Selezionato Delle educazioni legittime

Selezionato

Delle educazioni legittime  

منتقى الآداب الشرعيه باللغة الإيطالية

Raccolto e preparato da 

Maged Ibn Masoud

Tradotto da

Rania Ibrahim 

I musulmani dicono il seguente quando vengono menzionati:

رب (Rabb) Questa parola viene usata nella traduzione di alcuni testi religiosi come (il Signore). Paragonaridola con il significato giusto della parola, troviamo che l'ultima parola (il Signore) è una parola della bibbia che significa il servo di Allah e il suo rnessaggero "il Gesù". La parola (il Signore) che si determina del significato del maestro o il cornandante o il propretario o il governatore non si può raggiungere al senso giusto e adatto della parola (Rabb). In altro significato questa parola significa: il Creatore, il Sostenatore "Colui che Provvede", I'Uno, a lui appartiene l'esistenza di tutte le creature e Egli è l'Unico che dà la vita e la morte.

دين (Diin) Questa paola viene tradotta qualche volta di (il dogma), ma essa infatti significa il modo e la maniera della vita pubblica. Questa parola ne ha dei sensi delle venerazioni divine, politiche, e legali (la legge /il sistema) di tutti i dettagli della maniera della vita.

Parola della tradutrice

"O Allah facci imparare quel che ci beneficia e ci beneficia di quel che abbiamo imparato". Essendo più giovane mi ha dato l'onore tradurre questo fatto per trasferire una parte dell'Islam ad una parte del mondo. Grazie a coloro che mi hanno aiutato tanta ai vicini di mia casa e ai genitori.

Se ci siano degli sbagli sarebbero di me e del diavolo e se ci sia qualche verità è di Allah l'Unico.

 Vorrei chiarire qualche parole come:

"Hadit " è il dire e il fare del profeta (r)

e questo Hadit viene raccontato dai compagni

" Doa'a' " è la supplica ad Allah che è un discorso fra il servo che è l'uomo e Allah.

" Azan " è l'invito dell'orazione e della preghiera.

" Iqama " è un altro invito dell'orazione e della preghiera ma è per accumulare i musulmani e annunciare l'inizio di eseguire la preghiera.

" Preghiera " è una dei fatti obbligatori per lodare ad Allah ed è diversa da quella delle altre due religioni.

" Compagno " è un uomo muslumano che viveva nell'era del profeta Mohammed (r) e lo imitava e seguiva e aiutava.

" Sheikh " è quel uomo che si dedica ad imparare tutte le scienze del Corano e le insegna ai musulmani.

" Imam " è quello che è di fronte ai musulmani durante la preghiera oppure quello che si dedica a tutte le scienze dell'Islam.

" Ulama' " sono delle persone che studiano tutto quello che riguarda l'Islam per interpretarlo ai popoli.

" Fiqh" è una delle scienze dell'Islam e dei suoi giudizi.

"Faqih " anche si dedica ad imparare con molta cura l'Islam con tutti i suoi giudizi ed è attribuito alla scienza del " Fiqh".

E ad Allah e a voi chiedo la scusa e la tolleranza!

Rania

Per qualsiasi informazione contattatemi sulla posta eletteronica:                 [email protected]

Indice

Prefazione : 

            Lode ad Allah, lo invochiamo in aiuto e lo chiediamo il perdono, ad Allah rifuggiamo dai nostri mali e dai nostri sbagli.

   Chi Allah lo conduce alla strada giusta, nessuno lo delude, e chi delude sè stesso nessuno lo conduce alla strada giusta. Credo che né Dio che Allah l'unico senza compagno, e credo e affido che Muhammed è il suo Messaggero :

[O voi che credete, temete Allah come deve essere temuto e non morite non musulmani.]                                                                              (Sura Āl Emran : 102)

[Uomini temete il vostro Signore che vi ha creati da un solo essere, e da esso ha creato la sposa sua, e da loro ha tratto molti uomini e donne. E temete Allah, in nome del Quale rivolgete l'un l'altro le vostre richieste e rispettate i legami di sangue. Invero Allah veglia su di voi.] (Sura Al Nesà :1)

[O credenti! Temete Allah e parlate onestamente * si che corregga il vostro comportamento e perdoni i vostri peccati. Chi obbedisce ad Allah e al Suo Inviato otterrà il più grande successo.] ^([1])                                                                                                                                             (Al Ahzab70.71)

 Il più vero e credibile dei discorsi é il libro di Allah, e la conversione di Muhammed (r) è la megliore.

   Il peggiore delle cose è le cose recenti, e ogni cosa recente è un'innovazione,e ogni innovazione è inganno, e ogni inganno nell'inferno^([2]) "Il megliore per spendere le vite e il carissimo per dedicare tutto l'interesse e la cura è il proccuparsi delle scienze legittime prese dal megliore dell'umanità (cioè Muhammed), e nessun ragionatore può dubitare delle scienze che sono nel libro di Allah che viene seguito e nella Sunna del suo profeta scelto, e il resto delle scienze sono strumenti per capire il libro di Allah e la Sunna del profeta"^([3]) il più importante che il musulmano cura nella  sua vita quotidiana è di fare Sunna del Messaggero di Allah (r) in tutte le gestioni e le mosse e le parole e le azioni per sistemare la sua vita secondo Sunna del messaggero di Allah (r) dalla mattina alla notte.

La posizione del fedele si pesa secondo il seguire del Messaggero di Allah (r) eseguendo la Sunna di più, essendo da Allah più alto e più dignitoso.

Da queste scienze importanti che il musulmano deve dare un po' di importanza , è la conversione di Muhammed (r) cioè la sua maniera e le sue educazioni nella sua vita.

Perciò Allah mi ha donato leggere un numero dei libri relativi alle educazioni legittime, anche di assistermi qualche lezioni dei nostri Sheikh siano tutti misericordiati da Allah e ho passato con loro dei bei tempi, durante questi tempi scrivevo alcuni benefici personalmente, che li porgero in qualche convegni generali per dare gli stessi benefici a tutti.

   Poi mi pareva di rilasciarli in un librino piccolo, per dare la possibilità all'uomo di leggerli qualora voglia, o di declamarli nelle lezioni semplici nei luoghi pubblici di preghiera o nelle sale d'attesa o nelle riunioni familiari.

Lo scopo di queste lezioni non è la scienza soltanto ma anche l'applicazione e la pratica di queste Sunne ed educazioni legittime, Sapiamoci che non eseguire la scienza è un motivo della perdita del benessere della scienza! , e dai motive del pretesto dell'uomo di scienza, Allah ha maledetto quello della stessa situzione dicendo :

[O credenti, perché dite quel che non fate? Presso Allah è grandamente odioso che diciate quel che non fate.]             (Al Saff (2-3))

   Perciò i precedenti si dedicavano ad eseguire quello che imparavano. Questo compagno Ibn Massoud - sia  Allah soddisfatto di lui (t) - diceva:

"l'uomo  quando ha imparato qualche dieci versetti non andava avanti affinché li conoscessi con i significati e di eseguirli". Ecco Beshr Alhafy diceva: "Pagate Zakat (I'elemosina obbligatoria) del Hadit usando da ogni duecento Hadit cinque Hadit"^([4]) 

   Al Zahaby diceva dei popoli della sua era: "Oggi non sono rimaste dalle scienze che poco nelle genti che raramente fanno della scienza" ^([5]) 

   e quando paragoniamo la nostra situazione con la loro non dice che come ha detto Ibn Al Qaiem in Tareek Al Hegiratain (333) : (e quando vengono gli esempi propri della vita dei precedenti pii, noi chiediamo il perdono ad Allah di parlare delle cose che noi non siamo capaci a dirle" Si é detto : la scienza proclama il lavoro (gli risponde) o la scienza parte.

   Ho seguito in questo libro la maniera del riassumere e ho lasciato il discorso lungo facendelo classificato per facilitare a leggerlo, e non ho fatto tante citazioni evitando il prolungamento per essere riassunto e facile da tornare per avere l'interesse.

   O fratello che lo leggi! Sparge questi interessi che quei Umalmà e teologi e uomini della religione hanno scritto nei loro libri e nelle loro classificazioni, o ho sentito dai miei Sheik  - siano proibiti i loro visi all'inferno e non avevo altro proposito che accumularli e scriverli con il mio stile.

   Ho nominato il libro "Selezionto delle educazioni legittime" e non sono il primo a creare questo nome perché c'erano tanti precedenti^([6])  

   Chiedo ad Allah l'Altissimo di benedire questo selezionato, e sapiamoci che questo è un fatto umano non gli mancano degli sbagli e se si trovino qualche mancanza o sbaglio è di mé stesso e del diavolo (Satana) e quello corretto e giusto è solo di Allah.

Vostro fratello / Magied Ibn Ssoud Ibn Abdel Aziz All Aoshan ---  Riad 5/1423 Egira.

E mail:  [email protected]. – p. 381434. 

Le educazioni con Allah l'Altissimo:  

• La fedeltà ad Allah nelle azioni .
• La precauzione di non essere politeista. Allah l'Altissimo dice:

[Se avessero attribuito ad Allah dei consimili tutte le loro opere sarebbero state vane.] ^([7])

• Di adorare Allah e venerarlo e consacrarlo e fare tutti gli ordini e gli obblighi di Allah.
•  Ringraziare e lodare Allah per i doni, Allah l'Altissimo dice:

[E quando il vostro Signore proclamò :"Se sarete riconoscenti, accrescerò {la Mia grazia}.Se sarete ingrati, in verità il Mio castigo è severo !".] ^([8]) 

• Glorificarlo ed ingrandirlo e consacrarlo, Allah l'Altissimo dice:

[Non prestano ad Allah la considerazione che Gli aspetta.] ^([9]) 

• Non di parlare di Allah senza conoscenza- Allah l'Altissmo dice:

[Non proferite dunque stravaganti invenzioni delle vostre lingue dicendo: "Questo é lecito e questo illecito"e mentendo contro Allah.]    ^([10])

• Sentirsi l'osservazione di Allah a te  nel celare e nel palesare, Allah l'Altissimo dice:

[Egli conosce quel che celate e quello che  palesate. Allah ben conosce quel che c'e` nei petti.]  ^([11]) 

• Avere la paura  di  Allah e di supplicargli.
• Il pentimento e la richiesta del perdono di Allah. Dice l'Altissimo:

[Se,dopo aver mancato nei loro stessi confronti,venissero da te e chiedessero il perdono di Allah e se il Messaggero chiedesse perdono per loro,troverebbero Allah pronto ad accogliere il pentimento,misericordioso.] ^([12]) 

• Di suplicarlo e di umiliarsi a lui. Dice l'Altissmo: 

[Colui che esaudisce l'oppresso quando lo prega e ne allontana il male, e ha fatto di voi gli eredi delle generzioni morte sulla terra, potrebbe mai esservi acanto a lui. Dio, un altro dio? Eppure quanto pochi siete a riflettere.] ^([13]) 

• Non disperare dal suo perdono, Dice Allah l'Altissimo :

[Dì : "O Miei servi, che avete ecceduto contro voi stessi, non disperate della misercordia di Allah, Allah perdona tutti i peccati. In verità Egli è il perdonatore, il Miseri cordioso.] ^([14])

• Credere che Allah soltanto che ha la potenza di giovare e di danneggiare e di far vivere e di far morire, Dice l'Altissimo :

[In quel Giorno saranno risparmiati solo quelli di cui Allah avrà misercordia. Ecco la beatitudine evidente.]  ^([15]) 

• La benpensata di Allah l'Altissimo Dice l'Altissimo :

[Questa vostra supposizione a proposito del vostro Signore vi ha condotti alla rovina e ora siete fra i perduti.]  ^([16]) 

• La pazienza del destino e credere gli avvenimenti di Allah e di fare tulti i suoi obblighi.
• Impegnarsi della promessa.   
• Di amarlo e di amare quello che lo ama ,e di essere nemico a quello che lo porge l'inimicizia .
• Rassegnarsi ed umiliarsi a lui.
• Di giudicare con la sua legittimità e con il suo ordine in tutta la tua vita.
• Di menzionarlo e ricordarlo molto.
• La vergogna di lui e la precauzione di disubbidirlo e di evitarsi i motivi della rabbia di Allah e della sua punizione, Allah l'Altissimo dice : 

[coloro che si oppongono al suo commando stiano in guardia che non giunga loro una prova non li colpisca un castigo doloroso.] ^([17]) 

3- L'educazione con il Messggero " su lui prega e pace da Allah"(r):

• Ubbidirlo ed imitarlo prendendolo come un idolo da seguire.
• Di dire "su lui preghiera pace da Allah"(r) quando si dice il suo nome. ^([18])
• La precauzione di non disubbidirlo.
• Non preferire le parole di qualsiasi persona dalle sue parole e dalla sua opinone (r) .
• Di credere del suo messaggio e quello annunciato da lui.
• La precauzione di non esagerare della sua posizione (del profeta) donatogli da Allah.
• Non di dargli delle particolarità o caratteristiche di Allah come il giuro di lui oppure dipendere da lui.
• L'adesione di chi lo segue e di che l'ama e l'odio dei suoi nemici.
• Appoggiare la sua Sunna.
• Il rinascimento della sua Sunna e dimostrarla ed eseguire i suoi consigli e spargere il suo messaggio^([19]).

