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Preservation of the Quran: Memorization<\/span><\/h1>\r\n

 <\/p>\r\n

\"\"<\/p>\r\n

The Glorious Quran, the Muslims’ religious Scripture, was revealed in Arabic to the Prophet Muhammad, may the mercy and blessings of God be upon him, through the angel Gabriel.  The revelation occurred piecemeal, over a period of twenty-three years, sometimes in brief verses and sometimes in longer chapters.[1]<\/span><\/a><\/span><\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

The Quran (lit. a “reading” or “recitation”) is distinct from the recorded sayings and deeds (Sunnah) of the Prophet Muhammad, which are instead preserved in a separate set of literature collectively called the “Ahadeeth” (lit. “news”; “report”; or “narration”).<\/span><\/p>\r\n

Upon receiving revelation, the Prophet engaged himself in the duty of conveying the message to his Companions through reciting the exact words he heard in their exact order.  This is evident in his inclusion of even the words of God which were directed specifically to him, for example: “Qul” (“Say [to the people, O Muhammad]”).  The Quran’s rhythmic style and eloquent expression make it easy to memorize.  Indeed, God describes this as one of its essential qualities for preservation and remembrance (Q. 44:58; 54:17, 22, 32, 40), particularly in an Arab society which prided itself on orations of lengthy pieces of poetry.  Michael Zwettler notes that:<\/span><\/p>\r\n

“in ancient times, when writing was scarcely used, memory and oral transmission was exercised and strengthened to a degree now almost unknown.”[2]<\/span><\/a><\/span><\/p>\r\n

Large portions of the revelation were thus easily memorized by a large number of people in the community of the Prophet.<\/span><\/p>\r\n

The Prophet encouraged his Companions to learn each verse that was revealed and transmit it to others.[3]<\/span><\/a>  The Quran was also required to be recited regularly as an act of worship, especially during the daily meditative prayers (salah).  Through these means, many repeatedly heard passages from the revelation recited to them, memorized them and used them in prayer.  The entire Quran was memorized verbatim (word for word) by some of the Prophet’s Companions.  Among them were Zaid ibn Thabit, Ubayy ibn Ka’b, Muadh ibn Jabal, and Abu Zaid.[4]<\/span><\/a><\/span><\/p>\r\n

Not only were the words of the Quran memorized, but also their pronunciation, later which formed into a science in itself called Tajweed.  This science meticulously elucidates how each letter is to be pronounced, as well as the word as a whole, both in context of other letters and words.  Today, we can find people of all different languages able to recite the Quran as if they are Arabs themselves, living during the time of the Prophet.<\/span><\/p>\r\n

Furthermore, the sequence or order of the Quran was arranged by the Prophet himself and was also well-known to the Companions.[5]<\/span><\/a>  Each Ramadan, the Prophet would repeat after the angel Gabriel (reciting) the entire Quran in its exact order as far as it had been revealed, while in the presence of a number of his Companions.[6]<\/span><\/a>  In the year of his death, he recited it twice.[7]<\/span><\/a>  Thereby, the order of verses in each chapter and the order of the chapters became reinforced in the memories of each of the Companions present.<\/span><\/p>\r\n

As the Companions spread out to various provinces with different populations, they took their recitations with them in order to instruct others.[8]<\/span><\/a>  In this way, the same Quran became widely retained in the memories of many people across vast and diverse areas of land.<\/span><\/p>\r\n

Indeed, memorization of the Quran emerged into a continuous tradition across the centuries, with centers\/schools for memorization being established across the Muslim world.[9]<\/span><\/a>  In these schools, students learn and memorize the Quran along with its Tajweed, at the feet of a master who in turn acquired the knowledge from his teacher, an ‘un-broken chain’ going all the way back to the Prophet of God.  The process usually takes 3-6 years.  After mastery is achieved and the recitation checked for lack of errors, a person is granted a formal license (ijaza) certifying he has mastered the rules of recitation and can now recite the Quran the way it was recited by Muhammad, the Prophet of God.<\/span><\/p>\r\n

 \"\"<\/p>\r\n

The image is a typical license (ijaza<\/em>) issued at the end of perfecting Quran recitation certifying a reciter’s unbroken chain of instructors going back to the Prophet of Islam.  The above image is the ijaza<\/em> certificate of Qari Mishari ibn Rashid al-Afasy, well known reciter from Kuwait, issued by Sheikh Ahmad al-Ziyyat.  Image courtesy of (http:\/\/www.alafasy.com.)<\/span><\/p>\r\n

A.T. Welch, a non-Muslim orientalist, writes:<\/span><\/p>\r\n

“For Muslims the Quran is much more than scripture or sacred literature in the usual Western sense.  Its primary significance for the vast majority through the centuries has been in its oral form, the form in which it first appeared, as the “recitation” chanted by Muhammad to his followers over a period of about twenty years… The revelations were memorized by some of Muhammad’s followers during his lifetime, and the oral tradition that was thus established has had a continuous history ever since, in some ways independent of, and superior to, the written Quran… Through the centuries the oral tradition of the entire Quran has been maintained by the professional reciters (qurraa).  Until recently, the significance of the recited Quran has seldom been fully appreciated in the West.”[10]<\/span><\/a><\/span><\/p>\r\n

The Quran is perhaps the only book, religious or secular, that has been memorized completely by millions of people.[11]<\/span><\/a>  Leading orientalist Kenneth Cragg reflects that:<\/span><\/p>\r\n

“…this phenomenon of Quranic recital means that the text has traversed the centuries in an unbroken living sequence of devotion.  It cannot, therefore, be handled as an antiquarian thing, nor as a historical document out of a distant past.  The fact of hifdh (Quranic memorization) has made the Quran a present possession through all the lapse of Muslim time and given it a human currency in every generation, never allowing its relegation to a bare authority for reference alone.”[12]<\/span><\/a><\/span><\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

