安拉的仁慈

（1/3）：至仁至慈

如若有人问：“谁是你的主宰？”一个穆斯林的回应是：“至仁的，至慈的主”。根据伊斯兰历史，众先知在强调安拉的审判的同时，也强调安拉的仁慈。在《古兰经》中，安拉是这样陈述的：

“他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的，他是至仁的，是至慈的。”（《古兰经》59：22） 

在伊斯兰的术语中，“拉赫曼”（ar-Rahman，至仁的）和“拉希姆”（al-Raheem，至慈的）是安拉专有的名词。两者源于同一词根“热赫迈”（rahmah），意味“仁慈”、“同情”、“怜爱”。“拉赫曼”表述的是安拉的这一属性的普遍性和广泛性，也就是说任何被造物都能享受到安拉的慈爱；而“拉希姆”则表述的是安拉对被造物的特慈，仅限于信士享有。这是一个很微妙的差异，但无论如何，都表明安拉的慈爱包容一切。

（你说：）“你们可以称他为安拉，也可以称他为至仁主。因为他有许多极优美的名号，你们无论用什么名号称呼他，﹙都是很好的﹚……”（《古兰经》17：110） 

相比于安拉的其他尊名，这两个尊名在《古兰经》中出现频率最高：“拉赫曼”出现了57次，而“拉希姆”是“拉赫曼”的两倍，共出现（114次）。[1]有一段圣训传述更加清楚地诠释了慈爱的意义，先知说：

“安拉确是仁慈的，他喜爱仁慈。他给予人仁慈而不给予人严厉。”（《穆斯林圣训实录》） 

这样，至仁、至慈，都是说明安拉同被造物之间的关系的属性标志。

“一切赞颂，全归安拉，全世界的主，至仁至慈的主。”（《古兰经》1：2-3） 

穆斯林在每天的祈祷（礼拜）中至少念诵17次。当他开始念：

“奉至仁至慈的安拉之名。一切赞颂，全归安拉，全世界的主，至仁至慈的主。”（《古兰经》1：1-3） 

即刻得到安拉的回报：

“当仆人说：‘一切赞颂，全归安拉，全世界的主’时，我（安拉）说：“我的仆人赞颂我。”当他说：“至仁至慈的主”时，我（安拉）说：“我的仆人赞美我。”（《穆斯林圣训实录》） 

这进一步说明了，安拉是仁慈众仆的，是绝不会亏待每一个被造物的。

至仁、至慈这两个属性和尊名重复出现的哲理，即在时刻提醒信士，安拉的仁慈始终笼罩着他们。《古兰经》除《忏悔章》外，所有章节都以“奉至仁至慈的安拉之名”开始。穆斯林奉安拉的尊名开始，以表达他们对安拉的最忠实的依赖，提醒自己时刻记念安拉，表示他的日常生活，他平时的吃、喝、说话，以及任何事情，都需依赖安拉的仁慈。这是精神依托在世俗世界的生根与开花。在穆斯林看来，每一个极其平常的行为，都有必要奉安拉的尊名开始，这是该行为得以成功的希望，因为干任何事情时，我们都需要安拉的护佑和引导。正因为这句话有如此重要的意义，所以被穆斯林广泛地用在他们的书信和建筑装饰中。

“奉至仁至慈的安拉之名。”荷兰书法家优素福书写。

安拉对人类仁慈，同样要求人类彼此仁慈。仁慈是每个人都应具备的美德。仁慈是对有需求者的关爱，无限的爱从那些有需求者延伸至所有的人，从今世延续至完美的后世。

根据伊斯兰的教义，人类都享有至仁主的普慈，至仁主随时准备饶恕人的罪过，应答人的祈祷。但安拉的仁慈不是人类痛苦中的那种悲悯、患难时的那种同情。安拉不会成为人类理解中的“痛苦”。相反，安拉的仁慈是衍生于他神圣本体的一个属性，是安拉对被造物的佑助和慈爱。