3- Le educazioni dell' insegnate del corano:

• Avere l'intenzione di soddisfare Allah l'Altissimo.
• Non di intendere con insegnarlo qualchcosa della vita. Dice l'Altissimo:

[A chi avrà voluto arare ]il campo del[ l'altra vita, accresceremo la sua aratura mentre a chi avrà voluto arare ]dei frutti[, ma non avrà parte acluna dell'altra vita.]  ^([20]) 

   E di prendere la sua cautela di non guadagnare la sua vita dal Corano. Gli Ulamà "queli che studiano bene il Corano e le sue leggi" hanno diverse opinioni nel giudizio di prendere soldi o qualcosa in compenso di insegnare il Corano. Ma il più approvato quello della storia di Abi Said quando ha preso un gregge di pecore dopo di guarire qualcuno leggendo la Sura Alfatiha "l'Aprente".

• Di avere tutta la cautela di non avere l'intenzione di accrescere il numero dei suoi seguaci .
• Di avere la cautela di non odiare i suoi compagni che leggono il Corano agli altri che guadagnano da leggerlo .
• Di avere le educazioni e le morali della leggittimità.
• L'ascetismo del mondo e la vita terrena.
• Di evitare ridere e scherzare molto.
• Di usare tutti i Hadit che concludono della glorificazione e delle suppliche e dei fatti del bene e della virtù.
• Di avere la cautela delle malattie del cuore (l'invidia – l'arroganza – l'ipocrisia.
• Di non vedersi benefattore a loro.
• Di essere compassionibile e gentile con coloro che leggono il Corano a lui e di incorraggiali ad imparare.
• Di fare il possibile consilgio soprattutto per quelli a cui lui legge.
• Di essere tollerante nell'insegnare.
• Di essere tenero con i suoi studenti, e di dedicarsi ai loro bisogni come fare per sé stesso e per suo figlio , e il suo studente deve essere come suo figlio per essere paziente della sua ingratitudine e maleducazione, e di insegnargli che sciocchezza fanno loro ma con gentilezza per non tornare a farlo.
• Deve desiderare il bene ai suoi studenti come lo desidera a sé stesso e di odiare la mancaza a loro come la odia a sé stesso.
• Di farli ricordare la virtù di imparare per aumentare la loro attività e di farli asceti della vita.
• Preferire gli studenti dalle sue esigneze della vita ,che non sono necessarie.
• Dare oguno di loro che lo merita cioé non aumenta a chi non sopporta l'aumento e non desistere da che sopporta l'aumento.
• Incoraggiare gli studenti di ripetere che l'hanno imparato a memoria.
• Elogiare che è bravo.
• Se hanno affollato il luogo, l'insegnate deve insegnare al primo poi al secondo, e non passare il turno di qualcuno eccetto per qualche esigenza legittima.
• Di cercare di sapere le loro condizioni e di chiedere agli altri se qualcuno di loro è assente.
• Proteggendo la sue mani di giocare mentre si legge e gli occhi di non volgere con la visione senza bisogno.
• Di rimanere puro risciacqato come per pregare diregendo alla Qibla con la stima vestendosi di bianco, e si raggiunge il luogo della seduta prega due unità adorative (rakà) prima di sedersi.
• È stato raccontato da Ibn Masoud – sia Allah soddisfatto di lui   che lui leggeva il Corano ingiocchiando sui due ginocchi.
• La sua seduta deve essere larga per fare i seguaci sedersi con comfortabiltà.
• Non deve semplificare la scienza.

4-Le  educazioni dell'imparante del Corano e il suo portante:

• Suplicare ad Allah ( Doà ) con fedeltà e sincentà per sostenerlo ad imparare a memoria il Corano, e che la sua intenzione deve essere la soddisfazione di Allah  l'Altissimo nel fatto e nell'imparare.
• Imparare a memoria il Corano ed applicandolo accresce la dignità dell'uomo e il profeta (r) ha detto: 

“Allah esalta con questo libro (vuol dire il Corano)nazioni e mette giu` altre)” ^([21]) 

• Evitare i motivi che ci si preoccupano e allontano da capire la scienza.
• Di imparalo a memoria quando s'insegna.
• Di aver la precauzione di non essere disperato a causa del lungo tempo di imparalo e il profeta (r) ha detto: "La  scienza viene con l'imparare......" ^([22])    
• Leggere l'interpretazione di quello che vuol impararlo a memoria dei versetti del Corano.
• Di dedicare un tempo soltanto per leggere ed imparare a memoria .
• Deve tenersi a leggere il Carano di piu perché:
  ( È piu` scappente delle cammelle catturate" e di fissare un certo tempo per finirlo.

* Di leggere il Corano con una voce di inno . Allah l'Altissimo ha detto:

[ E recita il Corano lentamente, distintamente.] ^([23]) 

   E se passa ad un versetto di mesiricordia chiede ad Allah della sua grazia e quando passa ad un versetto di sofferenza rifuggia ad Allah da essa, e di sedersi dirigendosi verso Qibla pacificamente e serenamente .

• È piacevole per chi legge il Corano di leggerlo con il suo ordinamento , e quando passa ad un versetto di Sogiod il prosternarsi(cioè quando è richiesto fare Sogiod dopo di leggerlo) bisogna fare il Sogiod.  E se qualcuno lo saluta mentre sta leggendo il Corano , risponde il saluto , poi dice la forma del rifuggimento e continua di leggere.  
• Svegliarsi la notte pregando con quello che ha imparato a memoria , il Messaggero (r) ha detto (r): 

" Se la persona  del Corano si sveglia la notte pregando con il Corano di notte e di mattina, può richordarlo , se no , lo dimentica. " ^([24])  

• Vietare i peccati perché dai suoi risultati dimenticare  la scienza e l'imparare a memoria .  
• Di sedersi fra le mani del Sheikh una seduta degli imparanti , e non alzare la sua voce senza bisogno , e non ridere , e non parlare molto e non volgersi né a destra né a sinistra senza bisogno.  
• Non leggere mentre il Sheikh sta annoiandosi … e sopportare il malumore del Sheikh , e se il Sheikh  sgrida , devi cominicare a scurare al Sheikh .  
• Se viene dalla seduta del Sheikh e non lo trova , deve aspettarlo e stare accanto alla sua porta , e se il Sheikh è impegnato lo studente deve chiedergli il permesso di aspettare.  
• Non entrare dal suo insegnante senza prendere il permesso eccetto se non sia in una condizione che non richiede il permesso , e non disturbarlo chiedendogli troppo.  
• Di essere umile e modesto con l'insegnante e di educarsi con lui , anche se sia più  giovane di lui.  
• Di tenersi ad imparare, e non essere soddisfatto del poco anche se ne ha tanto , e non sopportare più della sua capacità a paura di annoiarsi e perdere quel che ha imparato.   
• Di essere modesto con i pii ed i popli del bene ed i poveri.
• Di essere portante del Corano ed imparante del Corano, e di rinunciare cio` che il Corano ha negato .
• Ibn Masoud – sia Allah soddisfatto di lui- ha detto:

"Quel che porta il Corano deve essere conosciuto della sua notte se la gente è dormita, e della sua mattina se la gente non digiuna, e della , sua tristezza se la gente rallegra, e del suo pianto se la gente ride, di essere taceturno se la gente parla, e della sua sottomissione se la gente sia arrogante,e deve essere piangendo,triste, pensante, sapiente, pacifico,e non – disattento né romuroso né gridante ^([25]) .

• Essere generoso con i popli del Corano ed evitare lesioaeli.

5- Le educazioni di leggere il Corano:

• Tenersi la sincerità quando se lo impara e se lo legge secondo quel che è stato raccontato da Abo Horaira – sia Allah soddisfatto di lui –che lui ha detto : ho sentito il messaggero di Allah (r) dicendo:

" Il primo della gente a venire nel Giorno del Giudizio , un'uomo che è morto per  la causa di combattere sulla via di Allah e viene e (Allah) l'ha fatto consocere la sua granzia, ( l'uomo ) l'ha riconosciuta. Allah dice: Cosa hai fatto con essa? Dice l'uomo: Ho combattuto sulla via di Te. Dice (Allah): Sei mentiroso, ma hai combattuto per dire corraggioso ed è detto. Poi si dice : poi è stato ordinato di essere tirato sulla sua faccia poi è stato gettato nell'inferno, e un'uomo ha imparato la scienza( la teologia) e l'ha insegnato e ha letto il Corano poi è venuto e (Allah) l'ha fatto conoscere la sua grazia e l'uomo l'ha riconosciuto. Dice (Allah): cosa hai fatto con essa ? Dice l'uomo : Ho imparato la scienza e l'ha insegnato , e ho letto il Corano per Te. Dice ( Allah) : Hai mentito ma hai imparato per dire un teologo (uomo di scienza ) e hai letto il Corano per dire lettore , ed è stato detto. Poi è stato ordinato di essere tirato sulla sua faccia fino a gettarlo nell'inferno ... hadit." ^([26]) 

• Applicare il Corano e praticarlo ed è venuto in hadit del profeta (r) nella sua visione: ha detto:

" è andato e noi siamo andati fino a trovare un'uomo coridcatosi sulla sua nuca , e un'altro uomo sui pieoi accanto alla testa del primo uomo con una roccia divide la testa del primo uomo , e se lo batte , la roccia si rompe , e va per prenderla e non ritorna a farlo che quando si cicatrizza la testa del primo uomo poi il secondo ritorna a farlo di nuovo. Ho detto : ritorna a Hanno detto : va (poi hanno spiegato a lui questo ) Dice : Quell'uomo è uno che Allah l'ha insegnato (l'ha fatto imparare ) il Corano, ed è dormito di notte e non l'ha praticato di mattina , questo si fa a lui fino al Giorno del Giduizio"^([27]) 

• Suscitoare studiare il corano, secondo quell che ha detto (r): 

"Assumete il Corano, guiro di chi la mia anima é nella sua mono il corano è più scappante delle camelle arrestate"^([28]). 

• Non dire: "Ho dimenticato," ma dì: "Mi sono fatto dimenticare" secondo quell che racconta Ibn Massoud – sia Allah soddisfatto di lui ha detto che: il Messaggero di Allah (r) ha detto: 

"Che male quando qualcuno dice: ho dimenticato il tale versetto e il tale versetto , ma lui è stato fatto dimenticare^([29]).

• Deve riflettere al Corano secondo quello che ha detto l'Altissimo :

[Non meditano sul Corano? Se provenisse da altri che da Allah, vi abrebbero trovato molte contraddizioni.] ^([30]) 

• La possibilità di leggere il Corano in piedi e camminando e coricandosi e cavalcando secondo quel che ha raccontato Aisha (sia Allah soddisfatto di lei) che il profeta (r) si coricava nel mio grembo, mentre ero mestruata, poi leggeva il Corano^([31]). 
• È possible mettere il libro del Corano nella tasca^([32]).
• È piacevole pulire la bocca con il Siwak prima di leggere,

          secondo quell che ha raccontato Hozaifa.

- sia Allah soddisfatto di lui–ha detto:

" Il profeta (r) quando si alzava di notte usava il Siwak per pulire la bocca. " ^([33]) 

• Di Sunna dire la forma del rifuggimento ad Allah da Satana e la forma (In nome di Allah Clemente e Misericordioso)quando si legge il Corano tranne La Sura Al Tawba si dice soltanto la forma del rifuggimento ^([34]).
  • Dire Dire ( Allah il grandioso è creduto ) non è scritto della Sunna ^([35])  dopo di leggere il Corano .
  • Al Nawawy diceva: È piacevole per quello che legge il Corano se comincia dalla metà di Sura di cominicare dalla prima parola allegata al discorso ^([36]).
  •  È piacevole leggere il Corano, con inno e si odia la velocità a leggerlo secondo quel che detto l'Altissimo:

[E recita il Corano  lentamente, distintamente.] ^([37]) 

• È piacevole allungare leggerlo perché Anas – sia Allah soddisfatto di lui–è stato chiesto: Come leggeva il profeta (r)? Lui ha detto:

"Era con modo allungato poi ha letto In nome di Allah clemente e misericordioso prolungava (In nome di Allah) e prolungava(clemente) e prolungava (misericordioso)." ^([38]) 

• Piangere quando si legge il Corano e quando si sente. È venuto in Sunna secondo ciò che ha raccontato Abdullah Ibn Al Shokhair – sia Allah soddisfatto di lui – che lui ha detto: 

" Sono venuto dal profeta profeta (r) mentre pregava, e      (si  sente) di lui una voce come il pianto"  ^([39]) 

• È piacevole alzare le voce con il Corano se non si risulta qualche Danni secondo ciò che ha raccontato Abo Said–sia Allah soddisfatto di lui – che il Messaggero  di Allah profeta (r) si è dedicato a conscarare Allah nella moschea e ha sentito qualche persone che alzavano la loro voce con il Corano , lui ha svelato il nascosto dicendo:

"Tutti i voi state parlando al vostro Signore, non ledetevi , e non alzate la voce leggendo il Corano oppure nell'orazione o nella preghiera"^([40]).

