伊斯兰经济制度

（1/2）： 伊斯兰经济制度的源泉

介绍

作为完美的生活方式，伊斯兰为生活和社会的各个领域都提供了指导方针和行为准则。有机的经济体制是保证社会健全的关键，各种消费和服务都依赖于经济体制，它在满足人们需要的过程中扮演着至关重要的角色。

伊斯兰本着公平和实用的原则制定了它的经济制度。这些经济行为标准旨在预防和减少不同社会经济区域中的摩擦。当然，有经济往来肯定就跟钱打交道，当我们真正明白金钱只是社会的组成部分时，就不会忽视人存在的真正目的，那就是崇拜安拉。

伊斯兰的经济制度，关心的不只是票面数据，更为关注的是经济制度的内在精神。当一个社会积极贯彻和发扬伊斯兰真精神时就会发现，它拥有包含社会制度和经济制度在内的一切制度。伊斯兰教导我们，安拉为每个生命体都规定好了给养，因此，所谓的民族资源竞争是错误的观念。大地拥有满足人类需求的足够资源，而人类面临的挑战只是发现资源，提取资源，加工资源和合理分配资源。

伊斯兰信仰体系将个体与造物主，人与人，人与社会，人与自己之间的关系有机结合在一起。伊斯兰提醒和调节人的行为，其中就包括人的经济行为，它涉及到产品的生产、分配、消费和服务。无论是经济还是其他领域，人的行为都不是无价值和模糊的，它关乎信仰意识形态的根基。

伊斯兰经济制度的源泉

《古兰经》和圣训是伊斯兰的立法根本，指导穆斯林社会的经济行为，设计经济制度蓝图。因此，伊斯兰经济制度的价值和目标必然符合伊斯兰的根本大法。下面就大致介绍一下伊斯兰经济制度的特点。

伊斯兰的经济制度由沙利亚法所确定，沙利亚法包含既定原则，但也有灵活多变的特色，它要为经济体制提供基本原则支撑，又要为其中的细则提供详尽说明。作为启示的重要部分，沙利亚法首先要保障人类精神生活的健康， 其次还要为个体与社会的经济、政治及文化等方方面面提供指导。无论是个人的还是社会的活动，它都有一个尺度和范围，都有着基本的法律界定。我们所公认的界定为：合法、可嘉、允许、可憎、非法等五种。这其中当然也包含着对经济行为的指导和界定。

沙利亚源自《古兰经》和圣训，作为对人类的启示和指导，《古兰经》包含所有必要原则。圣训是先知穆罕默德用实际行动对《古兰经》做出的诠释。沙利亚的灵活性让学者能够对不断产生的新生事物，通过公议和类比法则，做出正确的演绎，从而解决出现的新问题。《古兰经》、圣训、公议、类比和演绎这五个部分组成了沙利亚法，这也是处理经济事务的基础。

公平

伊斯兰经济制度本着公正公平的原则，通过公平原则调节人的个体经济行为，调控着经济制度。伊斯兰的公平是多方面多角度的，可以用一个词来定义它：“阿德里”：正义、公平、平等、均衡、平衡、温和及中正。在实际操作中，公平可以分为实质公平和程序公平[1]。实质公平指的是沙利亚的实质的公平，程序公平就是在议事和法律程序上的公平以达到实质公平。伊斯兰中有一个独特的概念，那就是经济公平和分配公平[2]。对于生产者、经营者、消费者和政府的行为给予允许和禁止的指导，对财产权，财富产生和分配进行指导，都是伊斯兰的公平概念。

Footnotes:

[1] 实质公平意味着达到公平结果，程序公平意味着达到过程中用公平方式。

[2] 按需分配有限提供标准，斯坦福哲学百科全书 (http://plato.stanford.edu/entries/justice-distributive/)

（2/2）：它的意识形态

伊斯兰的意识形态可以总结为六个基本原则：

第一个基本原则是，万物以信仰安拉为宇宙的创造者和统治者为目的而被造。这意味着万物主动服从安拉的意志，接受安拉的引导，完全服从安拉。这就要求穆斯林无论个体还是集体，都不应该效仿或模仿其他特殊的经济体系，比如高利贷和利息体系。

第二个基本原则是，伊斯兰作为一种完美的生活方式，从生活的方方面面引导和规范人的活动：生活、政治、经济、文化、道德及政治等。所有这些方面都基于安拉的引导：

“我曾降示这部经典，阐明万事，并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。”(《古兰经》 16:89)

第三个原则是，安拉创造人类作为大地上的代治者，意味着每个人都要履行自己在大地上的责任。安拉委托人类并给予他们自由意志，让他们根据安拉赐予他们的道德价值来生活。另外，安拉赐予物质发展的机会，因此，人类可以结合道德、社会和物质，让万物协调发展。

第四个原则是为帮助人类完成信托责任。安拉创造宇宙万物旨在服从人类。比如安拉说：

“真主为你们而制服海洋，以便船舶奉他的命令而航行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。”(《古兰经》 45:12)

但这并不意味着人有权自由支配和滥用安拉赐予的资源。《古兰经》鼓励人利用不同资源，享受安拉的给养，但同时要在许可的范围之内，不得过分。只要遵循安拉的常道，不违反他的限度，适当的享受并不是犯罪。安拉说：

“他创造了许多园圃，其中有蔓生的和直立的果木，与果实各别的海枣和百谷，与形同味异的榟橔和石榴。当结果的时候，你们可以采食其果实；在收获的日子，你们当施舍其中的一部分，但不要过分。真主的确不喜爱过分的人。”(《古兰经》6:141)

第五原则是复生日的责任。安拉给予人类信托和资源，这意味着每个人都会在复生日问责：如何利用资源的，又是怎样生活的，等等，当然也包括经济行为。安拉说：

“在那日，你们必为恩泽而被审问。”(《古兰经》102:8)

第六个原则是人们之间财富的流动。本质上来说财富不属于特定的人，无所谓优越和卑贱。贫富都在安拉的控制之下，他赐予他所选择的人，或是恩惠，或是考验。

“真主使他所意欲者享受宽裕的给养或窘迫的给养。”(《古兰经》13:26)

贫富都是安拉的考验，考验人是滥用手中资源，还是建设性地遵循安拉的指导。安拉说：

“你们的财产和子嗣，只是一种考验，真主那里有重大的报酬。”(《古兰经》64:15)

在给予众多特性和无与伦比的王权后，苏莱曼说：

“这是我的主的恩惠之一，他欲以此试验我，看我是感谢者，还是孤负者。”(《古兰经》27:40)

安拉不看人的财富和外貌，只看内心的虔诚和信仰：

“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。真主确是全知的，确是彻知的。”(《古兰经》49:13)

先知穆罕默德说：“安拉不看你们的外貌和财富，只看你们的内心和工作。”(《穆斯林圣训实录》)

我们可以从这些原则中看到伊斯兰经济体系完全不同与其他，原因就在于基本价值观不同。资本主义，经济优先于道德价值，归因于体系内在的本质和价值。共产主义，社会主义和其他主义也一样。而伊斯兰经济制度的灵活与弹性，个人和社会利益之间的均衡，物质和精神的均衡，都是为了确保让人类获得全世界的主安拉的喜悦。