安拉的仁慈是广大的：

“你就说：‘你们的主，是有广大的麓恩的；……’”（《古兰经》6：147）

安拉的仁慈是包罗万物的：

“……我的慈恩是包罗万物的。……”（《古兰经》7：156）

就被造物而言，其本身就是安拉的恩赐、怜悯和仁爱的体现。安拉让我们观察周围的世界，去发现他的恩惠：

“你看安拉的恩惠的效果吧！他怎样使已死的大地复活，那确是能起死回生的。他对于万事是全能的。”（《古兰经》30：50）

安拉喜爱怜悯

安拉喜爱怜悯。穆斯林认为，伊斯兰是仁慈的宗教。对世人来说，穆罕默德就是安拉为怜悯全人类而派遣的使者：

“我派遣你，只为怜悯全世界的人。”（《古兰经》21：107）

也正如耶稣（即先知尔撒）是安拉的怜悯一样：

“我要以他为世人的迹象，为从我发出的恩惠。”（《古兰经》19：21）

据记载，先知穆罕默德（愿主福安之）的一位女儿，曾派人告诉先知儿子病危的事。先知说：“给予和收回都是安拉的权力，万物的命运由他掌握，让她忍耐，祈求回赐。”接着她又派人来请先知去看看她病危的孩子，并发誓要先知非来不可。先知便起身前去。当家人把奄奄一息的孩子放到先知的怀中时，先知潸然泪下。圣门弟子忙问道：“安拉的使者啊！你怎么哭了？”先知说：

“这是安拉在他仆人心中禀赋的怜悯，仆人中，安拉只怜悯有怜悯心的人。”（《布哈里圣训实录》）

至仁主的怜悯，只属于怜悯人者，先知穆罕默德还说：

“不怜悯别人者，不被安拉怜悯。”（《布哈里圣训实录》）

又说：

“至仁主将对那些有怜悯心的人显示他的仁慈。你怜悯大地上的人们，执掌阿尔什的安拉就会怜悯你。”（《提尔密济圣训集》）

Footnotes:

[1] 相反，“仁慈”没有在《圣经》中作为神的名字中出现。（《犹太百科全书》，“上帝的名字”，第163页）

（2/3）：广袤无边

普慈众生，永无止尽。至仁主是普慈整个世人的，怜悯全人类的。安拉的尊名：“拉赫曼”（Ar-Rahman，至仁的主），表明他的仁爱是他的一个属性；他的怜悯是永无止境的，如浩瀚的海洋。伊斯兰早期著名学者拉齐写道：“安拉对被造物的仁慈是超乎人类所能想象的！”的确，伊斯兰告诉我们，安拉对人类的仁慈超过母亲对子女的爱。

甘美的雨水是安拉仁慈，安拉借雨水使大地出产各种果实，供人生计。人的灵魂像人的躯体一样，同样需要食粮——精神食粮，因此，安拉向人类派遣众先知和使者，给他们降示经典，也是安拉的仁慈，以供人精神生活所需。降示给穆萨的《讨拉特》，是安拉的慈恩：

“穆萨怒气平息后把法版拾了起来。对于敬畏者，法版里有引导和慈恩。”（《古兰经》7：154）

《古兰经》是安拉的慈恩：

“这是为信道的民众而从你们的主降示的明证、引导和慈恩。”（《古兰经》7：203）

慈恩不是祖先的功绩可以坐享。慈恩的垂青，依赖于对安拉的言辞、教诲的遵从与实践：

“这是我所降示的吉祥的经典，故你们当遵守它，并当敬畏主，以便你们蒙主的怜悯。”（《古兰经》6：155）

“当别人诵读《古兰经》的时候，你们当侧耳细听，严守缄默，以便你们蒙受安拉的怜悯。”（《古兰经》7：204）

“你们应当谨守拜功，完纳天课，服从使者，以便你们蒙主的怜悯。”（《古兰经》24：56）

安拉的仁慈是人类的希望。因此，信道的人总是祈求安拉的慈恩：

“（你应当叙述）艾优卜， 当时他曾呼吁他的主（说）：‘痼疾确已伤害我，你是最仁慈的。’”（《古兰经》21：83）

信道者还恳求安拉给予他们常守正信的慈恩：

“我们的主啊！在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你把从你那里发出的恩惠，赏赐我们；你确是博施的。”（《古兰经》3：8）

穆斯林也祈求安拉对怜悯他们的父母：

“……我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。”（《古兰经》17：24）

慈恩的注定

在今世，安拉的慈恩对于信道者与不信道者，归顺安拉者和背叛安拉者都已注定，而在复生日，信道者享受的慈恩还会继续。“拉赫曼”（Ar-Rahman，至仁的主）是普慈，世界上所有的被造物的都可以享受，但是安拉的特慈只在后世里为信道者保留。“拉希姆”（Ar-Raheem，至慈的主）特慈，在复生日审判时，信道者将享有一项特慈：