• Non c'e` un (Doa') supplica ad Allah speciale alla fine di leggere il Corano  ^([41]), e festeggiare imparare a memoria il Corano non è di Sunna, ma quel che fanno tanti della gente come un'abitudine di esperimere la felicità della grazia di imparere a memoria il Corano e questo va bene ^([42])
• Cessare leggere il Corano quando ci si sente il sonno, secondo quel che dice (r): " Se qualcuno di voi si alza di notte e abbia trovato il corano strano alla sua lingua e non sappia quel che dica , si sdraia ".
• Di scegliere il luego calmo e il tempo adatto , per sentirsi la purità dell'anima .
• Di sentire ed ascoltare bene il Corano quando sente

[Quando viene letto il Corano, prestate attenzione e state zitti , che vi sia fatta misericordia.] ^([43])

• Di essere attivo con i versetti del Corano chiedendo ad Allah il paradiso quando venga menzionato e rifuggendo ad Allah dall'inferno quando venga menzionato. Dice L'altissimo:

[(ecco) un libro bene detto che abbiamo fatto scendere su di te, affinché gli uomini meditino sui suoi versetti e ne traggano un monito i savi.] ^([44]) 

• È possible per la mestruosa e la partoriente leggre il Corano senza toccarlo oppure si tocca con qualcosa che lo protegga (forse qualcosa che l'ostacola); ma non è provato dal profeta (r) che la cessa^([45]).
• E di Sunna dire (Gloria ad Allah) quando viene menzionato qualcosa di glorificare Allah in un versetto, e di dire la forma del rifugimento ad Allah quando viene menzinato un versetto della sofferenza (dell'inferno) , chiedere ad Allah quando ci sai un versetto di misericordia ed in un racconto di Hozaifa sia Allah soddisfatto di lui – ha detto:

"Se passa ad un versetto di Gloria, si dice (Gloria ad Allah) e se passa ad un versetto di rifugimento, si rifugge ad Allah."^([46])  

• Quel che legge il Corano deve essere risciacquato come per la preghiera (l'ablusione), e deve avere un vestito pulito e un corpo e un luogo pulito, e si è contradetto se il ragazzo fanciullo debba essere risciacquato come per la preghiera o no quando tocca il libro del Corano? Ma la più cautela di essere risciacquato come per la preghiera^([47]).
• È piacevole cotinuare di leggere e non interrompere il leggere, il seguace Nafé ha raccontato che Ibn Omar sia Allah soddisfatto di loro quando leggeva il Corano non parlava fino a finirlo.... ^([48]).
• Di Sunna fare (sogiod) quando ci sia un versetto di (sogiod)^([49]) .
• È sgradevole baciare il libro del Corano e metterlo fra gli occhi, e di solito questo succede dopo di finire di leggere il Corano oppure quando viene trovato il libro del Corano in un luogo offeso ^([50]).

   È odioso attaccare i versetti sulle mure^{([51]) ,} e non si deve prendere il Corano invece del discorso, ed in meno condizioni è odioso^([52]).

6- Le educazioni di chiedere la scienza:

• La sincerità nell'intenzione per Allah l'Altissimo a chiedere la scienza ed imparare.  
• Accorgersi la grazia della scienza teologia e la sua importanza.  
• l'insistenza a partire per chiedere la scienza ^([53]). 
• Assistersi le sedute della scienza.  
• Se qualcuno entra ad una seduta della scienza, piuttosto non salutare se interrompa la lezione, ma se non c'è un'effetto , il saluto è di Sunna ^([54]). 
• È stato raccontato da Imam Ahmed che un'uomo gli ha chiesto dicendo : Sto chiedendo la scienza e mia madre mi ostacola della scienza e mi vuol lavorare nel campo del commercio , gli ha detto : ubbidila , e non abbandonare di chiedere la " vuol dire la scienza"  ^([55]). 
• Il non praticare la scienza è uno dei motivi della perdita del benessere della scineza , Allah l'Altissimo ha svilito quell che non pratica la scienza dicendo : 

[Ocredenti , perché dite quel che non fate .Presso Allah è grandemente odioso che diciate quel che non fate.]  ^([56])

   ed ,è venuto scritto da Imam Ahmed che lui ha detto: non ho sentito un hadit del profeta  (r) senza praticarlo , perfino è venuto nel hadit del profeta  (r) che il profeta (r) ha fatto la ventosa ( Higiama ) e ha dato ad Abo Taiba un denaro ^([57]) ;ed io ho dato quel che mi ha fatto la ventosa un denaro quando me l'ha fatta ^([58]) . 

• Di esserti dispiaciuto di perdere I Sheikh ^([59])

   E di imitare le loro educazioni e le loro maniere; di imitare le loro educazioni e le loro maniere ; è stato raccontato delle maniere di Imam Ahmed quel che Ibrahim diceva : Quando venivano dall'uomo per prenderlo come un idolo da imitare , guardavano alla sua preghiera e il suo carattere e la sua figura poi lo imitavano . Al A'mash ha detto :" loro imparavano da faqih (l'uomo della scienza teologo ) tutte le cose perfino il suo vestito e le sue scarpe . ^([60])

• L'educazione e il suo carattere quando chiede la scienza .

• Continuare ad assistersi (vuol dire le sedute di leggere il Corano) senza pigrizia .
• Non disperare né disprezzarsi. Ricorda quel che ha detto Allah l'Altissimo! :

[Allah vi fa uscire dai ventei delle vostre madri sprovvisti di ogni scienza e vi dà udito, occhi e intelletto.] ^([61]) 

specialmente se sia difficile quel che impara .

• Leggere i libri relativi a richiedere la scienza, e conoscere il metodo giusto a chiedere la scienza e conoscere i punti della sua mancanza e dei suoi difetti.
• Tenersi ad andare presto alle sedute della scienza ed approfittare il tempo
• Ottenere quel che è stato perso della lezione .
• Mettere gil  interessi in un quaderno .
• Tenersi a fare una revisione a questi in teressi.
• Sfogliare bene i libri prima di comprarli.
•  Non gettare i libri per terra. Un'uomo l'ha fatto dal Imam Ahmed, che l'ha fatto arrabbiato,dicendo : così si fa con le parole dei pii? ^([62])
• Non interrompere il Sheikh durante il suo discorso fino a finirlo . Imam Al Bokhary ha detto: Unità di chi è stato chiesto una scienza mentre si preoccupa di qualche discorso, poi lo finsce ,poi ha raccontato che "Un arabo ha detto mentre il porofeta (r) predicava: Quando sarà il Giorno del Giudizio del Giudizio?Il Messaggero (r) continuava il suo discorso e l'ha lasciato perdere fino a finire tutto il suo discorso ha detto: Dov'è il chiedente del Giorno di Giudizio" ⁽[63]⁾
• Ibn Al Giawzy ha detto :e quando si è tenuto un discorso , lo studente deve aver pazienza affinché il discorso si finisca poi richiede con gentilezza e non interrompe il discorso^([64])
• L' educazione a chiedere il Sheikh cioè non chiede una domanda esagerata o una domanda con lo scopo di rivelare l'incapacità del Sheikh o chiede con una domanda non è accaduta ed i precedenti  rimproveravano in questa domanda  ^([65])
• Lo studente che chiede la scienza deve tenersi il diritto della scienza nella moschea ^([66])
• Lo studente che chiede la scienza deve tenersi diritto della scienza alla casa. Imam Al Bokhary ha detto: [ Unita` di l'uomo che insegna la sua serva e la sua famiglia ] poi ha attribuito ad Abo Musa Al Asha'ri- sia Allah soddisfatto di lui dicendo : Il Messaggero di Allah (r) ha detto: "Tre hanno due ricompensi " un'uomo del popolo degli altri libri sacri  ha creduto il suo profeta e ha affidato in Muhammed (r) e il servo se fa il diritto di Allah e il diritto del suo signore, e un'uomo che aveva una serva e l'ha educata ,l'ha insegnata bene poi l'ha liberata e l'ha sposata , lui ha due ricompensi" ^([67]).
• Leggere  le bibliografie dei popoli della Scienza.
• Leggere gli argomenti e gli avvenimenti diversi prima dei suoi tempo come: ( Ramadan ed i giudizi relativi a digiunare – i dieci giorni di Zo Al Heggia – il sacrificio…)
• Tenersi a compare i libri relativo alle sunne oppure alzare a pregare la notte …..
• Preferire le cose che devono essere fatte e ordinarle  seconedo la sua importanza , in chiedere la scienza.
• Cominicare del più  importante. Dalla conversione del Messaggero (e) di cominicare del più importante che muove per esso , e questo secondo quel che Ottban Ibn Malek ha invitato a farlo il Messaggero (r) dicendogli: Ti voglio venire da me per pregare a casa mia perché  io voglio fare il luogo dove pregherai un luogo per me per pregare, il profeta (r) è uscito e con lui un gruppo dei compagni , e quando sono raggiunti alla casa di ottban e hanno chiesto il permesso a sono entrati, hanno trovato ottban aveva pregparato il cibo , ma il Messaggero (r)  non ha cominicato a mangiare, ma ha detto: dov'è il luogo a cui vuol pregare ? ottban l'ha fatto vedere al profeta , ed il profeta ha pregato poi si è seduto per mangiare.
• Vitare fingere di imparare.
• Lodare ad Allah l'Altissimo quando viene menzionato. Dire la forma della preghiera sul profeta (r) quando viene menzionato.
• Dire (sia Allah soddisfatto di loro) quando vengono menzionati i compagni del profeta.
• Supplicare ad Allah chiedendo Gli la mesiricordia per, teologi (Gli Ulama') quando vengono menzionati^([68]).
• Non tornare ad un libro senza leggere la notizia in esso.
• Non attribuire il hadit ad altri che i due Sheikh Al Bokhary e Muslim se il discorso sia di loro.
• Assicurarsi del trasferimento.
• Attribuire l'interesse la suo proprietario.
• Non diprezzare l'interesse anche se sia minore.
• La precauzione di nascondere l'interesse.
• La precauzione di mettere citazioni degli avvenimenti e delle notizie deboli.
• Non giudicare qualche hadit della debolezza eccetto depo la ricerca e dopo di cheidere.
• Non rinunciare le questioni che vengono domandati, forse ti apre dei tipi delle ricerche.
• Portare un quaderno per registrae gli interessi e le questioni.
• La precauzione di preoccuparsi tanto delle cose lecite.
• Non preoccuparsi di fotocopiare i manoscritti e seguire le edizioni diversi di un solo libro che per I'interesse.
• Visitare le biblioteche e leggere i libri nuovi e recenti.
• Vietare generalizzare il termine scientifico nel sintagma.^([69])
• Tenersi a leggere i libri che dichiarano il concetto degli autori appure il metodo del libro e la sua bibliografia.
• Non affrettarsi a capire il discorso sia letto sia sentito Ibn Al Qaiem ha detto da Aiub Al Sekhitani che lui: se qualcuno gli chiedese com'è venuta chiesta la prima volta, lui risponderebbe e se no , non risponderebbe ^([70]). 
• Leggere molto i libri di Fatwa.
• Non affrettarsi a negare generalmente.
• Se racconti un hadit con il significato devi dichiararlo^([71]) .
• E vietare usare le parole della gloria per lodare té stesso.
• Accettare la critica e il consiglio con fiducia  né con il complemento.
• Non badare ai pochi interessanti, Al Zahaby ha detto

nella bibliografia di Atta' Ibn Rabah che non si sedono con lui che nove o otto. ^([72])

• La precauzione di perdere il tempo nella ricerca delle cose futili e banali come le cause irregolari e le cose strane come il colore del cane dei{ giovani della cava }e il tipo dell'albero di cui ha mangiato Adamo (sia benedetto) e la misura della nave di Noh (sia benedetto ) ......
• Non preoccuparsi degli interessi durante la ricerca in una causa.
• Non filosofiggiare a scegliere le parole, e dichiarare il discorso al più possibile, e non usare le frase strane ed i termini strani.
• Non parlare senza sapere e non sentirsi l'angustia di lasciare una domanda senza una risposta.
• Non essere influenzato dell'ingiuria e ricorda quel che ha detto il poeta:

E se ti sei colpito di un'uomo senza maniera

sii come se non avessi sentito e come se lui non avesse detto.

• La precauzione della debolezza.
• Tenersi alla veglia della notte ( passare la notte pregando) .
• Abbandonare la curiosità del riposo , di parlare e di dormire per imparare.
• Il chiedente della scienza (lo studente) deve tenersi specialmente il musulmano a :
• Fare le esigneze della gente. Il Messaggero (r) ha detto:
  "Intercessate per avere il ricompensoper avere il ricompenso. " ^([73]) 
• L'adempimento della promessa. Allah ha esaltato i suoi profeti ed i suoi messaggeri come ha detto l'Altissimo di Ismaele (sia benedetto ) :

[In verità era sincero nella sua promessa.] ^([74])

• La  pazienza. Ha detto l'Altissimo :

[Prendi quello che ti concedono di buon grado , ordina il bene e allontanati dagli ignoranti.] ^([75]) 

  Al Sama'ny ha detto in Al Ansab, e Imam Al Zahaby ha detto in Tagrid Al Sahaba nella bibiliografia di Auf Ibn No'man , ha detto che: l'uomo nell'era del preislam preferiva di morire della sete da non avere l'adempimento della promessa. Si diceva: Se dici: "Sì" per qualcosa deve finirla perché "Sì" è dovuta all'uomo .

