur beyond death are also depicted with the same accuracy and precision, and without exaggeration.  The reason the Quran has remained matchless in substance and style is because it is the absolute truth.  About itself, it says:<\/span><\/p>\r\n

\"These are the verses of Allah which We recite to you, [O Muhammad], in truth.  And indeed, you are from among the messengers. \u02ee (Quran 2:252)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

He has sent down upon you, [O Muhammad], the Book in truth, confirming what was before it.  And He revealed the Torah and the Gospel.  (Quran 3:3)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

\"Alif, Lam, Meem, Ra.  These are the verses of the Book; and what has been revealed to you from your Lord is the truth, but most of the people do not believe.\u02ee (Quran 13:1)<\/strong><\/span><\/p>","excerpt":"","terms":null,"visibility_roles":"","comment_status":1,"comment_count":0,"read_counter":10918,"lft":5815,"rght":5820,"promote":1,"sticky":0,"status":1,"publish_start":null,"publish_end":null,"created_at":"2014-12-09T23:18:00.000000Z","updated_at":"2026-04-04T01:34:07.000000Z","language_id":1,"user_id":13,"author_id":3412,"publisher_id":0,"category_id":15,"parent_id":null,"author_name":"Munir Munshey","category_name":"About Qur'an & Hadith","category_slug":"About-Quran-and-Hadith","get_date":"2014-12-09","pdf_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/en-The Beauty and Eloquence of the Quran.pdf","word_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/en-The Beauty and Eloquence of the Quran.docx"},{"id":2997,"title":"La beaut\u00e9 et l\u2019\u00e9loquence du Coran","slug":"la-beaut-et-lloquence-du-coran","word":"\/uploads\/articles\/fr-The Beauty and Eloquence of the Quran.docx","pdf":"\/uploads\/articles\/fr-The Beauty and Eloquence of the Quran.pdf","mime_type":null,"type":"node","path":"\/nodes\/view\/type:article\/slug:la-beaut-et-lloquence-du-coran","hint":"","body":"

La beauté et l’éloquence du Coran<\/span><\/h1>\r\n

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(partie 1 de 2)<\/span><\/h1>\r\n

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 Les premiers à entendre le Coran furent les habitants du désert d’Arabie, qui étaient très fiers de leur excellente maîtrise de la langue arabe.  Ils n’étaient pas riches, mais leur langue était le domaine le plus développé de leur culture.  Ils étaient, pour la plupart, commerçants et voyageaient régulièrement pour acheter et vendre des biens.  Leurs longs voyages à travers le désert étaient, pour eux, de belles occasions de méditer sur les beautés de la nature.  Lorsqu’ils s’exprimaient, ils étaient très méticuleux dans le choix de leurs mots et très précis dans leur discours.  Ils adoraient l’art oratoire.  Ils excellaient dans l’expression des pensées les plus complexes et exprimaient très clairement leurs idées.  Composer de la prose et de la poésie était pour eux une passion.  Ils rivalisaient en éloquence.  Certains d’entre eux produisaient de la très belle littérature, même si les sujets choisis étaient pour la plupart insignifiants et profanes.<\/span><\/p>\r\n

Ils gaspillaient leur talent à embellir le récit de leurs rendez-vous galants, de leurs exploits amoureux, de leur courage très exagéré sur le champ de bataille et des vertus de leurs vins et de leurs femmes.  Leurs écrits étaient restreints en nombre, mais ils possédaient une mémoire prodigieuse et mémorisaient sans problème des milliers de citations, d’anecdotes et de poèmes.  Leur littérature et leur poésie étaient donc le plus souvent transmises aux générations suivantes par tradition orale.  Ils étaient si fiers de leur diction et de leur éloquence qu’ils s’étaient auto-proclamés les maîtres de la langue, tandis qu’ils considéraient les autres peuples comme étant privés de la faculté de langage; comparées à la leur, les autres langues ne servaient qu’à la communication.  Ils faisaient référence aux non-Arabes en tant que « ajoums », i.e. ceux souffrant d’un défaut de langage.<\/span><\/p>\r\n

