Về bài viết
سلسلة الهدى والنور - الشريط رقم : 325
الشيخ : حديث الخثعمية لعلّكم جميعا تذكرونه ؟
الحلبي : شيخنا ذكرت أن إخواننا أومشايخنا في السعودية ، عندهم شيء تريد أن تتمم البحث ...
الشيخ : هو هذا يقفون أمام حديث الخثعميّة ، يسلكون تجاهه طرق التّأويل وتحميل الحديث ما لا يحتمّل ، حتّى يتّفق مع مذهبهم المتشدّد على المرأة المسلمة ، حديث الخثعميّة صحيح أنّه وقع في الحجّ ، وأنهّا وقفت في طريق الرّسول عليه السّلام تسأله قالت إنّ أبي شيخ كبير لا يثبت على الرحل ، وقد أدركته فريضة الحجّ أفأحج عنه ؟ قال ( حجّي عنه ) وخلفه عليه عليه السلام الفضل بن العباس وكان وضيئا وهي كلنت جميلة ، فكان ينظر إليها ، وتنظر إليه ، فصرف الرسول عليه السلام وجه الفضل إلى الجهة الأخرى الشق الآخر ، جاء في خارج الصحيح أنه قال ( إنه يوم من حفظ فيه سمعه وبصره ، غفر الله له ) أو كما قال عليه السّلام هذا الحديث صريح جدّا ، بأنّ وجه المرأة ، ليس بعورة وإلا لما أقرّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ، المرأة هذه وقد قامت بوادر الفتنة على الكشف ، ماذا يجيبون ؟ يقولون كانت محرمة ، هذا الذي أنا أريد أن أقوله بالنّسبة لهؤلاء المشايخ الأفاضل ، كانت محرمة طيّب ، وماذا إذا كانت محرمة !؟ الّذي يقرأ كلامهم ، ممن لا علم عنده ، وهؤلاء هم عامة القراء ، لا فقه عندهم ، يفهم أنه لا يجوز للمحرمة أن تغطّي وجهها ، بأيّ صورة من صور التّغطية ، وليس الأمر كذلك ؟ هم أنفسهم حينما يريدون أن يستدلّوا على أنّ الوجه عورة ، يأتون بحديث مع أنّه لا يدلّ على ما يذهبون إليه ، وإنما يدل على أنّه للمرأة أن تغطّي وجهها ، لكن سرعان ما ينسون هذا الحديث ، حينما يجيبون عن حديث الخثعمية ، أعني حديث عائشة ، قالت ( كنّا إذا كنّا محرمات ومرّ بنا ركب أسدلن على وجوهنا ) إذا السدل جائز ولو كانت محرمة ، لكن الانتقاب هو الذي لا يجوز هذا الحديث حينما يبحثون في موضوع وجه المرأة عورة ، يأتون به ، مع أنه فعل ونحن لا ننكره ، فعل من عائشة وأخواتها نحن لا ننكره ، لكن لماذا لا يستحضرون في حديث الخثعمية ويعتبرون أنها كانت محرمة ، ولا يجوز للرسول أن يقول لها غطي وجهك ، لأنّكي محرمة ، هذه مغالطة عجيبة جدا ، ينبغي أن يقال يجوز لها أن تسدل على وجهها ، كما فعلت السيدة عائشة ، لكن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم لحكمة واضحة لم يأمرها بالتّغطية ، لبيان أنه لا يجب ذلك عليها ، ولتحقيق قوله تعالى في القرآن الكريم (( وقل للمؤمنين يغضّوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم )) فإذا هنا لما بدأت الفتنة تظهر مع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ما أمر بتغطية الوجه ، لكن أمر الرّجل الذي كان رديفه ، أن يصرف وجهه إلى الشقّ الآخر ، خلاصة القول إن اهتبال دعوى الفتنة وجعلها شريعة عامة ، تفرض على جميع النساء أوّلا الجميلات والقبيحات وثانيا الجميلات اللواتي لا يتعرضن للفتنة ، خاصة إذا كانت محتشمة ولابسة حجابها الشرعي الكامل ، بحيث أن هذا الحجاب نفسه ، لسان حاله يقول أنا مش منهم فتّح عينك .
