《古兰经》对耶稣的称谓

（1/2）：麦西哈及其奇迹

除基督教外，伊斯兰是世界上唯一一个认可耶稣的宗教。不信仰耶稣，穆斯林的信仰就不会完美。先知穆罕默德（愿主福安之）说：

“谁见证：除安拉外绝无应受崇拜的，他是独一无偶的；并作证：穆罕默德是他的仆人和使者，以及尔撒（耶稣）是他的仆人和使者，是安拉授予麦尔彦的一句话，是从安拉发出的精神，见证乐园是真实的，火狱是真实的，安拉就允许他进入乐园，即便他得善行很少也罢。”[1]

换句话说，没有对耶稣的信仰，就不可能获得天堂的回报。穆斯林提到先知们的名字时会说“愿主福安之”，提到耶稣时也一样，这表明穆斯林对耶稣的信仰和敬重。尽管耶稣在《福音书》中说“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们”^[2]，尽管基督徒称之为“救世主”，但除此之外少有尊称，可能是因为他们不为他祈祷而向他祈祷的缘故吧。

 《古兰经》作为伊斯兰的神圣经典，其中有十五章超过九十节经文提到了耶稣，有三章经文的章名与耶稣有关：第三章《伊姆兰家属章》，伊姆兰是麦尔彦的父亲；第五章《筵席章》，类似于最后的晚餐；第十九章《麦尔彦章》，麦尔彦是耶稣的母亲。

耶稣在《古兰经》中的名字

耶稣的阿语名为“尔萨”（Eesa.），《古兰经》中25处提到了尔萨——麦尔彦的儿子。因为他没有父亲，所以以母亲的名字命名。[3]

《古兰经》对耶稣的描述：

1.      麦西哈

信仰“麦西哈”的到来是犹太教十三信条之一。^[4] 每天要赞颂三遍的十八祝福经[5]  中，现代犹太人祈祷大卫王后裔麦西哈到来，带领他们重建黄金时代。在希伯来语中，麦西哈的意思为“膏油的”。有趣的是，《旧约》的预言强调麦西哈的人性：他是人的儿子，不是神。[6]

麦西哈思想在基督教神学中占据着中心位置，《约翰福音》中耶稣自称是犹太人的麦西哈[7]，可是犹太人拒绝相信他。而基督徒用救世主来称呼他，还坚信他是神的儿子。

《古兰经》的降示纠正了犹太教和基督教的极端认识：犹太人的不及与基督徒的过分。犹太人说耶稣是人，是正确的，但他们拒绝他，不信仰他；基督徒说耶稣是麦西哈，也是正确的，但是他们把耶稣推上了神坛，认为他是神的儿子。这是亵渎。就像《古兰经》所说：

“又因他们不信和重大的诽谤：我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈·尔撒，真主的使者。他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上。(《古兰经》4:156-157)

“妄言真主就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。” (《古兰经》5:72) 

麦西哈也是使者，也号召人们崇拜安拉：

“麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了。”(《古兰经》5:75)

“麦西哈曾说：以色列的后裔啊！你们当崇拜真主——我的主，和你们的主。”(《古兰经》5:72)

《古兰经》九次把耶稣称为麦西哈[8]，也许是因为他涂油治愈了盲人，或因为善于找到疾病并治愈的原因。(《古兰经》3:43；《马可福音》6:13；《雅各书》5:14)

1.      奇迹

《古兰经》中耶稣还被描述为“奇迹”，古兰学术语中“奇迹”一词用来表示“安拉的迹象”，以展示神圣权力与无限大能，为所欲为，超出因果。比如，耶稣的无父诞生，就是安拉大能的体现。因此，耶稣的奇迹不只是以色列人的，而是给全世界的。

“我以麦尔彦和她的儿子为一种迹象。”(《古兰经》23:50)

“我要以他为世人的迹象。” (《古兰经》19:21)

“我曾以她的儿子为世人的一个迹象。”(《古兰经》21:91)

此外，《古兰经》描述耶稣的归来也是奇迹，那宣告着复生日的临近：

“他确是复活时的预兆，你切莫怀疑他，你应当顺从我，这是正路。” (《古兰经》43:61)

Footnotes:

[1] 《布哈里圣训实录》。

[2] 《约翰福音》14:27

[3] 如：“这不是木匠，麦尔彦的儿子吗？”《马可福音》6:3。

[4] 《犹太百科全书》。

[5] 同上。

[6] “我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。”《但以理书》7: 13。

[7] “妇人说，我知道弥赛亚，就是那称为基督的要来。他来了，必将一切的事都告诉我们。耶稣说，这和你说话的就是他。”《约翰福音》4:25-26。

[8] 《古兰经》3: 45, 4: 157, 171, 172, 5: 17, 72, 75; 9: 30, 31。

（2/2）：安拉的一句话与精神

(3)       安拉的一句话

在《古兰经》中有三节经文提到耶稣是“安拉的一句话”，没有别的先知被这样描述过：

“麦尔彦啊！真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是麦尔彦之子麦西哈.尔撒。” (《古兰经》3:45)

“麦西哈.尔撒——麦尔彦之子，只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话。” (《古兰经》4:171)

“真主以叶哈雅向你报喜，他要证实从真主发出的一句话。” (《古兰经》3:39)

基督教徒认为，《约翰福音》第一章中耶稣被称为“道”，道成肉身：“太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。”

基督教中“道”的概念完全不同于伊斯兰所理解的“话”。希腊语“道”的概念或许至少可以追溯到公元前六世纪的哲学家赫拉克特拉，他认为宇宙的道相当于人的理性。讲希腊语的犹太哲学家亚历山大里亚的斐洛（约公元前15年～前45年）认为，道是神和宇宙的媒介。斐洛的作品被教会珍藏，为基督教诡辩的神学哲学提供灵感。“耶稣等同于道，在早期教会中基于希腊哲学概念得以发展，并非源自旧约教诲。早期教会神学家和护教者极力倡导这种发展，以示基督教可以融入希腊世界，给人以超出异教的优越感。”[1]

 耶稣是安拉的一句话，《古兰经》有清晰的解释。我们首先要理解人的被造过程。全能的安拉能与一切，他意欲时，无论生死，说有就有：

“他能使人生，能使人死。当他判决一件事的时候，他只对那件事说有，它就有了。”(《古兰经》 40:68)

人的繁殖第一步，除了安拉的意欲，还要有结合男女生殖细胞。因为耶稣无父出生，他没有男性精细胞。他的被造跟人祖阿丹相似，只归于安拉的命令：

“在真主看来，尔撒确是象阿丹一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说有，他就有了。”(《古兰经》3:59)

《古兰经》详细提到了耶稣的出生。麦尔彦没有接触男性，天使哲卜依勒带来了耶稣的灵魂——他的灵魂和其他人的一样都是安拉创造的。见到天使时，她很惊讶：

“我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢？” 天使说：“真主要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候，他只对那件事说声有，它就有了。(《古兰经》3:47)

然后天使把灵魂注入麦尔彦体内：

“我以我的精神吹入她的身内。” (《古兰经》66:12)

从本质上来说，耶稣是安拉的一句话，因为安拉说有，他就有了：

“只是他授予麦尔彦的一句话。” (《古兰经》4:171)

(4) 来自安拉的精神

在《古兰经》中，安拉把一切事物归于他，以表明事物的尊贵。

比如他把天房“克尔白”称为“我的房子”以示尊贵：

“我命易卜拉欣和易司马仪说：你们俩应当为旋绕致敬者、虔诚住守者、鞠躬叩头者，清洁我的房屋。”(《古兰经》2:125)

比如把耶稣称为“来自安拉的精神”，是安拉创造的灵魂，由天使带来吹入麦尔彦体内：

“我把我的精神吹入她的体内。”(《古兰经》21:91)

“只是从他发出的精神。”(《古兰经》4:171)

“我以我的精神吹入她的身内。”(《古兰经》66:12)

耶稣不是神的一部分，之所以称为来自神的精神，是尊贵和荣誉的象征，并不代表他就是神的一部分。同样，阿丹也是安拉的精神，当阿丹被造时安拉让天使们向他叩头以示尊重：

 “当我把他造出来，并将我的精神吹入他的体内的时候，你们当为他而倒身叩头。”(《古兰经》38:72)

的确，耶稣在《古兰经》中有着其他使者所没有的荣誉和称号，但并不代表他不属于人类，他也是人。我们可以从这节经文中看出究竟：

“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分，对于真主不要说无理的话。麦西哈·尔撒——麦尔彦之子，只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。真主是独一的主宰，赞颂真主，超绝万物，他绝无子嗣，天地万物只是他的。真主足为见证。” (《古兰经》4:171)

Footnotes:

[1] “道”——大英百科全书(http://www.britannica.com/eb/article-9048773)