   Oppure dici: "No" e accomodati per non sentire la gente che

dice: un mentiroso.

• Essere modesta … Il Messaggero (r) ha detto:

"Allah mi ha ispirato e ordinato che dovete essere modesti affinché qualcuno non si sente superbo a qualcuno altro , e qualcuno non opprime a qualcun , altro.^([76]) 

• Essere buono con la gente avendo la capciatà di sentire i loro problemi .
• Parlare con la gente e consigliarla. Ekrema ha detto Ibn Abbas – sia Allah soddisfatto di loro: Parlo alla gente una volta ogni venerdi le se vuoi farlo di più , sarebbero due volte, di più tre e non far annoiare la gente dal Coran, e non venire da un popolo durante il loro dicorso e lo interrompe facendo il popolo annoirare, ma ascolta !

e se questi ti ordinino , parla a loro quando desiderino , e vieta la prosa rimata (sag) nella supplica , perché il Messaggero  di Allah ed i suoi compagni non lo facevano ^([77]).

• Ali – sia Allah soddisfatto di lui – ha detto : " Parlate alla gente con quel che sa...."

   e questo è un motivo di non dire le cause di dubbio dai popoli e di parlare alla gente con quel che raggiunga. Per esempio quel che ha detto Ibn Masoud – sia Allah soddisfatto di lui:

" Non parli a qualche popoli di un discorso , le loro menti non lo raggiungano , che sarebbe a loro una sedizione.^([78])”

7- Le educazioni della lezione e del circolo:

• Chi assistersi il circolo della lezione deve riformare la sua figura e deve prepararsi perfino loro dicevano: Si prepara e si abbilisce per le persone che si assistono! E si lava e pettina i suoi capelli e la sua barba e riforma il copricapo e il suo vestito e mette il profumo e usa Siwak e si mette il vestitio bianco e si guarda nello specchio prima di venire!
• Di essere modesto nel camminare e di cominicare con il saluto con quei che si incontra.
• Se entra nella moschea prega due unità  (raka'a) prima di sedersi.
• Sedersi accanto al suo Sheikh , e non indicare con la sua mano presso il Sheikh né strizare l'occhio.
• Non  passare sopra i colli della gente ma si sede dove c'è la fine della seduta , eccetto quando il Sheikh gli permetti di sedersi di fronte.
• Non alzare qualcuno dal suo posto per sedersi nel suo luogo, e non deve sedersi nel mezzo del circolo , e non deve sedersi fra due amici accetto dopo di prendere il loro permesso , e se permettino a lui , si sede.
• Paralre con un modo gentile ed educarsi con i suoi amici e con il popolo della seduta e del cirolo. Il Messaggero (r) diceva: "Educati bene con la gente !" ^([79]) ed è  piuttosto farlo con questi popoli .
• È preferibile tenersi le sedute nelle mosche, ma se non succedi, si terrebbero nelle case. Il Messaggero di Allah  (r) aveva fatto una seduta per le donne dicendo: Ci  incontremmo a casa di una tale!
• Di dirigersi al Qibla al più possibile e la  seduta deve essere circolata perciò gli autori dei libri della lingua dicevano nella defenizione del circolo: I popoli incontratisi.circolati ^([80])
• Non c'è problema se il Sheikh si siedi in un luogo sopra la gente se ci sia molta gente.
• Comminicare la lezione con l'attestazione di fede nel Dio Unico e nella missione profetica del suo Inviato Muhmmad) e qualche parlanti (insegnati) cominciava la sua lezione con una Sura del Corano.
• Di chiedere ad Allah la misercodia per il suo Sheikh, e di parlare bene di lui se qualcuno sparli di lui, e se non possa farlo, lascia la seduta.
• Il Sheikh deve chiarire le parole strane se passa a loro e quel che non lo conose non ne parla di quel che il popolo non comprende.
• Il Sheikh non deve annoiarsi delle persone che si assistono e non deve essere offeso di loro e non c'è problema se finisca la seduta con delle storie e delle novelle se nota qualche noia. Alcuni dicono : le storie sono corde che sparano i cuori^([81]).
• Non dimenticare hadit della penitenza della seduta alla fine della seduta.
• Lasciare la ploemica e il discorso non utile nella seduta.
• Non sentirsi la superbia per le sedute dei poveri.
• Ascoltare i hadit del profeta (r) con serentià ed educazione e rassegnazione.
• Dalle condizioni del Sheikh la modestia
• Alcuni dei popoli precedenti obbligavano gli studenti a seguire il cammino del Sheikh e a baciare la sua testa.
• Incoraggiare gli studenti sinceri e attivi nella seduta.
• Di avvertire di fingere di essere imparato.
• Ascoltare e non preoccuparsi di altro durante la lezione.
• Abbandonare l'interruzione durante la lezione.
• Ordinare (l'ordinamento) della seduta e la distribuzione delle lezioni ai giorni. Ibn Masoud – sia Allah soddisfatto di lui – dava le lezioni ogni giovedì, e Ibn Abbas – sia Allah soffisfatto di loro–cominciava con i popoli dell'interpretazione poi hadit poi fiqh poi la poesia poi......
• Non richiedere la presidenza dai minori, ma devono essere richiesti della sincerità e qualcuno ha respirato una volta in una seduta e il Sheikh ha detto: "Se fosse per Allah, avresti purifcato té stesso, e se fosse per altro che Allah, ti sei perito".
• Le lezioni devono suscitare a far il bene, Ibn Masoud diceva :"faccio testimoniare Allah di  non avere fra di noi uno che taglia i legami di sangue; perché noi vogliamo supplicare ad Allah e vogliamo che Allah ci risponda".
• Nelle sedute si deve aver fedeltà e predicazioni e ricordi e …
• Si deve mantenere i segreti delle lezioni (delle sedute).
• Perdere il Sheikh era un gran problema dai popoli precedenti.
• Non si inganna il numero degli studenti del librtino peccatore, perché è venuto nel libro di A'gaeb Al Atar che un Sheikh era bravo nelle scienze ma era un poeta licenzioso, e malgrado ciò il suo circolo di lezione eradi 300 studenti .    
• Scacciare i deviazionisti ed i guastatori dal circdo della lezione scanalizzandoli la loro sedizione, come è avvenuto con Wassel Ibn Ataa^([82])
• Se la lezione non è rispettata non sarà utile.
• Delle educazioni del Shiekh. :

-          Di sapere la sua posizione e il diritto degli altri.

-          Determinare i giorni delle lezioni e se determina un giorno e ha promesso gli studenti a venire in questo giorno, non deve rallentare né venire in ritardo né assentarsi né rompere la sua promessa eccetto se ci sia un argomento per scusarlo di una malattia o altro.

-          Il Sheikh deve essere modesta con i suoi studenti, e deve essere casto.

• Il timore di dire di Allah quel che non si conosce, perché questo l'ha giustificato Allah con il politeismo di Allah^([83])
• L'armonia fra quei che si assistono e la convergenza del livello della comprensione.
• Lasciare i commenti alla fine della lezione.
• Dedicare un certo tempo per i prani della lezione.
• Di far precedere l'argomento poi si dicono i commenti.
• Mettere un minimo che tutti lo richiedono e di variare i mezzi degli interessi.
• Se il Sheikh non sia in luogo di preponderare non lo deve fare, ma deve presentare le opinioni oppure dice :  Tali  teologi hanno detto ciò…
• Non leggere annoiandosi, perciò gli Ulama (i teolgi) hanno dato importanza al lettore e la persona dettata e l'annunciatore.
• Fare una pausa durante la lezione.
• Dedicare un tempo per l'ospitalità se il tempo permette.
• Il Sheikh deve essere generoso con il poplo del circolo (gli studenti).

8- Le Sunne dell'invito della preghiera (l'orazione)

• Di ripetere quello che si dice ^([84])  eccetto quando si dice (Hai ala al Falah) (Viene alla preghiera ,e (Viene al successo ) si deve dire:  

(La hawla wa la Kowata illa Bellah )( Né forza né potenza che di Dio " Allah" ) ^([85])

• Di chiedere di Allah (Wasila ) per il profeta (Wasila : è un grado nel paradiso irraggiungibile che da Muhammed (r): é raggiungibile soltanto da lui. Quindi si dice: " O Allah il Dio di questo invito perfetto e completo , e il Dio di questa preghiera (noi chiediamo)di dare (Wasila) a Muhammed e di donargli la posizione lodevole promessa da (te) Allah. ^([86]) 
• Di dire".. sono soddisfatto di Allah il Signore, e dell'Islam la religione e di Muhammed(r) un profeta e messaggero di Allah, si perdona il suo peccato " ^([87]) 
• Di dire la forma della preghiera del profeta che è: (r) dopo la fine dell'invito della preghiera.  
• Di chiedere di Allah (la suplica) Doà perché Doà (la suplica) non viene rinunciato da Allah fra l'invito della preghiera e (Iqama) " cioé l'annuncio per accumulare i musulmani per la preghiera". Da Anas Ibn Malek (sia Allah soddisfatto di lui )dice: dice il Messagero di Allah  (r):"Doā non viene rifiutato fra (Azan) l'invito della preghiera e (Iqama) " ^([88]) 
• Dagli sbagli, quando ci si sente l'invito della preghiera, aggiungere qualche parole non dette dal Messaggero di Allah (r) alla fine dell'invito della preghiera come (Wal Daragiato  Al Rafiéa ) (vuol dire il grado glorioso), e (ya Arham Al Rahmin)(O Allah l'assoluto clemente ) e anche per esempio: (Ennaka la Tokhlfo Al Miad) ^([89])  
• Si può ripetere l'invito della preghiera dopo di sentirlo alla Radio secondo quello che dice il Messaggero di Allah  (r): " Se sentite Moàzen dite come lui dice….." ^([90])  

9- Le educazioni delle moschee:

• La grazia di costruire le moschee, e che Allah l'Altissimo dà a chi costruisca una moschea una casa nel paradiso.
• I teologi (gli omini della religione "gli Ulama") dicono dei limiti delle moschee : quel che si trova dentro il muro della moschea e la sua porta è della moschea⁽[91]⁾

Si dice che quel che ha detto l'Altissimo

[le moschee appartengono ad Allah : non invocate nessuno insieme con lui.) ^([92]) 

   che non è giusto attribuire le moschee ad una creatura, ma attribuindole a qualcosa per essere conosciute di essa è possibile. Il profeta (r) ha attribuito la sua moschea a sé stesso dicendo (Questa mia moschea), e attribuì la moschea di Qiba' a sé e attribuì la moschea di Gerusalemme ad Ilia', e tutte queste attribuzioni delle moschee ad altri che Allah, sono per farle conosciute con questi nomi, e questo non è concluso nel vietare^([93]).

• Divietare venire alle moschee per chi ha mangiato l'aglio e le cipolle secondo hadit che ha raccontato Giaber – sia Allah soddisfàtto di lui – che il profeta (r) ha detto:

“Chi ha mangiato l'aglio o le cipolle, ci lascia opure ha detto , lascia la nostra moschea! Sede a casa sua!” ^([94])  

   lo stesso giudizio dell'aglio e delle cipolle hanno anche tutti i cibi che causano gli odori disgustosi che ledono i musulmani che pregano, e se si usa qualcosa per eliminare l'odore disgustoso–come il dentifricio – non si cessa da assistersi la moschea.

• È piacevole andare presto alla moschea ed affrettarsi secondo ciò che ha detto il Messagereo (r): 

“Se sappiate o sappiano quel (bene) che si trova nella prima fila (della preghiera) ci sarebbe un sorteggio.“ ^([95])

• È piacevole camminare per la preghiera serenamente e pacificamente, e il profeta (r) ha vietato la sua nazione di correre per la preghiera anche se la preghiera (l'orazione) si sta eseguita. Abi Qotada – sia Allah soddisfatto di lui – ha detto : Mentre pregavamo con il profeta  (r) quando il profeta ha sentito un rumore di alcuni uomini, e quando ha finito la preghiera (l'orazione) ha detto:

“cosa c'è da voi? Hanno detto : siamo venuti velocemente per pregare, il profeta ha detto : Non fatelo, se venite alla preghiera dovete essere sereni e calmi e quel che fate in tempo, lo pregate! e quel che non avete raggiunto lo eseguite.“ ^([96]) 

• Durante il cammino per la preghiera si dice: 

“O Allah! rende nel mio cuore la luce, e rende la luce nella mia lingua, e rende nel mio udito la luce, e rende la luce nella mia visione e rende la luce dietro a me e davanti a me, e rende la luce sopra di me e sotto di me, O Allah rende grande la mia luce.“ ^([97]) 

• Di entrare alla moschea con il piede destra dicendo: (O Allah, benedisca e prega e dà la pace a Muhammad e alla famiglia di Muhammad , O Allah ! apre per me le porte della tua misericordia .) 
• Fare  precedere il piede sinistra quando esce e dire: (O Allah! Benedisce e prega a Muhammed e gli dà la pace e alla famiglia di Muhammed O Allah! Ti chiedo della Tua grazia) ^([98])  
• Eseguire due unità come per salutare la moschea quando si entra , secondo hadit che Abo Qotada Al Salma ha detto che il Messaggero di Allah (e) ha detto:

“Se qualcuno di voi entra alla moschea , prega due unità prima di sedersi.” ^([99]) 

   e dagli sbagli lasciare queste due unità quando non è il tempo di pregare.