The entire Quran was however also recorded in writing at the time of revelation from the Prophet’s dictation, may the mercy and blessings of God be upon him, by some of his literate companions, the most prominent of them being Zaid ibn Thabit.[13]<\/span><\/a>  Others among his noble scribes were Ubayy ibn Ka’b, Ibn Mas’ud, Mu’awiyah ibn Abi-Sufyan, Khalid ibn Al-Waleed and Az-Zubayr ibn Al-Awwam.[14]<\/span><\/a>  The verses were recorded on leather, parchment, scapulae (shoulder bones of animals) and the stalks of date palms.[15]<\/span><\/a><\/span><\/p>\r\n

The codification of the Quran (i.e. into a ‘book form’) was done soon after the Battle of Yamamah (11AH\/633CE), after the Prophet’s death, during the Caliphate of Abu Bakr.  Many companions became martyrs at that battle, and it was feared that unless a written copy of the entire revelation was produced, large parts of the Quran might be lost with the death of those who had memorized it.  Therefore, at the suggestion of Umar to collect the Quran in the form of writing, Zaid ibn Thabit was requested by Abu Bakr to head a committee which would gather together the scattered recordings of the Quran and prepare a mushaf - loose sheets which bore the entire revelation on them.[16]<\/span><\/a>  To safeguard the compilation from errors, the committee accepted only material which had been written down in the presence of the Prophet himself, and which could be verified by at least two reliable witnesses who had actually heard the Prophet recite the passage in question[17]<\/span><\/a>.  Once completed and unanimously approved by the Prophet’s Companions, these sheets were kept with the Caliph Abu Bakr (d. 13AH\/634CE), then passed on to the Caliph Umar (13-23AH\/634-644CE), and then Umar’s daughter and the Prophet’s widow, Hafsah[18]<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\r\n

The third Caliph Uthman (23AH-35AH\/644-656CE) requested Hafsah to send him the manuscript of the Quran which was in her safekeeping, and ordered the production of several bounded copies of it (masaahif, sing<\/em>. mushaf).  This task was entrusted to the Companions Zaid ibn Thabit, Abdullah ibn Az-Zubair, Sa’eed ibn Al-’As, and Abdur-Rahman ibn Al-Harith ibn Hisham.[19]<\/span><\/a>  Upon completion (in 25AH\/646CE), Uthman returned the original manuscript to Hafsah and sent the copies to the major Islamic provinces.<\/span><\/p>\r\n

A number of non-Muslim scholars who have studied the issue of the compilation and preservation of the Quran also have stated its authenticity.  John Burton, at the end of his substantial work on the Quran’s compilation, states that the Quran as we have it today is:<\/span><\/p>\r\n

“…the text which has come down to us in the form in which it was organized and approved by the Prophet…. What we have today in our hands is the mushaf of Muhammad.[20]<\/span><\/a><\/span><\/p>\r\n

Kenneth Cragg describes the transmission of the Quran from the time of revelation to today as occurring in “an unbroken living sequence of devotion.”<\/em>[21]<\/span><\/a> Schwally concurs that:<\/span><\/p>\r\n

“As far as the various pieces of revelation are concerned, we may be confident that their text has been generally transmitted exactly as it was found in the Prophet’s legacy.”[22]<\/span><\/a><\/span><\/p>\r\n

The historical credibility of the Quran is further established by the fact that one of the copies sent out by the Caliph Uthman is still in existence today.  It lies in the Museum of the City of Tashkent in Uzbekistan, Central Asia.[23]<\/span><\/a>  According to Memory of the World Program, UNESCO, an arm of the United Nations, ‘it is the definitive version, known as the Mushaf of Uthman.’<\/em>[24]<\/span><\/a><\/span><\/p>\r\n

 \"\"<\/p>\r\n

 This manuscript, held by the Muslim Board of Uzbekistan, is the earliest existent written version of the Quran.  It is the definitive version, known as the Mushaf of Othman.  Image courtesy of Memory of the World Register, UNESCO.<\/span><\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

A facsimile of the mushaf in Tashkent is available at the Columbia University Library in the US.[25]<\/span><\/a>  This copy is proof that the text of the Quran we have in circulation today is identical with that of the time of the Prophet and his companions.  A copy of the mushaf sent to Syria (duplicated before a fire in 1310AH\/1892CE destroyed the Jaami’ Masjid where it was housed) also exists in the Topkapi Museum in Istanbul[26]<\/span><\/a>, and an early manuscript on gazelle parchment exists in Dar al-Kutub as-Sultaniyyah in Egypt.  More ancient manuscripts from all periods of Islamic history found in the Library of Congress in Washington, the Chester Beatty Museum in Dublin (Ireland) and the London Museum have been compared with those in Tashkent, Turkey and Egypt, with results confirming that there have not been any changes in the text from its original time of writing.[27]<\/span><\/a><\/span><\/p>\r\n

The Institute for Koranforschung, for example, in the University of Munich (Germany), collected over 42,000 complete or incomplete ancient copies of the Quran.  After around fifty years of research, they reported that there was no variance between the various copies, except the occasional mistakes of the copyist which could easily be ascertained.  This Institute was unfortunately destroyed by bombs during WWII.[28]<\/span><\/a><\/span><\/p>\r\n

Thus, due to the efforts of the early companions, with God’s assistance, the Quran as we have it today is recited in the same manner as it was revealed.  This makes it the only religious scripture that is still completely retained and understood in its original language.  Indeed, as Sir William Muir states, “There is probably no other book in the world which has remained twelve centuries (now fourteen) with so pure a text.”<\/em>[29]<\/span><\/a><\/span><\/p>\r\n

The evidence above confirms God’s promise in the Quran:<\/span><\/p>\r\n

“Verily, We have revealed the Reminder, and verily We shall preserve it.” (Quran 15:9)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

The Quran has been preserved in both oral and written form in a way no other book has, and with each form providing a check and balance for the authenticity of the other.<\/span><\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

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\r\n<\/div>\r\n

Footnotes:<\/strong><\/span><\/p>\r\n

[1]<\/span><\/a> Muhammad Hamidullah, Introduction to Islam, London: MWH Publishers, 1979, p.17.<\/span><\/p>\r\n