Lorsque les Arabes entendirent le Coran pour la première fois, ils furent frappés d’admiration par son éloquence et écoutèrent, transis.  Jamais auparavant n’avaient-ils entendu un discours aussi magnifique et bouleversant.  Leur instinct leur dit qu’un discours aussi noble et impressionnant ne pouvait qu’avoir une origine divine et non humaine.  C’était beaucoup plus sublime et solennel que toute leur littérature réunie.  Le Coran leur confirma son origine divine et les mit au défi de composer une sourate, ou même un seul verset, dont le style et l’élégance seraient comparables.  Dieu leur dit, à travers Son Livre, que tous échoueraient certainement à produire quelque chose de similaire, même s’ils joignaient tous leurs efforts pour ce faire.<\/span><\/p>\r\n

 « Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé à Notre serviteur (Mohammed), alors essayez donc de produire ne serait-ce qu’une sourate <\/sup>semblable, et appelez vos témoins, que vous adorez en dehors de Dieu, si vous êtes véridiques. » <\/strong>(Coran 2:23)<\/strong> <\/strong><\/span><\/p>\r\n

Les plus grands compositeurs d’Arabie furent mis au courant du défi, mais aucun ne réussit à le relever.  Comparée au Coran, leur prose leur apparût comme maladroite et puérile.  Ils se sentirent tout à coup comme des débutants inexpérimentés.  Les orateurs les plus enthousiastes demeurèrent sans mot, remplis d’humilité devant les paroles du Coran.  Les experts de la langue arabe ne purent trouver aucune faute ni défaut dans le langage du Coran.  Ils se reconnurent incapables de s’y mesurer.  Plusieurs étaient si fascinés, à la fois par la beauté de la langue et le message qu’elle transmettait, qu’ils embrassèrent l’islam sur-le-champ.  Car lorsqu’on lit le Coran, dans sa langue originale, il apparaît très clairement qu’aucun homme n’aurait pu rédiger une telle œuvre.<\/span><\/p>\r\n

Le Coran raconte l’histoire de l’homme, décrit toutes les étapes de sa vie (naissance, vie, mort, résurrection) jusqu’au jugement de ses actions et jusqu’à sa destination ultime – enfer ou paradis.  Dans le monde physique où nous habitons, l’expérience de l’homme est restreinte à sa naissance, aux épreuves et aux tribulations de sa vie et à sa mort.  Ses cinq sens ne lui permettent pas de percevoir une existence hors des confins de ce monde.  Ses yeux ne peuvent voir de lumière émanant de l’autre monde et ses oreilles ne détectent aucun son provenant de ce lieu.  Ses mains ne peuvent rien toucher, son nez ne peut rien sentir et sa langue ne peut rien goûter qui ne soit de ce monde-ci.  Son esprit est donc incapable de percevoir la présence d’un autre monde, dans une autre dimension.<\/span><\/p>\r\n

L’au-delà se situe donc de l’autre côté de la frontière de la mort.  La résurrection, le jour du Jugement, le paradis et l’enfer, l’homme les retrouvera de ce côté.  De manière poignante, claire et précise, le Coran décrit ces réalités en détail, en toute connaissance et avec assurance.  Il parle des événements de l’au-delà aussi aisément qu’il parle des choses de ce monde.  Depuis sa révélation, l’éloquence et la perfection linguistique du Coran demeurent inégalées, non seulement en arabe, mais dans toutes les langues du monde.  Le défi est toujours ouvert.  Mais nous savons que l’homme ne parviendra jamais à imiter la langue coranique.<\/span><\/p>\r\n

(partie 2 de 2)<\/span><\/h1>\r\n

La poésie doit son attrait et son éclat à son caractère fictif ou au caractère exagéré et amplifié des faits qu’elle présente.  Le poète laisse aller son imagination et nous entraîne dans un monde sis en dehors de la réalité.  Ou alors, il part d’une vérité pour la faire entrer dans un monde fantaisiste.  Il joue avec les mots et son imagination est son terrain de jeu.  Il se sert de figures de style pour rendre l’ordinaire extraordinaire, sensuel et sensationnel et les banalités du quotidien sont enrobées de rimes pour les rendre plus attrayantes.  Le but du poète est de fasciner son lecteur et de le transporter dans un monde d’illusions et de fantaisies.<\/span><\/p>\r\n