“（主说）：我的刑罚，是用去惩治我欲惩治的人的，我的慈恩是包罗万物的。我路注定以我的慈恩归于敬畏安拉，完纳天课，而且信仰我的迹象者。他们顺从使者——不识字的先知，他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。……（《古兰经》7：156-157）

慈恩的注定正如圣训中所言：

“安拉把仁慈分为一百份，然后把其中的一份降给万物，以使它们相互慈爱。安拉把其余九十九份留在复生日，以怜悯他的仆人。”（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》、《提尔密济圣训集》）

安拉只把其中的一部分慈恩赐予天地万物，借此在今世人类彼此怜悯，畜禽互为抚爱。

此外，慈恩将在审判日显现。那时的宏恩，是超出人类今世之想象力的，同样，那日安拉的惩罚也将比今世人类所经历过的任何刑罚更加严厉。先知穆罕默德解释安拉的两大属性时说：

“倘若一位信士知道安拉那里的刑罚，他便不会对火狱安若罔闻；倘若一位不信道者知道在安拉那里的的宏恩，他绝不会对天园感到绝望。”（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》、《提尔密济圣训集》）

然而，伊斯兰的教义明确告诉我们，安拉的怜悯高于安拉的恼怒：

“的确，我的仁慈胜于我的恼怒。”（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》）

（3/3）：对犯罪者

安拉的怜悯，是同我们每一个人紧密相连的，是包容一切的。伊斯兰承认，人类生来就具有容易犯罪的倾向，因为安拉将人类创造成软弱的。

“人是被造成懦弱的。”（《古兰经》4：28）

安拉的使者（愿主福安之）说：

“阿丹的子孙是容易犯罪的……”

但同时，安拉也让我们知道他是饶恕罪过的。使者在上面的圣训中接着说：

“……，但是，他们中最优秀者是经常悔罪的人。”（《提尔密济圣训集》、《伊本·马哲圣训集》、《艾哈迈德·穆斯奈德圣训集》、《哈克目圣训集》）

    安拉的教诲是：

“﹙你说：﹚‘我的过分自害的众仆呀！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。’”（《古兰经》39：53）

世人的引导者——仁慈的先知穆罕默德，同时又向人类传达了安拉给予世人的喜讯：

“你告诉我的仆人们，我确是至赦的，至慈的。”（《古兰经》15：49）

作为信士来说，应该及时悔过，安拉喜悦忏悔的人：

“……你们怎么不向安拉求饶，以便你们蒙主的怜悯呢？”（《古兰经》27：46）

“……安拉的慈恩确是临近行善者的。”（《古兰经》7：56）

自古以来，从安拉发出的慈恩拯救了一切信道的人们，使他们免遭严厉的惩罚：

“当我的命令降临的时候，我因为从我发出的慈恩拯救了呼德和同他在一起信道的人们，我使他们免遭严厉的惩罚。”（《古兰经》11：58）

“当我的命令降临的时候，我因从我发出的慈恩而拯救了舒阿卜和同他在一起信道的人。吶喊声袭击了不义的人们，顷刻之间，他们都伏仆在自己的家里。”（《古兰经》11：94）

安拉对犯罪者的怜悯可以从以下内容中看到：

1．安拉接受忏悔。

“安拉欲赦宥你们，而顺从私欲者，却欲你们违背真理。”（《古兰经》4：27）

“难道他们不知道吗？安拉是接受他的仆人的忏悔的，是采纳赈款的；安拉是至恕的，是至慈的。”（《古兰经》9：104）

2．安拉喜爱悔罪的人。

“……安拉的确喜爱悔罪的人，……”（《古兰经》2：222）

安拉的使者也说：

“假使你们是不犯罪的民众，安拉势必创造另外一伙犯罪的民众，而后饶恕他们。因为安拉是至赦的，是至慈的。”（《提尔密济圣训集》、《伊本·马哲圣训集》、《艾哈迈德·穆斯奈德圣训集》）