[2]<\/span><\/a> Michael Zwettler, The Oral Tradition of Classical Arabic Poetry, Ohio State Press, 1978, p.14.<\/span><\/p>\r\n

[3]<\/span><\/a> Saheeh Al-Bukhari<\/em> Vol.6, Hadith No.546.<\/span><\/p>\r\n

[4]<\/span><\/a> Saheeh Al-Bukhari<\/em> Vol.6, Hadith No.525.<\/span><\/p>\r\n

[5]<\/span><\/a> Ahmad von Denffer, Ulum al-Quran, The Islamic Foundation, UK, 1983, p.41-42; Arthur Jeffery, Materials for the History of the Text of the Quran, Leiden: Brill, 1937, p.31.<\/span><\/p>\r\n

[6]<\/span><\/a> Saheeh Al-Bukhari<\/em> Vol.6, Hadith No.519.<\/span><\/p>\r\n

[7]<\/span><\/a> Saheeh Al-Bukhari<\/em> Vol.6, Hadith Nos.518 & 520.<\/span><\/p>\r\n

[8]<\/span><\/a> Ibn Hisham, Seerah al-Nabi, Cairo, n.d., Vol.1, p.199.<\/span><\/p>\r\n

[9]<\/span><\/a> Labib as-Said, The Recited Koran, translated by Morroe Berger, A. Rauf, and Bernard Weiss, Princeton: The Darwin Press, 1975, p.59.<\/span><\/p>\r\n

[10]<\/span><\/a> The Encyclopedia of Islam, ‘The Quran in Muslim Life and Thought.’<\/span><\/p>\r\n

[11]<\/span><\/a> William Graham, Beyond the Written Word, UK: Cambridge University Press, 1993, p.80.<\/span><\/p>\r\n

[12]<\/span><\/a> Kenneth Cragg, The Mind of the Quran, London: George Allen & Unwin, 1973, p.26.<\/span><\/p>\r\n

[13]<\/span><\/a> Jalal al-Din Suyuti, Al-Itqan fee ‘Uloom al-Quran, Beirut: Maktab al-Thiqaafiyya, 1973, Vol.1, p.41 & 99.<\/span><\/p>\r\n

[14]<\/span><\/a> Ibn Hajar al-’Asqalani, Al-Isabah fee Taymeez as-Sahabah, Beirut: Dar al-Fikr, 1978; Bayard Dodge, The Fihrist of al-Nadeem: A Tenth Century Survey of Muslim Culture, NY: Columbia University Press, 1970, p.53-63. Muhammad M. Azami, in Kuttab al-Nabi, Beirut: Al-Maktab al-Islami, 1974, in fact mentions 48 persons who used to write for the Prophet (p).<\/span><\/p>\r\n

[15]<\/span><\/a> Al-Harith al-Muhasabi, Kitab Fahm al-Sunan, cited in Suyuti, Al-Itqan fi ‘Uloom al-Quran, Vol.1, p.58.<\/span><\/p>\r\n

[16]<\/span><\/a> Saheeh Al-Bukhari<\/em> Vol.6, Hadith Nos.201 & 509; Vol.9, Hadith No.301.<\/span><\/p>\r\n

[17]<\/span><\/a> Ibn Hajar al-’Asqalani, Fath al-Bari, Vol.9, p.10-11.<\/span><\/p>\r\n

[18]<\/span><\/a> Saheeh Al-Bukhari<\/em>, Vol.6, Hadith No.201.<\/span><\/p>\r\n

[19]<\/span><\/a> Saheeh Al-Bukhari<\/em> Vol.4, Hadith No.709; Vol.6, Hadith No.507<\/span><\/p>\r\n

[20]<\/span><\/a> John Burton, The Collection of the Quran, Cambridge: Cambridge University Press, 1977, p.239-40.<\/span><\/p>\r\n

[21]<\/span><\/a> Kenneth Cragg, The Mind of the Quran, London: George Allen & Unwin, 1973, p.26.<\/span><\/p>\r\n

[22]<\/span><\/a> Schwally, Geschichte des Qorans, Leipzig: Dieterich’sche Verlagsbuchhandlung,1909-38, Vol.2, p.120.<\/span><\/p>\r\n

[23]<\/span><\/a> Yusuf Ibrahim al-Nur, Ma’ al-Masaahif, Dubai: Dar al-Manar, 1st ed., 1993, p.117; Isma’il Makhdum, Tarikh al-Mushaf al-Uthmani fi Tashqand, Tashkent: Al-Idara al-Diniya, 1971, p.22ff.<\/span><\/p>\r\n

[24]<\/a> (http:\/\/www.unesco.org.)<\/span><\/p>\r\n

I. Mendelsohn, “The Columbia University Copy Of The Samarqand Kufic Quran”, The Moslem World, 1940, p. 357-358.<\/span><\/p>\r\n

A. Jeffery & I. Mendelsohn, “The Orthography Of The Samarqand Quran Codex”, Journal Of The American Oriental Society, 1942, Volume 62, pp. 175-195.<\/span><\/p>\r\n

[25]<\/span><\/a> The Muslim World, 1940, Vol.30, p.357-358<\/span><\/p>\r\n

[26]<\/span><\/a> Yusuf Ibrahim al-Nur, Ma’ al-Masaahif, Dubai: Dar al-Manar, 1st ed., 1993, p.113<\/span><\/p>\r\n

[27]<\/span><\/a> Bilal Philips, Usool at-Tafseer, Sharjah: Dar al-Fatah, 1997, p.157<\/span><\/p>\r\n

[28]<\/span><\/a> Mohammed Hamidullah, Muhammad Rasullullah, Lahore: Idara-e-Islamiat, n.d., p.179.<\/span><\/p>\r\n