• La grazia di sedersi nella moschea per aspettare l'orario dell'orazione (della preghiera) per il dire del Messaggero di Allah (e):

“….. e se entra alla moschea rimane nella sua preghiera fino a finirla e gli angeli pregano su di qualcuno di voi mentre sta nella sua seduta dove ha pregato e dicono: O Allah fallo pentirsi! A condizione che lui non lesioni qualcuno e non. Parli.“ ^([100])  

• L'avversione di non sedersi nei circoli dove le persone si preoccupano della vita il profeta (e) ha detto:

“Viene un tempo e le genti si sedono nelle moschee nei circoli preoccupatisi della vita e non pensano di Allah, non sedetevi con loro. “ ^([101])

•  Di Sunna proteggere la moschea del vaniloquio, e di parlare molto di follie e alzarele voce con qualcosa odiata ^([102])
• È possibile prendere la posizione coricata nella moschea. abdullah Ibn Zaid – sia Allah soddisfatto di lui- ha detto che aveva visto il Messagero di Allah (r) coricandosi nella moschea mettendo un piede sull'altro.
• È possibile per l'uomo stendersi verso Qibla^([103])   

   Ma si vieta stendere i piedi verso il Corano per mantenere la gloria delle parole di Allah .

• È possibile dormire nella moschea, i popoli di soffa, (soffa è un luogo nella moschea di Medina dove rifuggiavano i poveri degli immegranti e il Messaggero li curava), dormivono nella moschea ^([104]) e se sognava qualcuno di loro del sesso usciva in fretta per l'ablusione ^([105]), Ibn Omar dormiva, mentre era giovane scapolo senza famiglia, nella moschea del Messagero di Allah (r ) ^([106])
• Vietare comprare e vendere nella moschea secondo il dire del Messaggero di Allah (r):

“Se vedete chi vende e chi compra nella moschea,dite: Allah non farti guadagnare dal vostro commercio.“ ^([107])

e dagli sbagli mettere i pubblicitari commerciali dentro la moschea.

• Vietare annunciare di qualcosa persa dentro la moschea secondo il dire del Messaggero di Allah (r): 

“Chi udia qualcuno che annuncia nella moschea dì:Allah non ti retituisca ! , perché la moschee non sono costriuite per questo motivo.“  ^([108])  

• È possible alzare la voce nella moschea con la scienza ed il

       benessere, ma il vaniloquio e così via non è possible.

• La possibiltà della richiesta quando ci sia bisogno.
• Vietare intercciare le dite quando si esce per le moschee prima della pregiera (dell'orazione) Ka'b Ibn E'gira – sia Allah soddisfatto di lui ha raccontato che il Messaggero di Allah (r) ha detto:

“Se qualcuno di voi si risciacqua bene per la preghiera poi esce alla moschea, non itrecciare le dite perché lui è in una preghiera.“ ^([109]) ma si può farlo laddopo.

• La possibilità di mangiare e bere dentro la moschea secondo hadit di Abdullah Ibn Al Haret Ibn Gioza Al Zobaidy:  

“Mangiavano, nell'era del Messaggero Di Allah (su lui pregiera e pace da Allah) (r) nella moschea, il pance e e il carne.” ^([110]) 

• La possibilità di dire poesia permessa nella moschea, perché Hassan Ibn Sabet la diceva nella moschea davanti al Messaggero di Allah  (r) ^([111]).
• La possibilità di giocare con la lancia nella moschea, A'isah – sia Allah soddisfatto di lei, ha detto:  

“Ho visto il Messaggero di Allah (r) un giorno accanto alla porta della mia camera mentre gli etiopi giocavano nella moschea e il Messagero di Allah  (r) mi copriva con il suo abito e io guardo al loro gioco.” ^([112]) 

• Vietare uscire dalla moschea dopo Azan, che per qualche scusa secondo hadit di Abo Al Sha'ta' ha detto:

“Eravano mella moschea seduti con Abo Horaira–sia : Allah soddisfatto di lui e un Moa'zen ha invitato per la preghiera, e un uomo si è alzato lasciando la moschea e Abo Horaira ha detto  : quell'uomo ha disubbidito Abo Al Qassem.” (r)^([113])

• Dagli sbagli relativi alle moschee l'ornamento della moschea e le incisioni secondo il dire del Messaggero di Allah (r): 

“Se decorate le vostre moschee e ornate i vostri libri del Corano, ci sarebbero i danni su di voi) ^{([114]) ,} e il suo dire (non verrà il Giorno di Giudizio affinché le genti si vantino delle moschee.” ^{([115]).([116]).([117]).} 

• Dagli sbagli pregare sui tappetti decorati.
• Dagli sbagli prendere le moschee come vie secondo ciò che ha detto il Messaggero (r).

“Non prendete le moschee come vie eccetto per il ricordo di Allah oppure per l'orazione ( la preghiera ).” ^([118]) 

• Dagli sbagli mettere gli orologi di suoni di campane regolari come le campane dei cristiani.
• Dagli sbagli leggere il Corano ad alta voce nella moschea che fa una confusione a chi sta pregando .
• Il profeta (r) ha negato alle persone che fanno circoli limitati nella moschea , Giaber Ibn Samra ha detto : il Messaggero di Allah (r) è entrato alla moschea mentre i musulmani si sedevono in circoli limitati, e ha detto: (Perché vi vedo aggruppati?) ^([119]) 
• Dagli sbagli sputare nella moschea secondo il dire del Messagero (r): (Lo sputo nella moschea è un peccato e la sua penitenza sotterrarlo. ^([120])
• Di Sunna pregare portandosi le scarpe nelle moschee Anas Ibn Malek – sia Allah soddisfatto di lui – è stato chiesto ( se il profeta (r) pregasse portandosi le proprie scarpe, lui ha detto: Sì!)  ^([121])e se l'uomo entra alla moschea e togli le sue scarpe e non prega , deve lasciarle a sinistra, se sia da solo e se preghi con i musulmani in gruppo deve metterle fra i piedi secondo hadit:

“Se qualcuno di voi preghi non deve mettere le scarpe a destra né a sinistra che sarebbero a destraper essere alla destra di un altro eccetto se non ci sia nessuno a destra di lui , e le deve mettere fra i piedi “ ^{([122]) ([123])} 

• Non passare davanti a qualcuno che sta pregando secondo il dire del profeta (r):

“Se il passante davanti a qualcuno che sta pregando conosca che peccato faccia , sarebbe meglio a lui essere ai suoi piedi quaranta che stare davanti alle sue mani!” ^([124]),

   ed è piacevole prendersi una coperta secondo il hadit (se qualcuno di voi preghi deve prendersi una coperta e avvicinare ad essa ) ^([125])

• La grazia di pulire le moschee e il profeta (r) ha considerato lo sputo nella moschea un peccato, e la sua pentitenza sarebbe con sotterarlo ^([126]) e un hadit che pulire le moschee è la dote dei uri (fanciulle del paradiso ) ( debole )

• Non è possible per il miscredente entrare a una della moschee sacre anche se fosse con il permesso di un musulmano ed è possibile far entrare un protetto se viene preso come un operaio per la costruzione delle moschee se non ci siano dei musulmani per farlo .
• Ibn Mofleh ha detto: I nostri Sheikh hanno detto oggigiorno non c'é problema se vengano chiuse le porte delle moschee nei tempi di non pregare , per la paura di rubare quel che si trova laddentro ^([127]) 
• Le moschee delle case (che vengono costruite detro le case) non hanno gli stessi giudizi della moschea e questa è l'openione del pubblico Ulama (i teologi), quindi entrarle^([128]).

Educazioni speciali delle donne per andare alle moschee:

1-            Non di mettere i profumi o degli abbelimenti che suscitano la seduzione.

2-            La mestruosa e la partoriente non restano alla moschea , ma la donna (che da lei esce il sangue per sempre) può entrare alla moschea e può restare per un tempo per dedicarsi ad Allah con la precauzione di non sporcare la moschea con il sangue contaminato .

3-            Le loro file dentro la moschea devono essere dietro alle file degli uomini ; e se il luogo della preghiera delle donne fosse isolato , le prime file sarebbero dedicati meglio alle donne

10- La conversione (mariera ) del profeta (Su lui preghiera e pace da Allah) (r) nel giorno di Venerdì : 

• È proiblito digiunare in Venerdì ( il Giorno di Venerdì è una festa , Non rendete il vostro giorno di festa un giorno del digiuno eccetto se digiunate un giorno prima oppure un giorno dopo di esso ) ^([129]).
• È sgradevole dedicare la notte del Venerdì alla preghiera della notte (di vegliare tutta la notte per pregare ) per quello che dice il profeta (r):

“Non dedicate la notte del Venerdì a vegliare " per pregare " fra tutte le notte.“ ^([130]) 

• Leggere :

﴾ Alif , Lam , mim la rivelazione.... , "Sura As- Sajda" , e

 ﴾ Non è forse trascorso un lasso di tempo in cui l'uomo ) "Sura Al-Insan" , nella preghiera dell'alba " Al Fajr " il giorno di Venerdì ^([131]).

• Dire la forma della preghiera sul profeta  (r) il giorno del Venerdì ^([132]).
• Leggere Sura Al-Kahf la notte ( la vigilia ) del giorno di Venerdì. (Chi la legge viene illuminato per lui la distanza fra di lui e la vecchia casa) ^([133]).

• Per il lavarsi si dividono le openioni fra la necessità ^([134]) e l'approvazione ^([135]) , e si deve lavarsi per raggiungere la grazia e l'approvazione e abbandonando la contraddizione.
• Dedicare un vestito per il Venerdì. Abdullah Ibn Sallam ha detto che ha sentito il Messaggero di Allah dicendo. Sul Minbar il giorno di Venerdì : ( Perché non comprate due vestiti per il giorno di Venerdì che il vostro vestito del lavoro ).
• È di Sunna andare presto per la preghiera del Venerdì , lavarsi , mettere i profumi e usare il Siwak. Aos Ibn Aos ha detto : ho sentito il Messaggero di Allah (r) dicendo: (Chi lava il giorno di Venerdì e si lava , e chi va presto, e cammina e non cavalca , e si avvicina ad Imam e ascolta senza parlare (ossia sussucare); prende per ogni passo il ricompenso del digiuno e della preghiera di un'anno )  ^([136])  

• C'è un'ora di risposta (un'ora che Allah risponde Doà), e di quest'ora dicono i popoli precedenti che sia l'ultima ora dopo la preghiera del pomeriggio (A'sr), la maggior parte di hadit lo affermano^([137])   e si dice che (l'ora) è da quando Imam si sede sul Minbar fino alla fine del Salat (della preghiera).
• Di ascoltare se Imam comincia di predicare. Il profeta (r) ha detto:

“Se dici al tuo compagno: "Ascolta!" mentre Imam sta predicando ; hai parlato "di sciocchezza " " di vaniloquio "^([138])   ed è piuttosto non parlare dopo la scesa di Imam dal Minbar e prima della preghiera, per il racconto di Salman   (e ascolta fino ad eseguire la preghiera”^([139])   

• È meglio per la persona che prega se abbia sonno mentre sta a qualche luogo dentro la moschea, cambiare il luogo ad un altro ^([140]) 

• Non di passare sopra i colli .
• Non c'è una preghiera determinata di un certo tempo prima della preghiera (orazione) del Venerdì, perché questo viene stabilito ed estimato secondo un detto del profeta  (r) oppure un suo fatto,ma questo non è venuto nella Sunna. Ma per quello che riguarda la preghiera dopo quella del Venerdì; Ibn Al Qaiem ha detto in Al Zad (1/440):"  E  il profeta  (r) , dopo aver fatto la preghiera del Venerdì , entrava a casa sua e pregava due unità (raka'a) di Sunna, e ha ordinato che la preghiera deve essere di altre quattro. Sheikh Abo Al Abbas Ibn Taimia ha detto: Se si prega nella moschea, si prega quattro, se si prega a casa sua, se ne prega due.
• Ibn Al Qaiem ha detto della conversione del profeta (r) ed i suoi compagni , nella predica del Venerdì : (E lui quando predicava , stava ritto , ed i suoi compagni si volgevano a lui con i suoi visi, e la sua faccia era di fronte a loro durante la predica).
• Leggere Sura (Al Gioma'a) e Sura (Al Monafequoon) nella preghiera ( orazione ) del Venerdì , oppure Sura (Al Āla ) e Sura (Al Ghashia), oppoure Sura (Al Gioma'a) e sura (Al Ghashia) ^([141]) Ibn Al Qaiem ha detto: (Non è piacevole leggere qualche versetti di ogni Sura , neanche leggere una di loro nelle due unità (raka'a) , perché questo è diverso dalla Sunna) ^([142])
• È piacevole dormire un po' dopo la pregheira del Venerdì , e il profeta (r) ha incorraggiato a farlo .
• È possibile pregare a mezzogirno nel giorno del Venerdì, soltanto senza tutti gli alrti giorni:

“come è venuto : in tanti hadit (Poi  prega quello obbligatorio” ^([143])

dicendo: (Dormite durante il pomeriggio perché i diavoli (Satana) non dormono in questo tempo) ^([144]),

   e ha determinato il tempo nel giono di Venerdì dopo la preghiera, per quello che ha detto Anas : (Andavamo presto a pregare il Venerdì e dormivamo dopo la preghiera) ^([145])

• I guai di chi abbandona la preghiera del Venerdì:

“I popoli devono cessare di abbandoare la preghiera del Venerdì, oppure Allah porrerà un suggello sui loro cuori, poi saranno ignari del vero.“ ^([146]) 

11- Le educazioni del predicatore:

• Di predicare i musulmani dal Minbar ^([147])
• Di salutare gli ascoltatori quando sale al
  Minbar ^([148]) .
• Di sedersi sul Minbar dopo di salire prima della predica.
• Di dire la predica in piedi perché Ibn Magia  ha rilasciato nel suo predicato: Abdullah è stato chiesto se il profeta  (r) predicava in piedi o sedutosi?  Abdullah ha detto: Non leggi :

(e ti lasciano ritto ﴿ ^([149])?.) 