L’exagération est la spécialité du poète.  Il étire la vérité à l’excès, jusqu’à ce qu’elle devienne parfois mensonge.  Il transforme un événement banal en conte merveilleux.  Si la vérité ne lui plaît pas, il la déguise ou la croise avec le mythe.  Avec les mots, il fabrique un bouclier qui dévie les faits.  Il déforme les mots jusqu’à ce qu’ils transmettent le sens qu’il désire leur donner.  Il interprète la vérité à sa guise, jusqu’à ce que la vérité se transforme en étrangère.  Il émet des mensonges en les enveloppant de faits connus et irréfutables.  Il accorde respect et crédibilité à des suppositions sans fondement et défend ainsi le faux.  La poésie est esthétiquement plaisante et stimule l’intellect, mais elle n’existe pas pour dire la vérité.  Sur les poètes, le Coran dit :<\/span><\/p>\r\n

« Et quant aux poètes, ce sont les égarés qui les suivent.  Ne vois-tu pas qu’ils errent distraitement dans chaque vallée et qu’ils disent ce qu’ils ne font point? » (Coran 26: 224-226)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

 « Nous n’avons pas enseigné la poésie (à Mohammed), et cela ne saurait (d’ailleurs) lui convenir.  Ce [Coran] n’est autre qu’un Rappel et une Lecture claire… » (Coran 36: 69)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

 <\/strong>« Mais non!  Je jure par tout ce que vous voyez et tout ce que vous ne voyez pas que c’est là la parole d’un noble messager.  Ce n’est point la parole d’un poète – mais vous ne croyez que très peu – ni la parole d’un devin – mais vous vous rappelez bien peu.  C’est une révélation du Seigneur des mondes. »(Coran 69:38-43)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

La différence entre le Coran et l’œuvre des poètes, des écrivains et des philosophes ne se situe pas seulement au niveau de la qualité, mais au niveau de la noblesse et de la dignité.  Le Coran ne copie jamais le modèle littéraire terrestre.  On pourrait plutôt dire qu’il a élevé comme jamais les normes de la littérature, qu’il a amenée à un nouveau sommet.  Il a imposé des normes strictes et exigé l’exactitude des faits et une honnêteté absolue.  Le Coran refuse d’épouser la fiction et l’exagération. <\/span><\/p>\r\n

Les grands de la littérature connaissent les règles de grammaire et de diction.  Et pourtant, ils n’arrivent pas à relever le défi du Coran.  Ils en sont incapables parce qu’ils n’ont pas de vérités à dire, eux qui basent leurs écrits sur la fiction et le mensonge.  Ils ne peuvent concevoir de rédiger un poème sans y ajouter quelques inventions de leur cru.  Le Coran expose donc au grand jour la ruse des poètes et des écrivains.  Sur les choses de ce monde, ils connaissent les faits, mais choisissent souvent de les contourner ou de les embellir, par malhonnêteté.  Mais sur les choses de l’au-delà, ils ne peuvent que recourir aux devinettes et aux conjectures.<\/span><\/p>\r\n

 <\/strong>« <\/strong>La plupart d’entre eux ne suivent que des conjectures.  Mais les conjectures ne servent à rien contre la vérité !  Certes, Dieu sait parfaitement ce qu’ils font. » (Coran 10: 36)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

 « Si tu obéis à la majorité des gens qui sont sur terre, ils auront tôt fait de t’égarer du sentier de Dieu.  Ils ne font que suivre des conjectures et forger des mensonges. » (Coran 6: 116)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Le Coran a fait fi des normes de littérature reconnues, à l’époque, et a su faire preuve de grande éloquence et de distinction sans avoir recours à aucun type d’embellissement ou d’exagération.  Pour cela, toute la littérature du monde, de toutes époques, de tous lieux et de toutes langues se classe nécessairement à un niveau moins élevé que le Coran.  Le Coran possède son propre style, son propre caractère.  Il établit clairement les faits et adhère méticuleusement à la vérité.  Même lorsqu’il mentionne une parabole, la comparaison ne vise jamais à déformer la vérité.  La précision est sa priorité et tout son contenu peut être cru les yeux fermés, sans qu’aucun doute ne subsiste.  Ce souci de vérité et d’exactitude des faits inspire la confiance à ses lecteurs et raffermit la foi des croyants.  Ils savent donc que les versets relatifs à l’au-delà sont tout aussi vrais et non exagérés.  La raison pour laquelle le Coran est demeuré unique et sans égal, tant au niveau de son style qu’au niveau de son contenu, c’est qu’il contient la vérité absolue.  Il dit d’ailleurs :<\/span><\/p>\r\n