[29]<\/span><\/a> Sir William Muir, Life of Mohamet, London, 1894, Vol.1, Introduction.<\/span><\/p>","excerpt":"","terms":null,"visibility_roles":"","comment_status":1,"comment_count":0,"read_counter":24286,"lft":173,"rght":190,"promote":1,"sticky":0,"status":1,"publish_start":null,"publish_end":null,"created_at":"2014-07-12T16:39:00.000000Z","updated_at":"2026-04-11T22:00:53.000000Z","language_id":1,"user_id":7,"author_id":2082,"publisher_id":0,"category_id":15,"parent_id":null,"author_name":"iiie.net","category_name":"About Qur'an & Hadith","category_slug":"About-Quran-and-Hadith","get_date":"2014-07-12","pdf_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/53c14cc2-3290-44e5-bb1a-030ab8adb1fd-Preservation of the Quran - Memorization.pdf","word_asset":"http:\/\/www.islamland.com\/uploads\/articles\/53c14cc2-1ccc-4c1b-ae4a-030ab8adb1fd-Preservation of the Quran - Memorization.docx"},{"id":215,"title":"La preservaci\u00f3n del Cor\u00e1n","slug":"la-preservacin-del-corn","word":"\/uploads\/articles\/sp_Preservation of the Quran.docx","pdf":"\/uploads\/articles\/sp_Preservation of the Quran.pdf","mime_type":null,"type":"node","path":"\/nodes\/view\/type:article\/slug:la-preservacin-del-corn","hint":"","body":"

La preservación del Corán<\/span><\/h1>\r\n

 la Memorización<\/span><\/h1>\r\n

 \"\"<\/p>\r\n

El Sagrado Corán, la escritura sagrada de los musulmanes, fue revelada en lengua árabe al Profeta Muhámmad, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, a través del ángel Gabriel.  La revelación ocurrió gradualmente, durante un período de veintitrés años, a veces en versículos breves y en ocasiones en capítulos extensos.<\/span><\/p>\r\n

El Corán (vocablo que puede entenderse como “lectura” o “recitación”) es distinto de los dichos y hechos  registrados del Profeta Muhámmad (Sunnah), que se conservan mediante la obra de sabios que los coleccionaron y clasificaron, a estos se denomina “hadices”  (las “noticias”; los “informes”; o las “narraciones”).<\/span><\/p>\r\n

Al recibir la revelación, el Profeta se comprometió con la misión de llevar el mensaje a sus compañeros recitándoles las palabras exactas que él oía del ángel en su orden exacto.  Esto es evidente cuando se observa que se intercalan versículos en los cuales Dios se dirigió específicamente a él; por ejemplo, los que comienzan con: “Qul” (“Di” [a las personas, ¡Oh, Muhámmad!]).  El estilo rítmico del Corán y su belleza lo hacen fácil de memorizar.  De hecho, Dios describe esto como una de sus cualidades esenciales para la preservación y el recuerdo (Ver Corán. 44:58; 54:17, 22, 32, 40).  Esto era particularmente importante en una sociedad como la árabe, que estaba orgullosa de sus poetas, capaces de componer largas poesías y recitarlas de memoria, pero nada como el Sagrado Corán.  Michael Zwettler hace notar que:<\/span><\/p>\r\n

“En tiempos antiguos, cuando la escritura era usada escasamente, se ejercitaba la memoria y la transmisión oral, hasta un grado ahora casi desconocido”.<\/span><\/p>\r\n

Porciones extensas de la revelación fueron memorizadas fácilmente por un número grande de creyentes de entre las personas de la comunidad del Profeta.<\/span><\/p>\r\n

El Profeta animó a que sus compañeros aprendieran cada versículo que se revelaba y lo transmitieran a otros.  El Corán también es recitado regularmente como un acto de culto, sobre todo durante las oraciones diarias, prescritas como obligatorias (el salat).  A través de estos medios, muchos escucharon los pasajes de la revelación, los memorizaron y los recitaron en la oración.  El Corán entero fue memorizado literalmente (palabra por palabra) por algunos de los Compañeros del Profeta.  Entre ellos se destacan Zaid Ibn Zabit, Ubayy Ibn Ka’b, Muadh Ibn Yabal y Abu Zaid.<\/span><\/p>\r\n

No sólo eran memorizadas las palabras del Corán, sino también su correcta pronunciación, después esto se transformó en una ciencia en sí misma y se la llamó Taywid.  Esta ciencia describe meticulosamente cómo cada letra debe ser pronunciada, así como la palabra en conjunto, ambas en el contexto de otras letras y palabras.  En la actualidad, podemos encontrar a personas de muy diversas lenguas capaces de recitar el Corán como si fueran árabes que vivieron durante el tiempo del Profeta.<\/span><\/p>\r\n

Además, la sucesión u orden de los versículos del Corán fue estipulada por el Profeta y era muy conocida por los Compañeros.  Cada Ramadán, el Profeta repetiría, después del ángel Gabriel (recitando), el Corán entero en su orden exacto hasta donde había sido revelado, esto en la presencia de varios de sus Compañeros.  En el año de su muerte, él lo recitó completo dos veces.  Por eso, el orden de los versículos en cada capítulo y el orden de los capítulos se reforzaron en la mente de cada uno de los Compañeros presentes en esos momentos benditos.<\/span><\/p>\r\n

Cuando los Compañeros se extendieron por distintas geografías y se encontraron con poblaciones diversas, usaron sus recitaciones para instruirlos.  De esta manera, el mismo Corán se retuvo ampliamente en la memoria de muchas personas, por inmensas y diversas áreas del Planeta.<\/span><\/p>\r\n

La memorización del Corán surgió como una tradición continuada durante  siglos.  Aparecieron escuelas para la memorización que se establecieron por todo el mundo musulmán.  En estas escuelas,<\/strong> los estudiantes aprenden y memorizan el Corán junto con su Taywid, siguiendo a un maestro que a su vez adquirió el conocimiento de su maestro, formándose así una cadena de trasmisión oral que se remonta al Mensajero de Dios.  El proceso de memorizar todo el Corán normalmente toma entre 3 y 6 años.  Después de que el dominio se logra y la recitación se realiza libre de errores, se le otorga a la persona una licencia formal (iyyaza), certificando que ha dominado las reglas de recitación y puede recitar el Corán de la manera que lo recitó Muhámmad, el Profeta de Dios.<\/span><\/p>\r\n