الحلبي : طيب شيخنا هل هي محرمة حقا يعني ؟
الشيخ : مين ؟ آه نحن بحثنا هذه المسألة ، وترجح لدينا أنّ ذلك كان بعد الرّمي ، ونحن كما قرّرنا في رسالة المناسك والعمرة أن الحاجّ أو المعتمر ، إذا رمى الجمرة الكبرى تحلّل الحل الأصغر ، فإذا كان ذلك بعد رمي الجمرات ، فهي إذا قد تحللت ، لكن بلا شك نحن نلاحظ دائما ، أنّه ليس من الأسلوب اقناع الآخرين ، أن نفرض أراءنا على غيرنا ، فنحن نقول هذا رأينا ، أنها كانت بعد الرمي ، ومعنى ذلك أنها تحللت فيجوز لها أن تنتقب فضلا عن السدل ، لكن هم قد لا يقتنعون بذلك ، وفعلا كثير منهم هكذا أصرّوا وقالوا لا ، كانت محرمة ، طيّب كانت محرمة فهل يحرم عليها أن تسدل !؟ كما فعلت المحرمات عائشة وأخواتها الجواب لا ، إذا لماذا لم تسدل ؟ لماذا الرّسول عليه السّلام لم يأمرها ؟ أنا أجعل هؤلاء أمام أمر واقع والحقيقة أن موقفهم حرج جدا ، أقول لأحدهم ، هب أنّك كنت في مثل هذا الموقف ، رأيت امرأة في الحج ، ورجل شاب وسيم وجميل وهي حاسرة عن وجهها ، رأيته ينظر إليها ، ألا تأمرها بأن تسدل على وجهها ؟ إن قال لا ، انتهت القضية ، ثبت بإنه ليس بواجب عليها الستر ، وإن قال نعم قلنا خالفت الرسول عليه السلام ، فهل أنت أورع منه وأتقى منه !؟ الحقيقة إنّ الإنسان لما يدرس هذه المسألة يجد أنّ هناك في تشدّد غير محمود ، ولا مسوغ له ، لأنّنا لو كنّا كبعض اللبنانيّين ، الذين رددنا عليهم حيث صرّحوا بأنّ تغطية المرأة لوجهها بدعة في الإسلام ، فأنا عقدت فصلا خاصّا في الرّدّ على هؤلاء ، وأثبت أن ستر المرأة لوجهها هو الأفضل ، فإذا كان هناك فيه مجال للتقرّب إلى الله بستر المرأة لوجهها ، فنحن نقول هذا حكم الله ، يجوز الكشف ، والأفضل الستر ، فمن شاء فعل هذا ، ومن شاء فعل هذا ، ولاحرج ، وأهلا ومرحبا .
السائل : أستاذي في علم الحديث للطالب ، كيف تنصحه وكيف يبدأ ، وبما يبدأ إن شاء الله يجزيك الخير وإن كان هي لكن هي ثروة إن شاء الله ؟
الشيخ : طالب إيش ؟
السائل : في علم الحديث ، كيف يبدأ ؟ وبما يبدأ
الشيخ : تقصد علم الحديث المصطلح ؟
السائل : في المصطلح ، لو بدأنا في المصطلح ثم بفقه الحديث ؟
الشيخ : نعم .
سائل آخر : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السّلام ورحمة الله
سائل آخر : كيف حالك يا شيخ ؟
الشيخ : الحمد لله بخير . من أين تتكلّم ؟
سائل آخر : أنا من الجزائر ...
الشيخ : ارفع صوتك الكلام معكم جهاد .
سائل آخر : أنا طالب من الجزائر
الشيخ : أيوة ارفع صوتك .
سائل آخر : عندنا مطبعة في الجزائر ، نستأذنك بطباعة كتاب صفة صلاة النّبيّ فهل هناك شروط أو شيء من هذا ؟
الشيخ : اتصل مع المكتب الإسلامي ، لأنّ هذا الكتاب خرج من حوزتي .
سائل آخر : هل أنت لك شروط ؟
الشيخ : هل سمعتني ؟
سائل آخر : نعم سمعتك .
الشيخ : ماذا سمعت مني ؟
سائل آخر : سمعت أنه لا بدّ من الاتصال في المكتبة الإسلامية .
الشيخ : أيوه ، فليس لك معي اليوم كلام الكتاب خرج من ملكي .
سائل آخر : بارك الله فيك .
الشيخ : وفيك بارك .
سائل آخر : طيّب عندي سؤال صغير فقط .
الشيخ : تفضّل كبّره .
السائل : هل من السنة أن حمل العصا للخطيب هل ورد في ذلك شيء ؟
الشيخ : لا ليس من السنة ، وإنما إن كان له حاجة بالعصا ، يحملها كلّما مشى ، ويصعد بها ويخطب فلا بأس ، أمّا أن يتقصّد حمل العصا ، فهذا ليس من السّنّة في شيء ؟
السائل : في سؤال ثاني .
الشيخ : طيّب .
السائل : هل يجوز استعمال حبوب منع الحمل لإبعاد الولادة ؟
الشيخ : يجب أن نعرف الدافع والحامل للمرأة على تعاطي هذه الحبوب ، إن كان لمرض ، وهذا المرض يصفه الطبيب المسلم تعاطي الحبوب جاز أما إن كان هناك خشية الفقر ، فهذا لا يجوز .