• Di appoggiarsi su un bastone o un'arco ^([150]) .
• Di alzare la voce e di venerare la sua predica.
• Dalla Sunna del profeta (r) leggere la Sura di (Qàf) nella predica. Dice la figlia di El Haret Ibn Otman (sia Allah soddisfatto da lei): (Non ho imparato a memoria (Qàf) che quando il Messaggero di Allah (r) predicava con essa  ogni Venerdì ) ^([151])  

12- La preghiera (l'orazione) della richiesta di scegliere:

• Le condizioni dell'orazione (la preghiera) di chiedere di scegliere sono le stesse della preghiera non obbligatoria.
• La supplica di questa preghiera è come la supplica in commune, deve chiedere qualcosa lecita come guadagnare le cose lecite e non chiedere con la supplica l'agressione o ….
• La richiesta di scegliere è una richiesta del bene dal Signore di scegliere il bene per te .
•  Si chiede ad Allah le cose lecite e non si chiede ad Egli le cose odiose ed illecite, alcuni Ulama' (teologi) hanno detto se si affollano dalla persona due cose dovute o piacevoli deve chiedere ad Allah la scelta.
• Non c'è uan visione nemmeno un sogno nè un sentimento risultato da questa preghiera , ma dopo questo preghiera devi andare avanti senza indecisione per eseguire quello che hai deciso.
• É possibilie ripetere questa preghiera.
• La preghiera della richiesta ad Allah di scegliere non ha un certo tempo ma ci si tiene tempi della risposta (quando Allah risponde la supplica)
• La preghiera della richiesta di scegliere è una preghiera causata dai motivi se si fa durante il tempo di non pregare non c'è problema se non ci sia più tempo , e se aspetta è preferito.
• La supplica deve essere alla fine della preghiera e se si fa prima della fine deve essere dopo di leggere Tashahod.
• Non c'è problema se le due unità (raka'a) siano della preghiera di salutare la  moschea o dopo di risciacquarsi per la preghiera .
• Se la persona non sia in un luogo dove si può pregare, può supplicare soltanto .
• Non c'è problema se si legge la supplica da un libro o se ci sia quel che gliela dica .
• Alzare la mano dopo di finire l'orazione (la preghiera ) e questo è una Sunna piacevole .
• Consultare prima di pregare quest'orazione

(Consultati con loro sugli ordini da impartire , poi , quando hai deciso abbi fiducia in Allah.)  ^([152])  

, Sa'ad Ibn Abi Waqqas -  sia Allah soddisfatto di lui – ha consultato il profeta (r) quando voleva agire nei suoi soldi dicendo:

"O Messaggero di Allah : ( Io sano di tanti soldi e non mi erederá che una figlia , posso dare caritá o elemosina dei due terzi dei miei soldi ? Ha detto : No …..) ^([153])  Hadit.

13- Le educazioni del digiuno:

• Di mirare con il suo digiuno la soddisfazione di Allah l'Altissimo . Dice il profeta (r):

(Chi digiuna tutto il mese di Ramadan per la fede e la considerazione , si perdona il suo peccato precedente ) ^([154])

• Di stabilire l'intenzione del digiuno. Dice il profeta (r) : (Chi non intende digiunare di notte, non sarà digiuno ) ^([155])
• Di non esagerare a mangiare in (Suhur) (vuol dire prima di essere digiuno si mangia ma non in modo esagerato). Dice il profeta (r):

“Suhur (mangiare prima dell'alba per essere digiuno ) è tutta la benedizione. Quindi non lasciatelo anche se qualcuno di voi beve un po' d'acqua perché Allah ed i suoi angeli benedicono coloro che mangiano durante (Suhur)) .Una delle grazie di Suhur è come ha detto il profeta (r): (Fra il nostro digiuno e il digiuno dei popoli delle altre due religioni , il cibo del Suhur)”,

   e si afferma la grazia del Suhur quando si fa in ritardo cioè  prima dell'Alba.

• Di mangiare le date secondo quello che dice il profeta  (r): (Il megliore del Suhur del fedele è le date).

14- Le educazioni del fitr in Ramadan: ^([156])  

• Di mangiare subito (cioè appena ci si sente Azan l'invito della preghiera )
• Di mangiare le date.
• Se non ci siano(le date), è meglio bere l'acqua.
• Di mangiare prima della preghiera.
• Di dire (Doà) la suplica, e della Sunna dire quando si mangia (il  Doà ) del profeta (r) , perché lui usava a dire: ( È nascosta la sete e le vene sono bagnate ed é stabilita la ricompensa se Allah lo voglia) .
• Il  musulmano deve dedicarsi a far mangiare un 'altro  musulmano perché il profeta (r) ha detto: ( A chi fa mangiare un digiunatore la stessa sua ricompensa senza diminuire da lui la sua ricompensa).

15- Le educazioni della festa:

• Di lavarsi prima di uscire per la preghiera.
• Non di uscire, alla festa del Fitr, per la preghiera che quando si mangia le date. Secondo quello raccontato da Al Bokhari da Anas Ibn Malek dice: Il profeta di Allah (r)quando veniva il giorno del Fitr (Festa del Fitr) mangiava le date….e le mangiava singole ^([157]), e se non ci siano le date si mangia qulacosa lecita.
• È meglio nella Festa del Sacrificio (dell'Ibraimo) non mangiare fino a ritornare dalla preghiera per mangiare dai carni sacrificiati.
• Di dire la forma del (Takbeer) al giorno della Festa:

Il tempo del (Takbeer) cioè di dire "Allaho Akbar" al giorno della Festa del Fitr :

Si comincia dalla notte del giorno della festa fino all'entrare per la preghiera della festa.

Il tempo del (Takbeer) al giorno della festa del sacrificio (del'Ibraimo)

Si cominica dal primo giorno del mese (Zelheggia) fino all'ultimo giorno dei tre giorni del mese13,14, 15.

Come si dice (Takbeer):

-          Allaho Akbar, Allaho Akbar, La Ilah Ella Allah , Allaho Akbar  Allaho Akbar Wa Lellah El Hamd .

Cioé: (Allah il grandioso Allah il grandioso .No Dio eccetto  Allah , Allah il grandioso, e la lode ad Allah).

-          Allaho Akbar Kabiran. Allaho Akbar wa Agall , Allaho Akbar Wa Lellah El Hamd^([158])

Cioé: (Allah l'assoluto grandioso, Allah il grandioso e il maestoso , Allah il grandioso e la lode ad Allah) .

• Dalle educazioni il buon augurio, come:  l'abbia accettato Allah da noi e voi.  

   Da Giubair Ibn Nufair ha detto : I compagni del profeta (r)se si incontravano nel giorno della festa dicono fra di loro: sia accettabile da noi e voi^([159]) , ciò che si dice nell'argomento dell'augurio di augurare chi ti lo fa della festa , e di essere taciturno se si tace come ha detto Al Imarn Ahmed : se qualcuno mi auguri , gli rispondo oppure non lo comincio .

• Abbellirisi per le due feste come faceva il profeta (r) perché lui aveva un vestito che se lo porta per le due feste e il giorno del Venerdì ^([160])
• Andare alla preghiera da una via e ritornare da un'altra. Dice Giaber Ibn Abdullah - sia Allah soddisfatto da loro: Il profeta (r) nel giorno di festa camminava in due vie diverse. ^([161])

16- Le educazioni della supplica ^([162]):

• Lodare ad Allah prima della supplica e dire la forma della benedizione ( della preghiera ) su del profeta (r): (Ogni supplica è ostacolata , affinché si dice  la forma della benedizione (preghiera ) su del profeta (r)  ^([163])
• Confessare il peccato , ha detto Allah l'Altissimo di Youns (pace su di lui ) :

( " Non c'é altro dio all'infuori di Te ! Gloria a Te ! Io sono stato un ingiusto !".) ^([164]) 

• Venerare e consaccrare e rassegnarsi e desirare e temere , dice l'Altissimo:

(In veritá tendevano al bene, Ci invocavono con amore e trepidazione ed erano umili davanti a noi.)^([165])

• La presenza del cuore durante la supplica secondo ciò che ha detto (r): ( Supplicate ad Allah sicuri della risposta , e sapete bene che Allah non risponde la supplica di un cuore disattento , distratto ) ^([166])
• Essere decisivo nella supplica e l'insistenza alla chiesta secondo ciò che ha detto il profeta (r):

“Qualcuno di voi non dice: O Allah mi perdoni se lo vuole, O Allah mi dia misericordia se lo vuole ! Dicedete della questione perch équesto non è obbligato ad Allah.“^([167]) 

• L'insistenza nella supplica.

   Supplicare in tutte le condizioni secondo ciò che diceva il profeta (r): (Chi s'accontenta quando Allah risponde (alla sua supplica) durante i colpi ed i disastri, devi supplicare di più nella prospertà) ^([168]).

• È piacevole nascondere la supplica, Dice l'Altissimo:  

(Invocate il vostro sigonre umilmente e in segreto...)^([169]) 

• Vietare supplicare contro la famiglia e i soldi e l'anima secondo il dire del profeta (r):

“Non supplicate contro ve stessi nè contro i vostri soldi nè contro i vostri figli, non sapete se sai un'ora quando Allah risponde la supplica.“ ^([170])  

• La supplica deve essere tre volte : perché il profeta (r) quando supplicava , lo fa tre volte^([171]).
• Dirigersi a Qibla (Mecca) e dal Bokhary si è detto che il profeta (r) si è diritto a Qibla e ha supplicato contro Quraish^([172])
• Secegliere i tempi della risposta, e di questi tempi : (prosternazione – fra Azan "invito di preghiera" e Iqama "proclama per eseguie la preghiera" – l'ultima ora della preghiera del Venerdì ......).
• Alzare le mani nella supplica secondo il dire del profeta (r): 

“In vertià il vostro Signore–l'Atissimo è vergognoso generoso – e si vergogna dal suo servo se alza le sue mani e non denuncia la supplica e fa ritornare le mani disperate. “ ^([173])  

  e ha storfinato il viso con le mani durante la supplica dell'unità "Witr" (dispari) e nelle altre ce sono dei Hadit deboli. Ha detto il Sheikh dell'Isalm Ibn Taimia : non s'appoggiano a qualche pretesto.  

• L'ubbidienza dei genitori è dai motivi di rispondere la supplica, come è veuto nella storia di Owais Ibn A'mer Al Qrany^([174]) che lui era ubbidiente a sua madre, e come è stato detto dei tre che si è racchiusa la roccia su di loro nella cava^([175]).
• Pregare volontraio dopo le orazioni (preghiere) obbligatorie molto è delle condizioni di rispondere la supplica^([176]).
• Presentare un fatto del bene supplica.

  Il musulmano deve risciacquarsi come per la preghiera prima della supplica, come è venuto in hadit raccontato da Abo Musa Al Ashàri – sia Allah soddisfatto di lui – quando il profeta (r) ha finito la battaglia di Honain, in questo hadit il suo dire (e ha richiesto l'acqua, poi si è risciaquato, poi ha alzato le sue mani, dicendo:

“O Allah perdona a Obaid Ibn A'mer, e ho visto la bianchezza dell sue ascelle).” ^([177])  

La proposta della supplica deve essere buona, ed è venuto nel Corano di Mosé (pace sui di lui) il dire dell'Altissimo:

(Disse Aprimi il petto, Signore, facilita il mio compito.e sciogli il nodo della mia lingua٭ sì che possano capire il mio dire٭ concedimi in aiuto uno della mia famiglia٭ Aronne, mio  fratello٭ Accresci con lui la mia forza e associalo alla mia missione٭ perché possiamo render Ti gloria molto٭ e perché possimo ricordarti molto٭ e in verità Tu sempre ci osserverai٭.) ^([178])

* Il supplicante deve rivelare la sua lagnanza ad Allah e l'essere carente ad Egli. Allah l'Altissimo diceva di Jacoppo (pace su di lui):

(Rispose : " Mi lamento solo davanti ad Allah della mia disgrazia e del mio dolore , e grazie ad Allah consoco cose che voi non sapete.)

 e ha detto di Giobbe :

﴾ E si rivolse Giobbe al suo Signore : " il male mi ha colpito , ma Tu sei il più misericordioso dei misericordiosi ﴿ 

ed è venuto nella supplica di Mosé (pace su di lui) il dire dell'Altissimo:

(Davvero , Signore , ho molto bisogno di qualsiasi bene che farai scendere su di me.) ^([179]) 

• Di scegliere le raccolte delle suppliche e le migliori parole.
• Il supplicante deve cominicare con sé stesso

(Signore, perdona noi e i nostri fratelli che ci hanno preceduto nella fede.) ^([180]),

 e il Messaggero (e) quando ricordava qualcuno e supplicava per lui , ha cominicato con sé stesso^([181]) .