La utilidad de esta licencia formal (iyyaza) emitida al final del estudio, cuando se logra  perfeccionar la recitación del Corán, es que certifica la cadena irrompible de instructores que llegan hasta el mismísimo Profeta del Islam.  La imagen anterior es la iyyaza que certifica la recitación de Qari Mishari Rashid al-Afasy, recitador muy conocido de Kuwait, emitida por el Sheij Ahmad al-Ziyyat.  La imagen es cortesía de (http:\/\/www.alafasy.com.)<\/span><\/p>\r\n

A.T. Welch, un orientalista no musulmán, escribe:<\/span><\/p>\r\n

“Para los musulmanes, el Corán es mucho más que una escritura o la sagrada literatura en el sentido occidental usual.  Su importancia primaria para la inmensa mayoría a través de los siglos, ha estado en su forma oral, la forma en que apareció primero, cuando la “recitación” era pronunciada por Muhámmad a sus seguidores durante un período de aproximadamente veinte años… Las revelaciones fueron memorizadas por algunos de los seguidores de Muhámmad durante su vida, y la tradición oral que se estableció así ha tenido una historia continua desde entonces, de algunas maneras independiente, y superior al Corán escrito… A través de los siglos, la tradición oral del Corán completo se ha mantenido por recitadores profesionales (qurrá).  Hasta recientemente, la importancia del Corán recitado raramente se ha apreciado totalmente en Occidente”.<\/span><\/p>\r\n

El Corán es quizás el único libro, religioso o secular, que ha sido memorizado completamente por millones de personas.  El destacado orientalista Kenneth Cragg refleja este concepto:<\/span><\/p>\r\n

“… el fenómeno de la memorización y recitación es uno de los medios por los que el texto ha atravesado los siglos en una sucesión viviente e irrompible de devoción.  Por consiguiente, no puede considerarse como un objeto de anticuario, ni como un documento histórico de un pasado distante.  De hecho, la memorización lo ha puesto en posesión del pueblo presente a través de toda la era musulmana y le ha dado un brillo humano en cada generación, permitiendo que el texto pueda ser siempre asequible para todos, sin que jamás fuera patrimonio de ninguna autoridad especial para su preservación”.<\/span><\/p>\r\n

El Corán Escrito<\/span><\/h1>\r\n

El Corán entero fue puesto por escrito en el momento de la revelación, siguiendo el dictado del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él).  Fue escrito por algunos de sus compañeros más instruidos, el más prominente de ellos fue Zaid Ibn Zabit.  Otros de sus escribas fueron Ubai Ibn Ka’b, Ibn Mas’ud, Mu’awiah Ibn Abu-Sufian, Jaled Ibn al-Walid y Zubair Ibn Awwam.  Los versículos del Sagrado Corán fueron grabados sobre cuero, en pergaminos, en huesos de animales y en hojas de palmeras.<\/span><\/p>\r\n

La compilación del Corán (en formato de libro) se llevó a cabo luego de la Batalla de al-Yamamah (11H\/633 DC), después de la muerte del Profeta, durante el Califato de Abu Bakr.  Muchos compañeros que combatieron en la batalla cayeron mártires.  Por este motivo se temió perder partes del Corán con la muerte de aquéllos que lo habían memorizado, y se corría entonces el riesgo de que partes del libro desaparecieran.  Por consiguiente, Umar sugirió recopilar el Corán pidiéndole a Zaid ibn Zabit que encabezara un comité que reuniera las escrituras esparcidas del Corán y preparara un mus-haf<\/em> – compendio de los escritos que contenían la revelación.  Para salvaguardar esta recopilación de los errores, el comité aceptó sólo material que había sido escrito en la presencia del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y que podía verificarse por lo menos con el testimonio fiable de dos personas que realmente habían oído al Profeta recitar el pasaje en cuestión.  Una vez completado y unánimemente aprobado el trabajo por los Compañeros del Profeta, estas hojas se guardaron en la época del Califa Abu Bakr (13H\/634 DC), luego quedó en poder del Califa Umar (13-23 H\/634-644 DC), que era uno de los principales compañeros y padre de la viuda del Profeta, Hafsah.<\/span><\/p>\r\n

El tercer Califa fue Uzmán Ibn Affán (23-35 H\/644-656 DC); éste le pidió a Hafsah que le enviara el manuscrito del Corán que ella había guardado, y ordenó la reproducción de algunas copias exactas de él (se las llamó masaahif<\/em>, plural demus-haf<\/em>).  Esta tarea se confió nuevamente a compañeros como Zaid Ibn Zabit, Abdullah Ibn Az-Zubair, Ibn Sa’id, y  Abdur-Rahman Ibn Hariz.  Luego de este trabajo (en el año 25 H \/ 646 DC), Uzmán devolvió el manuscrito original a Hafsah y envió las copias a las provincias islámicas más importantes.<\/span><\/p>\r\n

Varios eruditos no musulmanes que han estudiado el tema de la recopilación y preservación del Corán, han declarado su autenticidad.  John Burton, al final de su trabajo sobre la recopilación del Corán, dice lo siguiente:<\/span><\/p>\r\n

“…el texto ha llegado a nosotros en la forma en que era organizado y aceptado por el Profeta….  lo que nosotros tenemos hoy en nuestras manos es el mus-haf<\/em>de Muhammad”.<\/span><\/p>\r\n

Kenneth Cragg, describe la transmisión del Corán en tiempos de la revelación y hasta la actualidad como: “una sucesión viviente e irrompible de devoción”.<\/span><\/p>\r\n

Schwally concuerda con esto:<\/span><\/p>\r\n

“Aunque en algún momento la revelación estaba fraccionada, nosotros podemos estar seguros que su texto se ha transmitido exactamente como le fue revelado (al Profeta)”.<\/span><\/p>\r\n