السائل : إذا كان استعمال الحبوب من أجل تربية الأولاد أو شيء من هذا ؟
الشيخ : هذا لا يجوز ، كلّما كثر الأولاد ، كثر الأجر أوّلا ثم خفّ الحمل عن الأمّ ثانيا ، لأنّ أحدهم يربّي الآخر .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : وإيّاك
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته .
سائل آخر : الله يكون في عونك يا شيخ
الشيخ : كيف ؟
سائل آخر : الله يكون في عونك .
الشيخ : الله يحفظك . لاإله إلاّ الله .
الشيخ : هو الّذي ينبغي أو يريد أن يدرس المصطلح ففي علمي واطلاعي ، أيسر شيء عليه الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث ، اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير و الشّرح للشيخ أحمد شاكر المصري ، وهذا الرجل من نوادر علماء الحديث في العصر الحاضر ، الذين طبّقوا علم المصطلح عمليّا ، بينما جماهير الدّارسين لعلم المصطلح لا يعرفونه إلا نظريّا ، ولذلك فطالب العلم ، يستفيد من دراسته لهذا الكتاب ، أكثر من دراسة غيره ، فإذا ما انتهى منه ، أنصح بأن يشغل نفسه بدراسة شرح النخبة للحافظ ابن حجر العسقلاني ، لأن الذي قلته آنفا في أحمد شاكر ، يقال في أحمد بن حجر العسقلاني من باب أولى ، لأنه في الحقيقة إمام في الحديث علما وعملا , لا نعلم له نظيرا فيمن جاء بعده ، فهو أعلم من عرفنا لكن هذا الكتاب مكثّف جدّا ، مختصر ، ولذلك فينبغي الاستعانة عليه ، بشيء من الشروح التي وضعت حوله ، من هذه الشروح شرح ، للشيخ ... علي القاري ، العالم المقرئ الحنفي ، من نوادر الحنفية الذي اشتغلوا بالحديث ، فله شرح على هذا الكتاب ، ما أدري إذا كان جدّد طبعه ، لأن الطبعة الأسطنبولية فيها أخطاء كثيرة ، شو علمك يا شيخ علي ؟
الحلبي : هي نفسها شيخنا وهم يصورّونها .
الشيخ : هي نفسها سبحان الله ، أي نعم ، ثم فيما بعد يحسن في هذا الدارس أن يرتقي وأن يعود إلى الكتب الأولى ، التي هي المراجع والأصول ، لهذه الكتب المتأخرة ، كمثل كتاب علوم الحديث ، للحاكم النيسابوري ، والكفاية للخطيب البغدادي والذي جمع هذه الكتب ، علوم الحديث لابن الصلاح مع الاستعانة عليه بشرح الحافظ العراقي ، والنكت الظراف للحافظ ابن حجر على ابن الصلاح ، والآن نقول بهذا القدر كفاية .
السائل : هناك مسألتان الجواب عليهم إن شاء الله لا يأخذ وقتا طويلا .
الشيخ : خذ خمس دقائق حتى تمام الساعة الحادية عشر .
السائل : المسألة الأولى رفع اليدين خلف من يدعو بدعاء القنوت إن كان إماما ، فهل يجوز للمأموم أن يرفع يديه ؟
الشيخ : لا بدّ من متابعة الإمام أصاب أم أخطأ لأنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم عمّم حينما قال ( إنمّا جعل الإمام ليؤتمّ به ) ثمّ جاءت بعض الفروع تؤكّد هذا العموم ، ولا حاجة الآن إلى التّفصيل لنسمع السّؤال الثاني ، وتسمع الإجابة عليه إن شاء الله .