• Di supplicare ai suoi frati musulmani e fedeli

( e implora perdono per la tua copla e per i credenti e le credenti.)  ^([182]) 

   E il profeta (r) ha detto:

(Chi chiede ad Allah il perdono per i fedeli ( credenti ) e le credenti – viene scritto un ricompenso per ogni credente ) ^([183])

• Non essere lezioso ( del Sagˇ) della prosa rimata .
• Usare la sintassi senza leziosaggine .
• Scegliere il nome oppure l'attributo adatto dutante la supplica come: O misericordioso, abbia misericordia di me ! "
• Non congelare la misericordia di Allah nella supplica Abo- Horaira – sia Allah soddisfatto di lui – ha detto:

“Il Messaggero di Allah (r)  si è alzato in una preghiera e si siamo alzati con lui , un arabo ha detto mentre stava ancora nella sua preghiera: O Allah ,mi dia la miseri cordia e la dia a Muhammad e non dare la misericordia a nessum altro , e quando ha finito la preghiera, il profeta (r) ha detto all'arabo: hai congelato una cosa larga – voleva dire la misericordia di Allah“ ^([184]) . 

• Dire Amin dopo la supplica di chi la sente .

• Chiedere ad Allah tutte le cosa piccole e grandi secondo il dire del profeta (r) ( Chiedete ad Allah ogni cosa perfino le scarpe perché Allah l'Altissimo Gloria a lui! se non le faciliti non sarebbero facili ) ^([185])
• Non concludere la sua supplica qualcosa relativa al poleteismo.
• Non sperare la morte .
• Non  supplicare di affrettare il punimento (la colpa) .
• Non supplicare di quell'impossibile come di essere immortale nella vita.
• Non supplicare per una cosa irrevocabile.
• Non supplicare di qualcosa non avverrà che è provato nella legittimità come: supplicare di non far entrare un muslmano al paradiso .
• Non supplicare dei danni degli altri come per supplicare contro un uomo di essere dedito al vino ( di essere ubriaco per sempre).
• Non supplicare della rotta dei legami di sangue , come (dividere i musulimani )
• Imam non deve limitare la supplica a sé stesso senza quei che pregano dietro a lui.
• Non lasciare l'educazione nella supplica come per dire: O Signore dei cani e degli asini ......
• Non avere una proposta di vizio come per chiedere di avere i soldi per fare i peccati.
• Di essere sicuro della risposta.
• Il supplicante non deve dettagliare quel che non si deve essere dettagliato.
• Non supplicare ad Allah di parole che non vengono scritti nel Nobile Corano né nella Sunna come : O sultano, O teneroso …
• Non esagerare ad alzare la voce.
• Non supplicare di ( O Allah, io non Ti chiedo denunciare il destino ma Ti chiedo di alleggerirlo) .
• Non supplicare dicendo : se lo vuole Signore!

17- Le educzaioni di Al Safa: ^([186])  

• Uscire dalla porta di fornte di esso.
• Se si avvicina alla porta si legge:

(Safa e Marwa sono veramente segni di Allah...)                                                                             (Al Bakara (158))

• Leggere qualche versetti del rifugio su di esso.
• Diriggersi verso il Qibla.
• Menzionare Allah e dire qualche (supplica) Doa' tre volte.
• Alzare le mani in questa situazione.

18- Le educazioni di correre fra Safa e Marwa:

   Diceva Ibn Al Qaim: (Poi è sceso ad Al Marwa camminando e quando i piedi sono ritti nel villaggio è corso fino a passare il villaggio ed è salito , lui ha camminato. Questo è ciò che faceva (il profeta) (r) quel giorno e prima dei due migli verdi all'inizio e alla fine. Prevalentemente il villaggio non si è cambiato ……).

   Poi ha menzionato la diversità fra i due racconti se il profeta  (r) correva camminando o cavalcando ma la raccolta fra i racconti che lui camminava ma quando i popoli lo coperavano ha cavalcato. ^([187])

19- Le educazioni di Al Marwa:

   Ha detto Ibn Al Qaim: ( il profeta) (r) quando ha raggiunto Al Marwa leggeva qualche versetti del Corano e si è diritto verso la casa (vuol dire Qàba) e diceva Allaho Akbar e diceva (No Dio eccetto Allah) e faceva lo stesso ad Al Safa) ^([188]).

20- Le educazioni del telefono :

• Di assicurarsi del numero del telefono prima di telefonare per non svegliare qualcuno o disturbare un'ammalato o preoccupare gli altri.
• Scegliere il tempo adatto a telefonare perché la gente ha delle esigenze e degli impegni e ha anche tempi di dormire e di riposarsi e di mangiare.
• Non parlare troppo a paura che la persona telefonata si sia impegnata di un lavoro importante o abbia qualche appuntamento importante.
• La  donna non deve essere troppo umili nel parlare durante la telefonata e non di parlare molto con gli uomini per il dire di Allah l'Altissimo :

( Non siate accondiscendenti nel vostro eloquio , ché non vi desideri chi ha una malattia nel cuore . parlate invece in modo conveniente.) ^([189])

• Cominciare la telefonata con il saluto (Assalamo Alaikom)[Pace su di voi] e anche finirla così.
• Non usare il telefono degli altri che dopo il loro permesso, e se ci sia una necessità.
• Non ricordare le parole del parlante senza il suo permesso o la sua conoscenza qualunque sia il suo discorso , perché questo è un tipo di tradimento e di rivelare il segreto , e se tu spargi il discorso degli altri questo è più di tradimento e lo segue anche ascoltare i discorsi della gente e quello che succede fra di loro e questo è proibito e non si fa .
• Non usare il telefono per disturbare gli altri, perché il telefono è una grazia donata da Allah per sistemare i nostri bisogni ed esigenze ,  e non è dall'educazione farlo una disgrazia usandolo a seguire i difetti dei musulmani e di incorraggiare le donne alla depravazione ed a fare il vizio allora questo è proibito e quello che lo fa merita la punizione e la penalità.

21- Le educzaione della visita:

• Si racconta dal profeta (e) che lui ha detto: " Se qualcuno visita un fratello dice Allah a lui: Benedetto tu e benedetto il tuo cammino e avresti una casa nel paradise!" ^([190]).
• La visita non deve essere nei tre orari menzionati nel versetto del permesso.
• Di sedersi dove ha fatto sedere il padrone della consa , e se il padrone non gli ordina a sedersi in un luogo,  il tradizione del padrone di casa e le sue abitudini ^([191]).
• Il visitatore non predere la posizione del Imam quando si prega, eccetto dopo il permesso del padrone di casa come dice il profeta (e): ( ….. enon impegna l'uomo l'altro uomo nella sua dominzaione né sedersi a casa (vuol dire la casa dell'accogliente) nel suo luogo  ^{([192])  ([193])}
• Ridurre la visita (Visita di meno per accrescerti l'affettuosità) ^([194])

22- Le educazioni del saluto (Salam):

• Il primo ad ordinare del saluto era Allah – Gloria a Lui l'Altissimo–ordinando. Nel Bokhary:

"Quando Allah ha creato Adamo gli ha detto: Va' per salutare quegli angeli e senti cosa ti rispondono, questo è il tuo saluto e il saluto dei tuoi figli. Adamo ha detto: " Assalamo Alaikom " cioè (Pace su di voi) , loro hanno detto: " Assalamo Alaikom wa Rahmato Allah , e hanno aggiunto wa Rahmato Allah..." cioè (Pace su di voi e la misercordia). hadit ^([195]),

   e quando il profeta  (e) è venuto a (Medina) ha oridinato i suoi compangi di spargere ( il saluto ) (Assalam cioè pace) .

• Ibn Magia ha raccontato di A'isha : ( No vi hanno invidiato gli ebrei per qualcosa che il vostro saluto e il dire (Amin) ^([196]).
• Di Sunna cominicare con il saluto, ma la risposto questo è dovuta e se saluta un gruppo e ha risposto questo è meglio , e se risponde un odi loro non c'è problema per gli altri ^([197]).
• Il megliore fra le forme del saluto (Assalamo Alaikom Wa Rahmato Allah Wa Barakato) , e la prova di questo quel che ha raccontato abo Horaira–sia Allah soddisfatto di lui-che un'uomo ha passato al Messaggero di Allah (e) mentre stava in una seduta e ha detto (Asslamo A'laikom , il profeta ha detto: dieci opere pia , e ha passato un altro uomo e ha detto: (Assalamo A'laikom Wa  Rahmato Allah) il profeta ha detto: (venti), e ha passato a loro un altro uomo dicendo : (Assalamo alaikom e su di voi la pace , la misercordia di Dio e le sue benedizioni) il profeta ha detto: 

“Trenta voti di ricompenso "hasana"." ^{([198])   ([199])} 

• È sgradevole cominicare con (su di voi sia la pace) per il dire del profeta (r):

"Non cominicare il saluto con (su di voi sia la pace ) perché è il saluto dei morti." ^([200]) 

• È piacevole ripetere il saluto tre volte se ci sia una gran massa o se ci sia dubbio di sentire, e il Messaggero di Allah – su lui preghiera a pace da Allah –se salutasse, lo faceva tre volte ^([201]).
• Di Sunna fare il saluto generalmente :

" A chi lo conosci e a chi non lo conosci "

Il Messaggero di Allah (r) ha detto:

"Dai segni del Giorno del Giudizio limitare il saluto ai conosciuti " in un racconto del hadit: ( L'uomo saluta l'altro perché lo conosce) ^([202]),

   anche hadit raccontato da Abdullah Ibn Omar – sia Allah soddifatto di loro – che un uomo ha chiesto a Messaggero di Allah:

 "Quale tipo dell'Islam è meglio ? Ha detto : "Far mangiare , e salutare chi lo conosci e chi non lo conosci." ^([203]) 

• Ibn Omar–sia Allah soddisfatto di lui – entrava al mercato e non passava a qualcuno senza salutarlo , Al Tofail  Ibn Abo Ka'b gli ha detto : Cosa fai nel mercato, mentre non stia vendendo, e non stia chiedendo delle merci , e non si sede nelle sedute del mercato ? Ibn Omar ha detto:  O Abo Baten (O quell di una pancia) noi veniamo per il saluto , e salutiamo chi icontreremmo ^([204]).
• È piacevole per la persona che viene cominicare con il saluto, e la prova di questo è la storia dei tre che sono venuti dal profeta (r) il primo ha detto: "Pace su di voi " ^([205]).

   Di Sunna , il cavalcante saluta il comminante e il comminante saluta il seduto , e il pochi slautano i molti, e il minore saluta il grande, e se si incontrino due passeggeri in due macchine, o sopra due bestie da soma , o si incontrino due camminanti, è piuttosto che il minore cominci con il saluto e se il grande cominci del saluto e se il grande cominci del saluto sarebbe un operaio, secondo il dire del profeta (r)–secondo ciò raccontato da Abo Horaira–sia Allah soddisfatto di lui:

"Il cavalcante saluta il camminante , e il camminante saluta il seduto , e i pochi salutano i molti " ^([206])  e in un altro racconto di Al Bokhary "Il minore saluta il grande e il passante salute il seduto, e pochi salutano i molti." ^([207]) 

•  Se si incontrano due, ognuno deve cominciare del saluto, e ognuno deve rispondere (Sharh Al Hedaia) ^([208]).
• (Al Shafiea) i Shafeiti hanno detto: È piacevole inviare il saluto e l'inviato deve annunciarlo, e questo saluto è dovuto portare se l'inviato sia caricato di annunciarlo; perché lui è ordinato di tenere l'onestà, e se non è incaricato non si deve portare. In Al Sahihen A'isha–sia Allah soddisfatto di lei–ha detto: Il Messaggero di Allah (r) ha detto: " O A'isha! Questo è Gabriele ti sta annunciando il saluto" lei ha detto : e su di lui la pace e la misericordia di Allah. Al Bokhary ha aggiunto in un altro racconto: (e le sue benedizioni), e ha detto in (Sharh Muslim): Inviare il saluto da un estraneo ad una donna estranea, se non c'è paura, fa risultrar un vizio^([209]) rispondere a chi porta il saluto e a cui si è portato il saluto, un'uomo è venuto dal profeta (r) – dicendo " Mio padre ti porge il suo saluto, il profeta ha detto: "su di te e su tuo padre la pace"^([210]), Abo Zar – sia Allah soddisfatto di lui – ha detto: un regalo buono e leggero da portare. 
• Gli Ulama' (i teologi – popli della religione) si sono contradetti di salutare la donna estranea: fra lecito e illecito, ma il più probabile è quello che Imam Ahmed ha detto: che se sia una vecchia , non c'è problema , ma se sia una giovane , no⁽[211]⁾ .
• È piacevole salutare i ragazzi secondo hadit che ha raccontato Anas–sia Allah soddisfatto di lui – che lui passava a qualche ragazzi e li ha salutato e ha detto:

“Il Messaggero di Allah lo faceva.” ^([212])

• Salutare gli alzati in un luogo dove ci sono i dormiti, e il musulmano si abbassa la voce per far sentire gli svegliati e non svegliare i dormiti secondo hadit che ha raccontato Al Megdad Ibn Al Assuad che il profeta (r) quando veniva di notte salutava in un modo non che non svegliava il dormito e che faceva sentire l'alzato^([213]).
• Vietare i popoli delle altre due religioni di cominicare i saluto, secondo ciò che il Messaggero (r):

" Non cominicate gli ebrei ed i cristiani con il saluto e se incontrate qualcuno di loro per la strada costrengetelo a più stretto.” ^([214])

   e se abbia bisogno del saluto, salutatelo di altro che (la pace) Assalam.