安拉容忍世人犯罪，但信士必须及时向安拉祈祷，向安拉做忏悔，这样才会得到安拉的宽恕。

3．安拉喜悦犯罪者忏悔，因为他要践行赦宥罪过的许诺。

安拉的使者说：

“安拉喜欢仆人向他悔罪，胜似一个人在荒漠中丢失了骆驼，绝望之际又找到骆驼时的喜悦。一个人赶着一峰驮着食品和水的骆驼在沙漠中行进，不慎丢失了骆驼，他绝望之极，躺在了一颗棵树下。过了不久，骆驼又突然出现在他面前，他一把抓住缰绳，欣喜若狂地说：‘主啊，你是我的仆人，我是你的主宰’。他因兴奋过度而说错了话。”（《穆斯林圣训实录》）

4．忏悔之门昼夜敞开。

安拉接受忏悔的大门昼夜向悔罪者敞开着。安拉的使者说：

“安拉在夜晚伸开自己的手，让白天犯罪的人悔过；白天伸开自己的手，让夜晚犯罪的人悔过，直到太阳从西方升起（审判日的主要迹象之一）。”（《穆斯林圣训实录》）

5．安拉接受仆人的忏悔，即使他犯了再犯。

安拉一再表示对犯罪者的怜悯。先前，以色列的后裔曾以金牛犊为神，但安拉还是以他无限的仁慈宽恕了以色列人，尽管他们屡犯如此之罪。这里就显示了安拉的慈爱。至仁主说：

“当时，我与穆萨约期四十日，在他离别你们之后，你们认犊为神，你们是不义的。在那件事之后，我恕饶了你们，以便你们感谢。”（《古兰经》2：51-52）

安拉的使者教诲我们：

“有个人犯了一件罪后，祈求说：‘主啊！求你饶恕我的罪过吧。’清高的安拉说：‘我的仆人犯了罪，但他还知道有个能恕罪也能治罪的主，我饶恕他。’过了不久，他又犯了一件罪，又祈求说：‘我的主啊！求你饶恕我的罪过吧。’清高的安拉说：‘我的仆人犯了罪，他还知道有个能恕罪也能治罪的主，我饶恕他。’又过了不久，这个人第三次犯罪，又祈求说：‘主啊！求你饶恕我的罪过吧。’清高伟大的安拉说：‘我的仆人犯了罪，他还知道有个能恕罪也能治罪的主，我饶恕他。现在你愿干什么就干什么，因为我确已饶恕了你。’”（《穆斯林圣训实录》）

这就告诉世人，只要不绝望于安拉的恩惠，只要不背叛安拉，只要归顺于安拉，只要不给安拉树匹敌，安拉都会饶恕其罪过的，因为安拉是至仁至慈的。

6．归信伊斯兰将会抹去以往的罪过。

先知解释说，伊斯兰能抹去一个人以往的所有罪过，无论大小，既往不咎，但有一个条件，那就是发自内心地接受伊斯兰，信仰安拉。有人曾问安拉的使者：“安拉的使者啊！我们是否会因为我们在接受伊斯兰之前的无知而受到责成？他回答说：

“凡只因安拉而接受伊斯兰者，其罪过将既往不咎，但因其他目的而归信者，将为归信之前和归信之后的所有罪过负责任。”（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》）

虽然安拉的怜悯能够包容一切罪过，但是这并不意味着一个人可以免责于自己的行为。循规蹈矩，严谨工作仍然是通往救赎之道不可或缺的要素。根据伊斯兰的教导，拯救的前提是心中的信仰加身体对信仰的践行，没有实践的信仰是空洞的，不足以拯救一个人的。我们中没一个人是完人，况且我们是怯弱的，因为安拉把我们创造成怯弱的。当我们违反了安拉的律法的时候，至仁的安拉会宽恕我们，只要我们虔诚地向独一的安拉忏悔自己的罪过，并求饶恕，同时决心不再重犯。但我们应该永远记住，乐园不是一个人仅凭自己的个人行为而进入的，而是凭借安拉的怜悯。仁慈的先知通过明确的事实解释道：

“‘你们中任何人都不会通过自己的行为而进入天园。’他们问：‘安拉的使者啊！你也一样吗？’他说：‘我也一样，但是安拉把他的仁慈和怜悯赐予了我。’”（《穆斯林圣训实录》）

信仰和崇拜独一的安拉，遵守他的律法，各种善行，统统只是进入乐园的因素，而不是进入乐园的门票。