السائل : بارك الله فيك ، أنا سمعت لكن زيادة في التأكيد ، القراءة خلف الإمام في الصلاة الجهرية لسورة الفاتحة ، حكمها كما سمعنا أنك ذكرت إنه غير جائز ، أو قراءة الإمام هي قراءة للمأموم ؟
الشيخ : نحن نقول من أجل التوضيح والبيان يطرد الشيطان من كان يصلّي خلف الإمام في الجهريّة ، فما دام أنه يسمع قراءة الإمام ، فقراءة الإمام له قراءة ، أمّا إذا كان لا يسمع لبعده عن صوت الإمام ، أو خفت في صوت الإمام ، أو لا سمح الله ثقل في أذن المقتدي وراء الإمام ، فحنيئذ يقرأ لكن ما دام أنه يسمع فقراءة الإمام له قراءة ، وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ، إلى أن الاستماع إلى القراءة من الغير أنفع من أن يقرأ الشخص بنفسه لنفسه ، ذلك هو قوله عليه السّلام ، حينما أمر عبد الله بن مسعود أن يقرأ قال له ( اقرأ عليّ القرآن ، قال أقرأ وعليك أنزل !؟ قال اقرأ فإنّي أحبّ أن أسمعه من غيري ) فحينما يسمع المقتدي قراءة الإمام ، ليس ذلك فقط قراءة له ، بل هي خير له ، وبخاصّة من أن يشغل نفسه بقراءة الإمام ، والإممام يرفع صوته بالقراءة ، وهنا لا بد من حصول محظور من محظورين ، أوّلهما أن يشوّش الإمام على المقتدي لأنّه يرفع صوته ، و هذا واقع ، ولذلك تجد بعض المقتدين لدفع التّشويش من قراءة الإمام الجهريّة عليه ، هو بدوره يرفع صوته ، ولذلك فإن لم يشوّش الإمام عليه ، فقد شوّش هو على الإمام ، أو على من حوله ، وهنا يأتي قوله عليه السّلام ( مالي أنازع القرآن خلطتم عليّ القراءة ) فإذا إن كان يسمع فقراءة الإمام له قراءة ، إن كان لا يسمع فيقرأ , وأهلا ومرحبا بكم جميعا ، يالله .
سائل آخر : أولا أريد أن تنتصر لي ، أنا أوذيت فيك حقيقة .
الشيخ : جزاك الله خيرا .
سائل آخر : الله يبارك فيك .
الشيخ : وفي سبيل الله .
سائل آخر : إن شاء الله . أمّا السّؤال الآخر ... .
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السّلام ورحمة الله .
السائل : ... يا شيخ .
الشيخ : أهلا .
السائل : كيف حالك ؟
الشيخ : أحمد الله إليك كيف أنت ؟
السائل : بخير والحمد لله , كيف حالكم أنتم ؟
الشيخ : نحمده ونشكره دائما .
السائل : الله يجزيك خير .
الشيخ : الله يحفظك .
السائل : يا شيخ .
الشيخ : نعم .
السائل : رجل يريد تطبيق السّنّة كالثّوب إلى نصف الساق أو بعض السّنن , لكن أبوه يرفض يا شيخ هل يعصي الوالد ؟
الشيخ : مثل أيّ سنّة ؟
السائل : مثل يا شيخ جلسة الاستراحة أو نصف السّاق .
الشيخ : يعني في البيت أم في المسجد ؟
السائل : ... نصف السّاق ينكر عليه ويقول يرفض أن يطبّقها .
سائل آخر : يلبس ثوب إلى نصف السّاق فينكر عليه
السائل : هل يعصي والديه ويطبّق السّنّة أو يطيع والديه ؟
الشيخ : فهمت سؤالك لكن أريد توضيحا وهو ماذا يريد .
السائل : أن يطبّق السّنّة مثلا نصف السّاق .
الشيخ : اسمع يا أخي .
السائل : نعم
الشيخ : هو ماذا يريد هو لا يريد إلى نصف السّاق إلى أين يريد ؟
السائل : فوق الكعب فقط .
الشيخ : طيّب أنت إذا أطلت ثوبك فوق الكعب ، هل تعصي الرّسول عليه السّلام فيما تعلم ؟
السائل : لا ، لا أعصيه .
الشيخ : كويّس ، فإذا خالفت والدك هل تعصي الله والرّسول فيما تعلم ؟
السائل : نعم .
الشيخ : فإذا أطعه في هذا ، إن لم تستطع أن تقنعه ، وأن تحمله على السّنّة ، بالّتي أحسن سمعتني ؟ فهمتني ؟
السائل : نعم فهمت ، طيب يا شيخ بالنسبة لعلقمة بن وائل بن حجر ، هل سمع من أبيه ؟
الشيخ : علقمة ؟
السائل : نعم .
الشيخ : علقمة سمع ، أمّا أخوه عبد الجبار ما سمع
السائل : ما الدليل أنّه سمع هل صرّح بالتحديث ؟
الشيخ : الدليل ترجع إلى كتب الجرح والتعديل ، ويكفيك دليلا ، رواية الإمام مسلم له عن وائل .
السائل : جزاكم الله يا شيخ .
الشيخ : الله يحفظك .
السائل : جزاكم الله خير .
الشيخ : وإيّاك , السّلام عليكم .
السائل : سؤال آخر عن حديث سرده أحد الإخوة علينا هو ( ما بال أحدكم لا يحسن وضوءه ، فيشكل علينا صلاتنا ؟ )
الشيخ : هذا حديث منكر .
السائل : السّلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السّلام ورحمة الله .
السائل : الشيخ الألباني ؟
الشيخ : نعم .
السائل : أخبارك شيخنا ؟
الشيخ : الحمد لله , الله يحفظك.