 « Voilà les versets de Dieu, que Nous te récitons, (ô Mohammed),  en toute vérité.  Et tu es, certes, (l’un) de Nos messagers. » (Coran 2:252)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

 « Il t’a révélé, (ô Mohammed), le Livre avec la vérité, confirmant [les Écritures] qui avaient été (révélées) avant lui. » (Coran 3:3)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

 « Alif.  Lam.  Mim.  Ra.  Voici les versets du Livre.  Ce qui t’est révélé par ton Seigneur est la vérité ; mais la plupart des gens ne croient pas. » (Coran 13:1)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

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A Beleza e Eloquência do Alcorão<\/span><\/h1>\r\n

\"\"<\/span><\/p>\r\n

(parte 1 de 2)<\/span><\/h1>\r\n

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As primeiras audiências do Alcorão eram habitantes do deserto da Arábia, orgulhosos das habilidades de seu idioma.  Seus bens materiais eram exíguos, mas seu idioma era muito mais avançado que sua cultura.  Ganhavam a vida através do comércio e empreendiam muitas viagens para comprar e vender produtos.   Suas longas viagens pelo deserto lhes dava tempo para meditarem sobre a natureza e a ordem da natureza das coisas.  Eram muito meticulosos em suas escolhas de palavras e muito específicos em seus discursos.  Adoravam a oratória e dicção e a comunicação eficiente.  Eram muito habilidosos na articulação de pensamentos mais delicados e muito refinados na expressão de ideias.  As palavras eram suas mercadorias e a eloquência sua obsessão e ponto forte.  Comunicar pensamentos mais delicados na forma mais sofisticada era suas obsessões.  Compor poesia e prosa era suas paixões.  Competiam entre si na habilidade de serem fluentes e eloquentes.  Produziam literatura elegante de alta qualidade, mesmo se os temas escolhidos fossem os mais insignificantes e profanos.  Desperdiçavam suas habilidades embelezando as histórias de seus encontros, explorações e aventuras amorosas, relatos exagerados de seu valor na guerra e as virtudes de seu vinho e suas mulheres.  Sua literatura escrita era escassa, mas tinham uma memória prolífica e memorizavam milhares de citações, anedotas e poemas.  Sua literatura era passada adiante para as gerações seguintes através de tradições orais.  Tinham tanto orgulho de sua dicção e eloquência que se declaravam os mestres da linguagem e que os outros tinham sido privados da faculdade da palavra.  Comparadas à deles, as outras línguas eram meramente as comunicações cruas de homens mudos e inarticulados.   Referiam-se aos não árabes como “Ajums”, aqueles que sofrem de impedimentos da fala.<\/span><\/p>\r\n

Quando os árabes ouviram o Alcorão pela primeira vez, ficaram assombrados com sua eloquência e ouviram com admiração.  Nunca tinham ouvido antes na vida um sermão tão impactante e majestoso.  Seus instintos os convenceram de que um discurso tão impressionante e nobre só podia ser divino, não uma criação humana.  Era muito mais sublime e solene que toda a sua literatura junta.  O Alcorão proclamou que não era uma composição feita pelo homem e desafiou sua audiência a apresentar qualquer composição que se equiparasse ao seu estilo e elegância.  Declarou que os humanos não conseguiriam produzir uma única composição que se equiparasse ao seu calibre, mesmo que se unissem e coordenassem seus esforços.  Lançou o desafio:<\/span><\/p>\r\n

“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma surata igual à dele, e convocai vossas testemunhas, ao invés de Deus, se sois verídicos”. (Alcorão 2:23)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Os compositores especialistas da Arábia ouviram o desafio, mas não puderam apresentar uma resposta.   Comparados ao Alcorão seus esforços literários pareciam desajeitados e infantis.  Sentiam como se fossem novatos inexperientes.  Os poetas prolíficos e eminentes pareciam imaturos. Os oradores entusiásticos viram-se sem palavras.  Foram humilhados pelas palavras do Alcorão.  Os mestres da língua árabe não conseguiram encontrar nenhuma falha ou lapso na linguagem do Alcorão.  Reconheceram a derrota e expressaram sua incapacidade de equipará-lo.  Muitos ficaram tão hipnotizados por sua mensagem que abraçaram o Islã na hora.  A evidência interna do Alcorão é suficiente para dissipar dúvidas.  Quando é lido, fica claro que nenhum homem poderia tê-lo escrito.<\/span><\/p>\r\n