La credibilidad histórica del Corán está establecida además por el hecho de que una de las copias que mandó el Califa Uzmán todavía se conserva hoy.  Se encuentra en el Museo de la Ciudad de Tashkent en Uzbekistán, Asia Central.  De acuerdo con Memory of  the World Program<\/em> de la UNESCO, una entidad de las Naciones Unidas: “esta es la versión definitiva, conocida como el Mus-haf<\/em> de Uzmán”.<\/span><\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

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Este manuscrito, conservado por la comunidad musulmana de Uzbekistán, es la versión escrita existente más antigua del Corán.  Es la versión definitiva, conocido como el Mus-haf<\/em>de Uzmán.  La  imagen que aparece más arriba, es cortesía del registro del programaMemory of the World<\/em>, UNESCO.<\/span><\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

Existe una reproducción de la copia de Tashkent que está disponible en la Biblioteca de la Universidad de Columbia en Estados Unidos.  Esta copia es prueba de que el texto del Corán que nosotros tenemos en circulación hoy, es idéntico al del tiempo del Profeta y sus compañeros.  Una copia del mus-haf<\/em> fue enviada a Siria (se la reprodujo antes de que un incendio en 1310 H\/1892 DC destruyera la mezquita central donde fue guardado) También existe una copia en el Museo de Topkapi en Estambul, y un manuscrito antiguo en cuero de gacela se conserva en Dar al-Kutub en Sultaniyyah, Egipto.  Los manuscritos más antiguos de todos los períodos de la historia islámica que se encuentran en la Biblioteca del Congreso en Washington, en el Chester Beatty Museum en Dublín (Irlanda) y en el Museo de Londres, han sido comparados con los de Tashkent, Turquía y Egipto, y los resultados confirman que no se ha realizado ningún cambio en el texto desde el tiempo de su escritura original.<\/span><\/p>\r\n

Por ejemplo, el Instituto Koranforschung de la Universidad de Münich (Alemania), había reunido más de 42.000 copias antiguas completas o parciales del Corán.  Después de aproximadamente cincuenta años de investigación, informaron que no había ninguna variante entre las diferentes copias, exceptuando los errores ocasionales del copista que pueden identificarse fácilmente.  Este Instituto fue destruido, desgraciadamente, por los bombardeos durante la segunda Guerra Mundial.<\/span><\/p>\r\n

Así, debido a los esfuerzos de los Compañeros, con la ayuda de Dios, el Corán, tal como lo conocemos hoy en día, se recita de la misma manera como se reveló.  Esto lo convierte en la única escritura religiosa que todavía se mantiene inmaculada y se preserva en su idioma original.  De hecho, como Sir William Muir declara: “no hay ningún otro libro en el mundo que se haya mantenido inalterado durante doce siglos (ahora catorce)”.<\/span><\/p>\r\n

La evidencia confirma la promesa de Dios en el Corán:<\/span><\/p>\r\n

“Ciertamente Nosotros hemos revelado el Corán y somos Nosotros sus custodios”. (Corán 15:9)<\/span><\/p>\r\n

El Corán es el único libro que ha sido preservado en ambas formas, oral y escrita; y cada forma confirma la autenticidad de la otra.<\/span><\/p>\r\n

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La autoría del Corán <\/span><\/h1>\r\n

¿Las Palabras de un ser Humano?<\/span><\/h1>\r\n

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¿Aunque está comprobado que el texto del Corán se ha conservado inalterado, intacto hasta el día de hoy, cómo podemos saber que efectivamente estas palabras tienen su origen en Dios y no en alguna otra fuente?  Esto nos invita a comprobar la autenticidad, la autoría, o fuente del Corán.<\/span><\/p>\r\n

Acerca de la paternidad literaria del Corán, los musulmanes creen que fue revelado literalmente (es decir palabra por palabra) por Dios, a Muhammad, la paz sea con él.  Sin embargo, quienes no apoyan esta posición, no pueden tener ninguna diferencia con los musulmanes acerca del hecho de que el Corán fue recitado por primera vez por Muhammad, un árabe nacido en La Meca, en el siglo séptimo d.C., y como se ha demostrado anteriormente, no ha habido ningún cambio desde entonces  en el texto de este libro.<\/span><\/p>\r\n

La primer evidencia que exhiben los musulmanes respecto al origen Divino del Corán, está contenida en el Corán mismo,  es decir, nos remitimos a este efecto a el propio Corán (por ejemplo Corán 4:82; 6:19; 6:92; 27:6; 45:2, etc.), pero esta evidencia puede ser menospreciada por los escépticos, ya que casi cualquiera de los pasajes coránicos puede indicar que la escritura en cuestión es la revelación de Dios. Nosotros nos forzamos por consiguiente en utilizar la razón y objetividad para buscar evidencia “externa” sobre la fuente divina del Corán.<\/span><\/p>\r\n

La estructura propuesta es simple para la presentación de esta evidencia “externa”. Tal vez en un proceso de la eliminación es dónde nosotros conseguiremos la respuesta a la pregunta: “¿Quién es el autor del Corán?” - eliminando todas las respuestas alternativas a esta pregunta que sean definitivamente inverosímiles. En otros términos, habremos definido quién es (o por lo menos) lograremos una aproximación al autor más probable o a la fuente del Corán, de esta manera tal vez sea conveniente comenzar eliminando a los candidatos alternativos que sean inaceptables.<\/span><\/p>\r\n

Hay  varias opiniones contradictorias sostenidas por algunos orientalistas acerca de la fuente del Corán. La lista siguiente presenta los “posibles” autores y refleja las teorías principales:<\/span><\/p>\r\n

1)    Muhammad.<\/span><\/p>\r\n

2)    algún  poeta o poetas (árabe\/s), estudiosos, etc.,<\/span><\/p>\r\n

3)    algunos estudiosos no árabes, o poetas o personalidades religiosas.<\/span><\/p>\r\n

4)    monjes o rabinos (es decir de la Biblia o las fuentes Judeo-cristianas).<\/span><\/p>\r\n

5)    Satanás (u otros “espíritus” engañosos o “forasteros”, etc.).<\/span><\/p>\r\n