السائل : أنا طالب في التّوجيهي إن شاء الله ناوي أدرس قانون حقوق في الجامعة الأردنيّة .
الشيخ : الله يحفظك .
السائل : ماذا تنصحنا ؟
الشيخ : أنصحك أن لا تدرس ، أنصحك أن لا تدرس القانون أدرس الشّرع .
السائل : الله يبارك فيك .
الشيخ : وفيك بارك .
سائل آخر : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السّلام ورحمة الله
سائل آخر : الشيخ موجود ؟
الشيخ : هو معك .
سائل آخر : هاه .
الشيخ : هو معك .
سائل آخر : يتكلّم باللّغة الألبانية .
الشيخ : أجابه الشيخ باللّغة الألبانيّة .
سائل آخر : بعد بكرة ؟
الشيخ : أيوه بعد بكرة ، بتصلّوا العشاء ثم تأتون .
سائل آخر : أين نصلّي العشاء ؟
الشيخ : صلّوا العشاء في أقرب مسجد .
سائل آخر : وين ؟ لانعرف وين ساكن .
الشيخ : نحن نسكن ماركا الجنوبية قرب مسجد النور ، إذ ّفي هذا المسجد العشاء وبتسألوا هناك أي شخص فبدلوك على الدار .
سائل آخر : في صلاة العشاء .
الشيخ : أيوه ، بتصلوا العشاء هناك بكرة لا بعد بكرة .
سائل آخر : يوم الأحد .
الشيخ : أي نعم .
سائل آخر : طيّب شيخ شكرا .
الشيخ : أهلا ومرحبا .
سائل آخر : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته .
السائل : هل مناسب إن شاء الله الوقت ؟
الشيخ : أيوة مناسب تفضّل .
السائل : زاد الله فضلك , هل وردت قراءة سورة الفاتحة بعد عقد قران الزّوجين ؟
الشيخ : لا ، لا ما ورد ؟
السائل : رجل نوى الحج عن زوجته المتوفّاة هل يجوز ؟
الشيخ : لا .
السائل : أبدا .
الشيخ : أبدا .
السائل : كذلك رجل بدّه يحج عن زوجته ، وهي لا تزال على قيد الحياة فهل هناك من شروط حتى يكون الحجّ صحيحا لها ؟
الشيخ : كيف شو بدّه يساوي ؟
السائل : بدّه يحجّ عن زوجته الطيّبة الموجودة .
الشيخ : ما يحجّ أحد عن أحد ، إلاّ الولد عن أبويه سواء كان حيّا أوميّتا .
السائل : الوالد حيّ وما عنده الإيمان وغير ملتزم هل يجوز ؟
الشيخ : من هو ؟
السائل : كان والديه ما عندهم يعني التزام بالأعمال الصالحة هل يحج عنهم ؟
الشيخ : يحج نافلة .
السائل : شو يعني ؟
الشيخ : قلت لك بحجّ نافلة .
السائل : فقط .
الشيخ : نعم .
السائل : كذلك رجل نوى الحجّ عن والدته ، وهو لم يحجّ البتّة ، فهل يقرن ذلك ؟
الشيخ : هل إيش ؟
السائل : هل يقرن يعني هو ما حج أبدا ، فهو يريد أن يحج عن نفسه وعن أمه في وقت واحد هل يصير ؟
الشيخ : لا ما يصير .
السائل : يعني إمّا يفرد حجّه لحاله ، ثم بعدين ... .
الشيخ : أي نعم .
السائل : طيّب واحد يقول إنه له والدين قادرين على الحجّ ، لكن كسل ما بدّهم ، فهل يجوز أن يحج ابنهم عنهم نافلة .
الشيخ : نافلة كلّ شيء بيفعله فلهم أجر لكن الفريضة ما تسقط عنهم .
السائل : أيوه لا بدّ هم أن يؤدّوا الفريضة إذا كانوا قادرين .
الشيخ : أي نعم .
السائل : أيهما الأفضل في تطبيق السنة في صيام الأيام الستة متتابعة أم متفرّقة خلال شهر شوال ؟
الشيخ : متتابعة .
السائل : في الأصل يعني .
الشيخ : أي نعم لكن عليه أن يجتنب صيام يوم الجمعة والسبت .
السائل : يعني يسبقه بيوم يعني ... .
الشيخ : عليه أن يجتنب صيام يوم الجمعة والسبت .
السائل : أعرف إلاّ أن يسبق يوم قبله أو بعده ؟
الشيخ : شو يلي بده يسبقه يا شيخ ، أنا عم أقول لك عليه أن لا يصوم الجمعة والسّبت شو بدّه يسبق ؟
السائل : هذا في صيام المتتابعة بتقصد ؟
الشيخ : نعم وإلا أنت عن شو عم تحكي ؟
السائل : نفسهم .