O homem é o tema do Alcorão.  Narra a história do homem como um todo e descreve todos os estágios da jornada do homem para seu último destino - nascimento, vida, morte, ressurreição e o julgamento de seus atos e, dependendo do julgamento, paraíso ou inferno.  Nesse mundo temporal e físico, a observação e experiência do homem são restritas ao seu nascimento, os testes e tribulações de sua vida e morte.  Seus cinco sentidos não o capacitam a perceber uma existência além dos confins do mundo físico.   Os olhos não veem a  luz emanando do outro mundo e os ouvidos não detectam os sons do outro lado.   As mãos não podem sentir, o nariz não pode cheirar e a língua não pode sentir o gosto do que não é desse mundo.  A mente, portanto, não consegue perceber a presença do mundo mais além. <\/span><\/p>\r\n

O grande além reside depois das fronteiras da morte.  A ressurreição, o julgamento dos atos e paraíso e inferno são eventos programados para ocorrer lá.  De forma fluente e comovente e com uma aura de confiança, o Alcorão descreve esses eventos em detalhes.  Narra com o conhecimento da certeza.  Discute os eventos do outro mundo com a mesma facilidade e eloquência que os eventos desse mundo.  Desde que foi revelado seu discurso e eloquência não foram superados, não somente em árabe, mas também em todos os idiomas do mundo.   O desafio continua de pé.  O homem nunca será capaz de equiparar sua qualidade literária.  <\/span><\/p>\r\n

(parte 2 de 2)<\/span><\/h1>\r\n

A poesia deve sua atração e brilho a mentiras e ficção.  O poeta deixa sua imaginação solta, que vagueia desenfreada para além do reino da realidade.  Quanto mais ele se deixa levar por sua imaginação, mais belo é seu poema.  Quanto mais ele voa para o território da fantasia, mais fantasiosa e fabulosa é sua ficção.  A verdade é a primeira vítima de sua excursão para o território da fantasia.  As frases são seus brinquedos e a ficção é seu lugar de brincadeiras.  As palavras são suas ferramentas e sua oficina o salão de beleza, onde o que é simples torna-se sensual e sensacional e os fatos simples são vestidos para parecerem bonitos e apresentáveis.  Palavras belas e apropriadas são sua profissão e seu objetivo é provocar a imaginação de sua audiência.  Planeja mergulhar seus ouvintes em uma arena de ilusão, o mundo irreal e etéreo. <\/span><\/p>\r\n

O exagero é a especialidade do poeta, seu chamado especial.  Até um simples sorriso é um voo de fantasia para um poeta.  Estica a verdade até o limite, até que se torne uma mentira.  Com um pouco de embelezamento transforma um evento brando em um conto tentador.  Se a verdade não lhe agrada, segue adiante para diluir o efeito do fato.  Se o fato não se adequa à sua fantasia e o mistura com uma dose de mito, tirando o fato de foco.  Com palavras, pode tricotar um escudo para desviar o fato.  Assim, ele trivializa a verdade.  Torcerá e distorcerá as palavras e atacará a verdade até que produza o significado que deseja.  Cobre a verdade com camadas de interpretações até que a verdade torne-se uma estranha.  Com o uso hábil de palavras, pode batizar uma ficção e também ficcionalizar um fato.   Circula mentiras ao envolvê-las com camadas de fatos conhecidos e irrefutáveis.  Empresta credibilidade e respeito a suposições infundadas ao cercá-las de fatos respeitados.  A falsidade, assim, é fortalecida.  O texto poético é a prioridade de um poeta e seu talento consiste de frases fantasiosas, não de verdade.  A poesia agrada a estética e o intelecto, mas não é verdade.  Sobre os poetas, o Alcorão diz:<\/span><\/p>\r\n

\" E os poetas que seguem os insensatos. Não tens reparado em como se confundem quanto a todos os vales? E em que dizem o que não fazem?” (Alcorão 26:<\/strong> <\/strong>224-226)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