6)    Dios.<\/span><\/p>\r\n

Ahora, podemos proceder a examinar en un estudio más íntimo el Corán, y la historia, para comprobar cuan creíbles o no son estas teorías.<\/span><\/p>\r\n

Muhammad: iletrado e inculto<\/span><\/h2>\r\n

El hecho que Muhammad ni supiera leer ni supiera escribir (Corán 29:48) es bien conocido y no ha sido contradicho, incluso sus contemporáneos no musulmanes sabían esto, y tampoco lo ponen en duda los historiadores actuales. Él no tenía ninguna instrucción o maestro de ningún tipo. Ni siquiera había sido conocido por componer poesía de manera oral, ni siquiera una prosa.  El Corán, con sus leyes omnímodas y su falta de cualquier tipo de inconsistencias en el texto, tiene una grandeza incluso reconocida por estudiosos no musulmanes.  Sus páginas tratan la legislación social, económica, política y religiosa,<\/strong> narra eventos de la historia, muestra ejemplos del universo, habla de los seres vivientes, del pensamiento, de las relaciones interpersonales de las personas, la guerra, la paz, el matrimonio, el culto, el negocio, y todo que se relaciona a la vida - sin contradecir los principios que el mismo Corán sienta.  El Corán nunca  ha sido revisado ni corregido porque este texto nunca tuvo ni tendrá nunca necesidad de ninguna revisión o corrección. ¿Cómo fue que se expusieron cuestiones de tan diversas áreas  con  tal precisión por una persona árabe del siglo séptimo, sin educación formal e incluso sin la habilidad de leer?  ¿Qué material puede haber existido en su ambiente que lo informara de estos temas?  ¿Dónde y cuándo la historia ha encontrado en un analfabeto inculto al autor de una escritura?  ¿Acaso esto ocurrió alguna vez?<\/span><\/p>\r\n

La Integridad conocida de Muhammad<\/span><\/h2>\r\n

Muhammad era conocido por su sinceridad, veracidad e integridad, incluso se lo apodó “Al-Amin” (El Fidedigno) por su propia comunidad antes de que alegara ser profeta.  No se supo jamás que hubiera dicho una sola mentira, y muchos orientalistas occidentales modernos han admitido que Muhammad tenía una convicción profundamente sincera de que el texto le fue revelado por el propio Dios.<\/span><\/p>\r\n

¿Si su integridad hubiera sido puesta en cuestión, y se pudiera haber supuesto que él actuaba movido por el deseo de la gloria personal al producir el Corán, ¿por qué entonces él negaría la paternidad literaria y en cambio diría que era un texto proveniente de Dios?  Sobre todo cuándo los mecanos paganos habían concedido que nadie pudiera producir una escritura como esa (Corán 2:23-24, 17:88, etc.). Sus enemigos le habían ofrecido del gobierno de La Meca y cualquier opulencia que él deseara a cambio de lo cual, él dejaría de recitar ese libro. ¿Si fuera verdad que él deseaba su gloria personal y hacerse poderoso, por qué rechazaría la oferta cuándo se presentó ante él y en cambio prefiere una vida de humildad, la simplicidad, la persecución, las sanciones, e incluso el ataque hostil de parte de aquéllos que rechazaron el Mensaje de Un Solo Dios?<\/span><\/p>\r\n

¿Además, sería razonable creer que si Muhammad escribió el Corán para lograr poder para sí mismo, se critique algunas de sus propias actitudes en el texto?  Por ejemplo:<\/span><\/p>\r\n

“[¡Oh, Muhammad!] Frunciste el ceño y le volviste la espalda al ciego cuando se presentó ante ti. [Se refiere a cuando ‘Abdullah Ibn Umm Maktûm, que era ciego, interrumpió su prédica a los nobles de Quraish].” (Corán 80:1-2)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Y también:<\/span><\/p>\r\n

“Y recuerda [¡Oh, Muhammad!] cuando dijiste [a Zaid Ibn Hârizah] a quien Allah había agraciado [con el Islam], y tú habías favorecido [liberándolo de la esclavitud]: Quédate con tu esposa, y teme a Allah; ocultaste así lo que Allah haría manifiesto porque temiste lo que diría la gente, pero Allah es más digno de ser temido. Cuando Zaid termine con el vínculo conyugal [y su ex esposa haya concluido con el tiempo de espera luego del divorcio], te la concederemos en matrimonio para que los creyentes no tengan ningún impedimento en casarse con las ex esposas de sus hijos adoptivos si es que éstos deciden separarse de ellas, y sabed que esto es un precepto de Allah que debe ser acatado.” (Corán 33:37)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Existen otros versículos a los que podemos remitirnos, como capítulo18, versículos 23-24, y otros. ¿Por qué él se avergonzaría a sí mismo, si hubiera podido omitir o modificar los versículos del Corán?  Ellos no eran ciertamente para su ventaja si sus metas hubieran sido poder y prestigio. ¡La existencia de tales versículos sólo demuestra que Muhammad era de hecho un verdadero y sincero Mensajero de Dios!<\/span><\/p>\r\n

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¿Las Palabras de un Poeta o de un Maestro?<\/span><\/h1>\r\n

El Estilo del Corán<\/span><\/h2>\r\n

Hay un mundo de diferencias entre el estilo del Corán y el  estilo propio que el Profeta  Muhammad tenía para hablar, tal como se encuentra narrado en los libros de Hadices.  Las diferencias entre los dos estilos a este respecto - el estilo y la forma- es inmediatamente evidente.  Los dichos de Muhammad (Hadiz) son interactivos, relatados y explicativos, de un estilo con el que los árabes estaban familiarizados.  Por el contrario, el estilo del Corán es novedoso:<\/span><\/p>\r\n

“Hemos  creado los cielos y la tierra…” <\/strong>(Corán 15:85, 44:38, 46:3, 50:38)<\/strong> <\/strong><\/span><\/p>\r\n