الشيخ : وأنا نفسهم ، أنت نفسهم وأنا نفسهم .
السائل : يعني في الحالة هذه نتجتنبهم يعني .
الشيخ : نعم ، وإلا إيه ؟
السائل : كونهم مربوطات مع بعض ، فهنا نعرف أنه يجوز .
الشيخ : معرفتك هذه بدّها شطب كبير وبدّها تصفية ... .
السائل : كذلك صيام ثلاث أيّام في الشهر ؟
الشيخ : كذلك كل الأيّام يلي يأتي فيها جمعة ، وسبت تجنب .
السائل : بالنسبة لصيام ثلاث أيام في الشهر ، يكونوا متفرّقات أو متتابعات أفضل ؟
الشيخ : يا أخي الله يهديك الآن أعطيتك الجواب
السائل : فاهم بس أنا غير الأيّام الستة هذه .
الشيخ : أعطيتك الجواب على الأيّام الثلاثة ، ثلاثة وسط الشهر ، يجتنب الجمعة والسبت .
السائل : بس أنا الّذي قصدته إنه يصوم الثلاث أيام مجتمعة أم متفرقة أفضل ؟
الشيخ : أيّ هؤلاء الله يهديك .
السائل : صيام الثلاث أيام في الشهر المعروفة .
الشيخ : يا حبيبي هؤلاء ثلاث أيام ، إذا كان بده يصوم الثلاث أيام البيض ، هؤلاء ما بتفرقوا إلا إذا جاء جمعة و سبت
السائل : أيوة فاهم .
الشيخ : أمّا إذا جاء ثلاث أيام من كل شهر وبدون ما يقصد أيام البيض ، فحينئذ يقال فيها مثل ما قلنا عن الستّة من شوال ، يعني (( سارعوا إلى مغفرة من ربكم )) لكن إذا جمعة أو سبت فلا يصامان بدون ما يقصد أيام البيض ، فحينئذ يقال فيها مثل ما قلنا عن الستّة تبع شوال يعني (( سارعوا إلى مغفرة من ربكم )) لكن إذا جاء جمعة أو سبت فلا يصامان .
السائل : قياس على ذلك أظن صيام كفارة اليمين يمكن ؟
الشيخ : لا ما فيه قياس هنا ، لأن الحديث يقول ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ) وهذه الكفّارة فرض .
السائل : أيوة.
السائل : يقول بعض الناس إنه الضبع بتسمع فيه ؟
الشيخ : نعم بسمع فيه .
السائل : بقولوا شقه الأيمن يؤكل هل صحيح هذا الكلام ؟
الشيخ : يؤكل كلّه .
السائل : الضبع !
الشيخ : الضبع .
السائل : له أنياب .
الشيخ : ليس له أنياب .
السائل : سبحان الله .
الشيخ : والحمد لله .
السائل : إذا يباح أكل الضّبع !؟
الشيخ : أي نعم .
السائل : طيب شو دليل ذلك ؟
الشيخ : قوله عليه السلام ( الضّبع يؤكل ) .
السائل : هكذ .
الشيخ : هكذا .
السائل : هو بيأكل لحم ؟
الشيخ : شو بدك فيه !؟
السائل : بقولوا اللّواحم هذه ... .
الشيخ : شو بدّك فيه !؟
السائل : بالنسبة للإنابة في رمي الجمرات ، هل عندكم شروط لها وحولها ؟
الشيخ : الشروط من عجز أناب وإلاّ فلا .
أبو ليلى : قل له يرفع صوته شيخ .
السائل : طيّب إلّي بيخالف هاي .
الشيخ : صوتك راح ليش ؟
السائل : آه
الشيخ : صوتك خفت .
السائل : خفت !
الشيخ : إي راح كان صوتك أعلى ليش ؟
السائل : لا أدري .
الشيخ : ما تدري .
السائل : ما أدري .
الشيخ : ارفع صوتك إذن .
السائل : أقول إذا كان الشخص قادر على رمي الجمرات و لكن عنده نوع من الجبن والخوف فوكّل أحد فهل يجوز هذا الكلام ؟
الشيخ : الله يهديك ، ألم تأخذ الجواب عن هذا السؤال !؟
السائل : بس هذا شق بختلف أليس كذلك ؟
الشيخ : بختلف عن ماذا الله يهديك ؟
السائل : إنه ذاك عاجز لا يستطيع يعني مريض .
الشيخ : قلت لك إذا كان عاجزا ينيب وإلاّ فلا .
السائل : أيوة ماشي .
السائل : بيقولوا أنّه صحّ حديث ( إذا ابتليتم فاستتروا ) ؟
الشيخ : لم يصح كحديث بهذا اللفظ ما يصحّ ، لكن معناه صحيح .