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\" E não instruímos (o Mensageiro) na poesia, porque não é própria dele.  <\/strong>O que lhe revelamos não é senão uma Mensagem e um Alcorão lúcido.” (Alcorão 36:<\/strong> 69)<\/strong> <\/strong><\/span><\/p>\r\n

Que este (Alcorão) é a palavra do Mensageiro honorável.<\/strong>  E não a palavra de um poeta. - Quão pouco credes-<\/strong>  Nem tampouco é a palavra de um adivinho. Quão pouco meditais! (Esta) é uma revelação do Senhor do Universo.<\/strong>  (Alcorão 69: 40-43)<\/span><\/p>\r\n

A diferença entre ele e o trabalho dos poetas, escritores e filósofos não é apenas de grau ou qualidade, mas também de caráter e classe.  Não se rebaixou ao modelo terreno de distorção e desonestidade.  Ao contrário, engrandeceu e higienizou os padrões de literatura e a introduziu em um novo patamar.  Impôs um requisito mais difícil para o padrão literário e exigiu honestidade e precisão absolutas.  Recusou-se a unir-se à ficção e à arte de ficcionalização de fatos e desdenhou o exagero.  Não ganhou fazendo uso das formas e meios dos outros trabalhos literários. <\/span><\/p>\r\n

Os gigantes literários conhecem as normas de gramática e dicção.  Ainda assim, não podem atender à regra estabelecida pelo Alcorão.  Estão em desvantagem porque sua competência não tem valia sem falsidade e ficção.  Se o exagero fosse removido de seus trabalhos, não sobraria muito.  Não conseguem imaginar a poesia sem um grau de mentiras e embelezamentos.  Assim, o Alcorão tirou as restrições dos fatos e liberou a verdade das garras de seus captores - os poetas, escritores e filósofos do passado, presente e futuro.  Expôs suas espertezas.  Quando se trata de assuntos que pertencem a esse mundo, conhecem os fatos, mas nem sempre escolhem ser honestos e precisos.  Entretanto, quando se trata de assuntos do além túmulo, são de fato charlatães que se apoiam em suposições e conjecturas.<\/span><\/p>\r\n

Sua maioria não faz mais do que conjecturar,<\/strong>  e a conjectura jamais prevalecerá sobre a verdade;<\/strong>   Deus bem sabe tudo quanto fazem!<\/strong>  (Alcorão 10:<\/strong> 36)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

\"Se obedeceres à maioria dos seres da terra, eles desviar-te-ão da senda de Deus,<\/strong>  porque não professam mais do que a conjectura e não fazem mais do que inventar mentiras.\u02ee (Alcorão 6: 116)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

O Alcorão desafiou as normas aceitas de literatura e alcançou a eloquência e eminência sem recorrer a qualquer tipo de exagero.  Por causa disso, cada clássico literário criado em qualquer período da história e em qualquer idioma do mundo, recairia em uma classe inferior àquela do Alcorão.  Tem um caráter único que é todo seu.  Apresenta os fatos de forma clara e meticulosamente adere à narração precisa.  Mesmo quando cita uma parábola, a comparação nunca é enganosa e não distorce a verdade.  As palavras e frases que usa trazem a verdade inalterada.  Jura dizer nada além da verdade.  A precisão é sua prioridade e todo o seu texto pode ser aceito literalmente.  O tratado científico deve igualmente exato.  Sua adesão à precisão quando se trata de assuntos que pertencem a esse mundo, infunde fé e confiança nos crentes.  São convencidos de que os eventos programados para ocorrer além da morte também são retratados com a mesma exatidão e precisão e sem exageros.  A razão pela qual o Alcorão permaneceu incomparável em substância e estilo é tratar-se da absoluta verdade.  Diz a seu próprio respeito:<\/span><\/p>\r\n

“Tais são os versículos de Deus que realmente te ditamos,<\/strong>  porque és um dos mensageiros.” (Alcorão 2:252)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Ele te revelou (ó Muhammad) o Livro (paulatinamente) com a verdade corroborante dos anteriores,<\/strong>   assim como havia revelado a Tora e Evangelho.<\/strong>  (Alcorão 3:3)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

\"Alif, Lam, Meem, Ra.<\/strong>  Estes são os versículos do Livro. O que te foi revelado por teu Senhor é a pura verdade; porém, a maioria dos humanos não crê nisso.\u02ee (Alcorão 13:1)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

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