Y También:<\/span><\/p>\r\n

“¿Es que no van a reflexionar sobre este Corán?  Si procediera de alguien distinto de Dios, ciertamente habrían hallado en él muchas contradicciones.” (Corán 4:82)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

También:<\/span><\/p>\r\n

“Di …”[1]<\/a><\/strong><\/span><\/p>\r\n

“Y sin embargo,  [quienes se obstinan en negar la verdad] afirman: “¡[Muhammad] lo ha inventado!  Di [-les]: “¡Presentad, entonces, un sura comparable en mérito; y llamad [para ello] en vuestra ayuda a quienes podáis, aparte de Dios, si es cierto lo que decís!’“(Corán 10:38)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

También:<\/span><\/p>\r\n

“Y si tenéis dudas sobre cualquier porción de lo que hemos hecho descender, gradualmente, sobre Nuestro siervo [Muhammad], presentad un sura comparable en mérito, e invocad a cualquier otro aparte de Dios para que dé testimonio por vosotros --si lo que decís es verdad.  Y si no podéis hacerlo --y ciertamente no podéis-- sed conscientes del fuego cuyo combustible son los seres humanos y las piedras, y que aguarda a todos los que niegan la verdad.”<\/strong> <\/strong>(Corán 2:23-24)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

“¿Es que no van a reflexionar sobre este Corán?  Si procediera de alguien distinto de Dios, ciertamente habrían hallado en él muchas contradicciones” (Corán 4:82)<\/strong><\/span><\/p>\r\n

¿Algún estudiante sensato después de completar el papel del examen agregaría una nota al profesor diciendo: “Lea mis respuestas con cuidado para ver si encuentra algún errores en él?”  El estilo del Corán es únicamente posible como proveniente del Creador Omnisapiente.<\/span><\/p>\r\n

Además, el Corán es una obra maestra literaria en lengua árabe que era y sigue siendo única en su elocuencia.  “Su estilo rítmico, su peculiar expresividad, su profundidad, majestad, y la sinfonía inimitable, los mismos sonidos son capaces de llevar a los hombres de las lágrimas al éxtasis”[2]<\/a>.  El Corán agitó los mismísimos cimientos  de una sociedad que tenía el orgullo de sus habilidades en el arte de la oratoria.  Se realizaban concursos todos los años en La Meca para quién podría recitar el más largo y elocuente poema de memoria.  Cuando el Corán fue revelado, tales concursos se suspendieron, ya que frente al Corán no había rivales posibles.<\/span><\/p>\r\n

Como el milagro del bastón de Moisés que se convierte en una serpiente real que excedió la habilidad de los magos de la corte del Faraón en un momento cuando los egipcios eran renombrados por su dominio de la hechicería y la magia, y el milagro de la curación de Jesús que le devolvió la vista al ciego y devolviendo el muerto a la vida, lo que excedió la habilidad de todos los médicos en un momento que los judíos eran renombrados por su dominio de la medicina, el Corán es el  milagro que Dios otorgó a Muhammad[3]<\/a>.  ¿Cómo pudo un texto tan magnífico y con expresiones inigualables emanar de un hombre que, a sus 40 años, nunca había sido conocido por poseer ninguna habilidad literaria?<\/span><\/p>\r\n

Las similitudes y Diferencias entre el Corán y la Biblia<\/span><\/h2>\r\n

La existencia de similitudes entre dos libros es insuficiente para demostrar que uno se encuentra basado en el otro.  Los dos podrían provenir de una tercera fuente común, lo cual sí explicaría la existencia de ciertas similitudes entre ellos.  Éste, de hecho, es el argumento del Corán; que Dios es la Fuente de la revelación Divina (Corán 4:47).<\/span><\/p>\r\n

Algunos estudiosos han notado que el único cristiano que conoció el Profeta, Dios le conceda la paz, antes del inicio de la revelación, no hubiera tenido tiempo para enseñarle sobre su escritura, y ningún otro registro histórico menciona a nadie que enseñó al Profeta de entre los judíos y los cristianos.  Además, los árabes de su tiempo estaban muy ávidos de desacreditarlo.  Por lo tanto, si hubiera existido algún  maestro confidencial, lo más probablemente es que habría sido entonces expuesto por ellos.<\/span><\/p>\r\n

¿Además, el Corán podría copiarse de la Biblia siendo que ambos textos presentan diferencias de creencia importantes?  Con respecto a las doctrinas como los conceptos de Dios y profecía, pecado y perdón, el Corán difiere significativamente con la Biblia.  El Corán se dirige de hecho directamente a judíos y cristianos para corregir cada punto cambiado por las corrupciones en sus propias escrituras.  Resulta interesante saber, que las revelaciones coránicas sobre los problemas doctrinales del cristianismo mayormente fueron reveladas  en el período Mecano, anterior a la migración del Profeta a Medina, dónde él habría encontrado judíos y cristianos[4]<\/a>.<\/span><\/p>\r\n

Incluso en el caso de la narración común a ambas escrituras, pueden observarse muchas diferencias importantes.  Por ejemplo, el Corán se diferencia de la Biblia:<\/span><\/p>\r\n

- En el Corán se enfatiza que no fue por culpa de Eva lo que ocurrió (Corán 7:23) y que Alá los perdonó (Corán 2:37); (Compare Génesis 3:12-17 con Corán 91:7-8 y 2:35-37);<\/span><\/p>\r\n

- Se menciona que la morada temporal de Adán en el Paraíso y su descenso a la Tierra ya era parte del plan de Dios antes de que Él los creara (Corán 2:30), y no una clase de castigo (Génesis 3:17-19).<\/span><\/p>\r\n

- Pueden verse otras variaciones significativas en las historias de Salomón[5]<\/a>, Abraham[6]<\/a>, Ismael e Isaac, Noé[7]<\/a>, Moisés y Jesús[8]<\/a> (Dios les otorgue paz).<\/span><\/p>\r\n

- El Corán también contiene muchos datos de información histórica sobre los que la Biblia no dice absolutamente nada.  ¿De qué parte de la Biblia pudo copiarse lo siguiente?:<\/span><\/p>\r\n