السائل : الآن إذا تم إيجاب وقبول من قبل والد العروس أو والد المخطوبة ، وبين كذلك الخاطب ، لكن ما جاء من يكتب الكتاب حتى يثبت ذلك ؟
الشيخ : عمره ما يأتي ... .
السائل : فهل يجوز أن يصافحها بعد ما تمّ الكلام ، مع شهود جالسين ؟
الشيخ : ألم تسمع الجواب !؟
السائل : سمعته .
الشيخ : شو كان ؟
السائل : يجوز يعني ... .
الشيخ : أنا ما قلت بجوز .
السائل : أنت قلت ما عمره يأتي ..
الشيخ : آه ، عمره ما يأتي .
السائل : فيأتي ويبنى على ذلك أنّه يجوز .
الشيخ : آه ، طبعا ولذلك أنا أستغرب منك إنك تسمع الجواب وترد إيش بتحكي وبتسأل .
السائل : أنا أحب أن أتأكد .
الشيخ : آه ، بس أوضح إنه أنا أريد أن أتأكد ، أنا فهمت إنه أنت بتعني يجوز أكذلك !؟ بقول لك نعم ، أمّا إنك تتعبني وتضيّع وقتي وتعيد سؤالك وتخليني أنا يطلع خلقي عليك ، وعمره ما يطلع خلقي على أحد ، هذا ما يناسب .
السائل : ماشي الحال .
الشيخ : ماشي .
السائل : ماشي .
الشيخ : يلاّ توكّل .
السائل : فيه رجل في أثناء صلاة الجماعة ، شعر أنه خرجت نقطة بول من ذكره ، فهو بنى بس تنتهي صلاته ، سوف بتوضأ ويستنجي ، يعني نوى إنه صلاته هكذا ، لكن لم يستطيع أن يخرج من الصف .
الشيخ : لماذا الآن تغير صوتك ، ليكون إنك بتسجل أو شيء ؟
السائل : لا لا أبدا ما في تسجيل.
الشيخ : تغيّر الصّوت .
السائل : أنت صوتك واضح عندي .
الشيخ : أنا عارف يا أخي ، لكن صوتك أريد أن يكون صوتك واضح عندي .
السائل : يعني أرفع صوتي شويّة ؟
الشيخ : لا الآن ارتفع ، يجوز في أحد آخر يسمع من طرف ثاني ؟
السائل : لا لا يوجد عندنا إلا جهاز واحد .
الشيخ : طيب تغيير الصوت ، المهم الآن ماذا فعل صاحبك الذي شعر بقطرة بول وهو في الصلاة ؟
السائل : هو ما استطاع أن ينسحب من صلاة الجماعة الرباعية ، فبدي في نفسه بسّ يكمّل مع الإمام ، يذهب ويجدّد من جديد ...
السائل : أنت صدقته إنه لم يستطيع ؟
السائل : على أيّة حال ، نريد أن نبني على هذا السؤال .
الشيخ : لا ، بس أنت لازم يكون كلامك مضبوط .
السائل : أيوه .
الشيخ : هو قال إنه ما استطاع أم أنت تحكي عنه ؟
السائل : أنا بحكي عنه .
الشيخ : هل هو قال إنه ما استطاع ؟
السائل : هو ما قال إنه ما استطاع ... .
الشيخ : شايف شلون أنت عم تحكي عنه ، وهذا ما يصير أنت تحكي عنه ، بدي تحكي شو قال هو
السائل : ماشي الحال .
الشيخ : شو قال ؟
السائل : هذا السؤال أنا حاب مثل ما تقول مش عن شخصي بتكلم أنا ... .
الشيخ : الله يهديك ، الله يهديك طيب لماذا لا تحكي على الواقع ، وتقول إنه أنا ما بحكي عن شخص ، لكن افترض إنه شخص عمل كذا وكذا .
السائل : هو هذه النية .
الشيخ : ما بجوز هيك يا أخي تبحث فرضيات وتضيع الوقت بالفرضيات ، رايح أقول لك أنا شلون يعني ما استطاع ؟
السائل : لعله وجد حرج أن يخرج من الصفوف مثلا .
الشيخ : لا يخرج ، عمره ما يخرج ، يضلّ بارك في الأرض ، ما يجوز يستمرّ في الصلاة ، أنا بدي أفهم عليك ، لما بتقول ما استطاع ، شو هذا يلي ما استطاع !؟
السائل : نعم ، خلينا نقول صلّى معهم كاملا وسلم مع تسليمة الإمام وذهب ، حتى يجدد الوضوء ، فوجد إنه ما خرج شيء أبدا ، يعني ما فيه شيء وهذا من الشيطان ، هل يعيد صلاته أم يبني على الذي صلاه ... .
الشيخ : ما يعيد صلاته لكن شو بتقول أنت يبني كيف يبني ؟
السائل : أقصد إلّي صلاّه .
الشيخ : أنا جاوبتك أم لا ؟
السائل : جاوبتني مضبوط .
الشيخ : الله يهديك أنا بقول لا يعيد صلاته ، لكن شو معنى كلامك يبني ؟
السائل : كلمة يبني ، أقصد ما يصلي يعني على الذي بناه .
الشيخ : الله يهديك ، إذا تبين له يقينا إنه ما خرج منه شيء فلا يعيد صلاته ، وكفى الله المؤمنين القتال .
السائل : ولو النية اختلفت أثناء الصلاة ؟
الشيخ : كيف النية اختلفت !؟ يعني هو نوى إبطال الصلاة ؟ إن كان نوى إبطال الصلاة معناه انتهى الموضوع ، سواء شاف شيء أم لم ير شيئا فحينئذ يجب أن يعيد الصّلاة ، لكن لا يعيد الوضوء ، ما دام لم ير قطرة .
السائل : كذلك الغلام أو الصبي ، قيل سن البلوغ ارتكب معصية أو كبيرة لا سمح الله ، فهل يسجّل أو يكتب عليه ذلك ؟
الشيخ : لا .
السائل : أبدا .
الشيخ : لا يسجّل , وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائلة : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السّلام ورحمة الله .
السائلة : الشيخ الألباني ؟
الشيخ : أيوة .
السائلة : يمكن أسألك سؤال ؟
الشيخ : تفضّلي .
السائلة : أنا حلمت بالرّسول عليه الصّلاة والسّلام .
الشيخ : كيف ؟
السائلة : حلمت بالرّسول عليه الصلاة والسلام .
أبو ليلى : حلمت بالرّسول صلّى الله عليه وسلّم .
الشيخ : نحن لا نفسر منامات .
السائلة : حكو لي اسأل الشيخ الألباني .
الشيخ : لا ، لا نحن لا نفسّر منامات إذا عندك سؤال شرعي نجيبك عليه ، منامات لا نفسّر .
السائلة : أفطر واحد يوم في رمضان ، يعني ضربه واحد وفقد الوعي ، ولمّا صحي قال شربوني ماء فاضطرّوا يشرّبوه ماء ، فهل يكون مفطر عامدا متعمّدا أم لا .
الشيخ : هل هو شرب باختياره أم هم شربوه ؟
السائلة : باختياره .
الشيخ : لماذا ؟
السائلة : لأنّه ما يمكن يقف .
الشيخ : كيف ؟
السائلة : أغمي عليه بعد الضّربة إلّي أخذها ما قدر يوقّف إلاّ أن يشرب ماء
الشيخ : بعد ما فقد وعيه شو صار معه ؟
السائلة : صحّوه بالنّشادر ، فلمّا صحي طلب الماء
أبو ليلى : أوّل ما صحي قال بدّي أشرب ماء .
السائلة : ما بيقدر يوقّف .
الشيخ : يقضي يوم آخر .
السائلة : يعني ما أفطر عامد متعمد ؟
الشيخ : لا ليس متعمّد ، لمرض أو لعرض .
السائلة : ما فيه مرض .
الشيخ : أنا أقول لك لمرض لعرض .
السائلة : شكرا فضيلة الشّيخ .
الشيخ : أهلا أهلا .بدّي المجلّد الثّاني .
الشيخ : نعم .
السائل : السّلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السّلام ورحمة الله .
السائل : أنعم الله عليكم .
الشيخ : أهلين .
السائل : السؤال الأول .
الشيخ : نعم
السائل : هل كتابك فقه السيرة الذي قمت بتخريج أحاديثه هو لمحمد الغزالي المعاصر ؟
الشيخ : أي نعم .
السائل : طيّب .
السائل : ما تقول في كتاب محمد الغزالي ، السّنّة النّبويّة بين أهل الفقه وأهل الحديث ؟
الشيخ : انحرف عن السّنّة النبويّة وعن أهل الحديث والفقه .
السائل : الكتاب أم المؤلّف ؟
الشيخ : الله يهديك ، الله يهديك يا أبو شوشة أنت تسأل عن مين !؟
السائل : عن المؤلّف .
الشيخ : إيه .
السائل : هل تسمح لي بسؤال ثالث أم اثنان فقط ؟
الشيخ : نعم
السائل : هل يمكن سؤال ثالث ؟
الشيخ : تفضّل .
السائل : هل حديث الآحاد ، يفقد صحّته بالشّذوذ والعلّة الفادحة ، وإن صحّ سنده ؟
الشيخ : ما فهمت ؟
السائل : هل حديث الآحاد ، يفقد صحّته بالشّذوذ والعلّة وإن صحّ سنده ؟