   E se lui comincia con il saluto (Assalam) si dice : (E a voi !) ^([215])  e non c'è problema di dire a lui laddopo : come stai ? e come stanno i tuoi figli ? come l'ha permesso  il Sheikh dell'Islam^([216])

• È possibile salutare un gruppo dei musulmani e politeisti insieme, e l'intenzione sarebbe limitata ai musulamani^([217]).
• Vietare salutare con la gestione e l'indicare secondo hadit di Giaber–sia Allah soddisfatto di lui – (Non salutate come gli ebrei peché il loro saluto era con i testi e con le mani e le gestioni) ^([218]).
• È possibile salutare quel che sta pregando e la risposta sarebbe con la gestione, e questo non ha qualcosa specificata e il Messaggero ha risposto una volta con la dita e un'altra volta con la mano e una terza volta con la sua testa e quel provato di lui è la gestione con la mano^([219]).
• È possibile salutare il lettore del Corano, ed è dovuto rispondere il saluto.
• È sgradevole salutare l'evacuante secondo ciò che raccontava Ibn Omar–sia Allah soddisfatto di loro:

"Che un'uomo ha passato mentre il Messaggero di Allah) stava facendo l'orina e ha salutato e il Messaggero non ha risposto a lui. " ^([220]) 

• È piacevole salutare quando si entra alla casa, specialmente se la casa sia vuota, Ibn Omar sia Allah soddisfatto di loro – ha detto : (Se si entra ad una casa non abitata, dice : pace su di noi e su dei servi di Allah che sono buoni) ^([221]).
• È piacevole per che entra alla moschea di far precedere due unità del saluto della moschea prima di dire la forma del saluto. Ibn Al Qaaiem ha detto (.... e dalla sua conversione (r) che chi entra alla moschea comincia con due unità come saluto della moschea, poi viene per salutare il popolo, e ha preso hadit di quello che pregava male com una prova di questo argomento^([222]).
• Non va bene per chi entra, mentre Imam sta predicando nella preghiera del Venerdì se stia sentendo la predica, di cominciare a salutare chi sta nella moschea, e quei  che stanno dentro la moschea non devono rispondere

mentre Imam sta predicando, ma se risponde con la gestione, può andare bene^([223]). 

   E se quel che sta accanto a lui lo saluta e lo stringe con la mano durante la predica del Venerdì lui deve lo stringe con la mano e non parlare ,e risponde a lui dopo che il  predicatore abbia finito la prima predica, e se saluti mentre il predicatore stia parlando, tu lo saluteresti dopo che il predicatore abbia finito la seconda predica^([224])

• Ibn Omar – sia Allah soddifatto di lui – ha detto  che il Messaggero di Allah (r) ha detto: ( Chi cominica a parlare pirma di salutare , non rispondete a
   lui! ) ^([225]) , e con le parole dette da Ibn A'dei : Il saluto prima della domanda , e chi cominicia con la domanda prima del saluto , non rispondente a lui , e Ibn Giaber – sia Allah soddisfatto di lui : ( Non permettete a chi non cominicia con il saluto ) ^([226]) .
• Di  Sunna salutare prima di lasciare la seduta , secondo hadit del Messaggero (r): 

" Se qualcuno di voi vada a una seduta, Saluta ! e se voglia alzarsi ( a lasciare la seduta) saluta! Perché cominicare con il saluto non è meglio di finire con il saluto." ^([227]) 

• Sheikh dell'Islam Ibn Taimia è stato domandato di stringere con la mano dopo le preghiere obbligatorie , e lui ha detto: " Stringere con la mano dopo la preghiera non è di Sunna ma è (beda'a ) rinnovazione " e Al E'zz Ibn Abdel Salam: ( Stringere  con la mano dopo la preghiera  della mattina ( al Sobh) e la preghiera del pomeriggio ( A'sr ) è di ( Beda') rinnovazione , che per uno che viene per incontrare qualcuno altro e lo stringe prima della preghiera , perché stringere con la mano è legittimo quando qualcuno viene , e il profeta (r) faceva dopo la preghiera ( le mezioni ) Zekr e implorava perdona tre volte poi se ne andava ^([228]). 
• Dagli sbagli : abbandonare il saluto se quel che viene salutato , sia stato incontrato da poco , e il hadit di quel che pregava in un modo sbagliato è una prova della legittimità del saluto anche se quei che vengono salutati , siano stati incontrati da poco tempo. Al Nawawy ha classificato questo argomento in Riad Al Salehin: [ Unità di ripetere il saluto a chi si è ripetuto il suo incontro da poco tempo che lui è entrato poi è uscito poi è entrato al momento ].
• Si trovano dei saluti legittimi dei quali: Marhaba ( salve ) , ma è meglio che il saluto sia seguente alla pace, e questo saluto non basta secondo ciò , che ha raccontato Ibn Abbas-sia Allah soddisfatto di lui – ha detto:

“Quando sono venuti i delegati di Abdel Qais dal profeta  (r) lui ha detto (Marhaba) salve dei delegati che sono venuti non disperati ne pentitisi , loro hanno detto : O Messaggero di Allah ! noi siamo del quartiere Rabiea e fra di noi e te c'è un danno e non arriviamo a te che nel mese sacro ordinaci di qualcosa decissiva con cui entriamo nel paradiso e invitiamo chi ci succedono ….)^([229]) e in il hadit corretto ha detto (r) "Se l'uomo venga a un poplo e questo popolo dicono a lui "Salve" quando incotara il suo signore"^([230]) 

• Dalle forme del saluto propriamene [stringere con la mano – abbracciare – baciare].

Per stringere con la mano : In hadit corretto Anas ha detto: quando è venuto il popolo di yemen il Messaggero di Allah(r) ha detto:

“Sono venuti da voi i popoli di Yemen) e loro sono i primi a far conoscere lo stringere con la mano” ^([231]).

   Abo Daoud ha raccontato che il Messaggero di di Allah (r) ha detto:

"Non ci sono due msulmai che si incontrano e si stringono con la mano che Allah gli perdona prima di andarsene" ^([232]),

e Anas–sia Allah soddisfatto di lui ha detto:

"Un'uomo ha detto: O Messaggero di Allah! Qnalcuno di noi se incontra un suo amico, si china per lui? ha detto : il Messaggero di Allah (r) ha detto: No, ha detto: lo stringe con la mano? Il Messaggero ha detto : si lo vuole.”^([233])   

   anche è piacevole non togliere la mano durante lo stringere affinché l'ultimo lo comincia, secondo quel che Anas – sia Allah soffisfatto di lui – ha raccontato: " Il profeta (r) quando l'uomo lo accoglieva lo stringeva con la mano e non toglieva la sau mano dalla mano dell'altro finché fosse l'altro uomo il primo a farlo" ^([234]) Ma per l'abbracciare hanno detto: che è relativa a viaggiare, e alcuni popoli della scienza hanno detto : che l'abbracciare si fa nelle cittadine se l'assenza sia per lungo tempo, oppure il visitatore di gran onore o di ben origine o sia  nobile , e hanno preso come pretesto quel che Al Termezy ha raccontato in Al Shamaél e altri che il Messaggero  di Allah  (r)  è venuto dalla casa di Abo Al  Tihan – uno dei compagni – e quando ha visto che è il Messaggero (r) è venuto per abbracciare il Messaggero  (r)  e la sua casa era a Medina  ^([235]).

   Ma per il baciare: Gli uomini della scienza della religione hanno menzionato che si baciano le teste ma le  mani, è odioso baciarle come dicono alcuni Ulama', Sheikh dell'Islam Ibn Taimia ha trasferito di alcuni uomini di "Fiqh" che loro  chiamano questo fatto come il prosternare minore, ma per baciare , ma per baciare le guancie e la bocca questo è propibito e non si fa e soprattutto se fa muovere il libidine , ma è lecito baciare la testa .

   Alcuni hanno fatto lecito baciare le mani dei pii e degli Ulamà onorabili se per la religione , ma è odioso baciare le mani degli altri , ed è venuto scritto in Fatawa Imam Al Nawawy: " Se vuol baciare la mano degli altri se sia per il suo ascetismo e pietà e il suo onore e altri delle questioni religiosi che non sono odiosi ma sono piacevoli perché Abo Ubaid – sia Allah soddisfatto di lui – ha baciato la mano di Omar – sia Allah soddisfatto di lui – ma se sia per la sua ricchezza e la sua sovranità dai popoli della vita e cosi via è molto odioso^([236]) 

• ^·                                  Nell'era del pofeta (r) non era d'abitudnine dei precedenti né dei Rashedin alzarsi quando qualcuno entra, come fanno tanta gente, ma Anas Ibn Malek – sia Allah soddisfatto di lui aveva detto : (Non c'era una persona più amata del profeta  (r) (secondo i successori) e quando vedevono il profeta non si alzavano, per quanto è odioso, dal profeta^([237])  ma forse si sono alzati quando l'accoglievono mentre era venuto dopo una lunga assenza, ed è stato raccontato del profeta (r)  che lui si è alzato per E'krema e ha detto agli ausiliari medinesi quando è venuto Sa'ad Ibn Mou'az – sia Allah soddisfatto di lui: “Alzatevi per il vostro signore!”, quando è venuto per giudicare in Bani Quraiza^([238])

   Era dell'abituine della gente dimostrare la generosità a quel che venisse con l'alzarsi e se questo si è abbandonato, veniva considerato un abbandono del suo diritto, senza sapere l'abitudine accordata alla Sunna perché è meglio alzarsi, per riconciliare e eliminare l'odio e il litigo, ma per la consuetudine del popolo accordata con la Sunna : non c'è un lesione ad abbandonarlo^([239]), ^([240])

• È piacevole, per chi è cessato di rispondere il saluto, scusare al musulmano, e deve menzinare la causa al suo frato musulmano Giaber – sia Allah soddisfatto di lui – ha detto che il profeta (r) l'ha inviato a fare qualcosa , lui ha detto : E sono venuto da lui e l'ho salutato ma lui non mi ha risposto, ed è venuto nel mio cuore che Allah lo conosce, e ho detto a mé stesso : forse lui mi ha trovato che mi sono rallentato per lui, poi l'ho salutato, e non mi ha risposto, mi è caduto nel cuore più della prima volta, poi l'ha salutato e mi ha risposto dicendo: (In verit ámi ha cessato di rispondere la mia preghiera perch éstavo pregando) ed era sulla sua camella dirigendosi ad altro che Al Qibla^([241])
• Avere la parola e la gestione nello stesso tempo per salutare il muto ed il sordo ^([242]) .
•  La legittimità di salutare i popoli delle tombe .
• Al Bokhary  ha detto in (Al Adab Al Mofrad): unitá della risposta alla lettera, da Ibn Abbas ha detto: ( Io vedo che rispondere alla lettera abbia un diritto come la risposta del saluto(   ^([243])

23-Le educazioni del permesso (prendere il permesso):

• Il permesso: è una richiesta del permesso ad entrare ad un luogo non è proprio della persona richiedente del permesso.. ^([244])
• Di Sunna salutare prima di chiedere il permesso. Ha detto Ripe'i che un'uomo di Bani Amer ha detto che lui ha chiesto al profeta il permesso quando il profeta (e)  era a casa sua. Ha detto l'uomo:

"Posso entrare?  Il profeta ha detto al suo servo:"Esci per far imparare quest'uomo di chiedere il permesso e digli:" Dice Assalamo Alaikom , posso entrare ?. " ^([245]) 

• Per l'uomo è proibito  guardare la casa degli altri senza il loro permesso il profeta  (e) ha detto:

"Chi vede la casa di una gente senza dargli il permesso , la gente ha il dirito di scoppiare i suoi occhi." ^([246]) 

• Il chiedente del permesso deve rimanere a sinistra o a destra della porta , per non vedere qualcosa dentro la casa , che il padrone non vuol fargliela vedere, perché il permesso ci vuol per la visione.
• Chiedere il permesso tre voltre, o si è permesso ritorni secondo ciò che dice il profeta (e):

" Se qualcuno di voi chiede il permesso tre voltre e non si è permesso, ritorna." ^([247]) 

   e se si crede che la sua richiesta del permesso è stata sentita, si dice: ritorna come è rivelato in hadit , si dice anche : di chiedere di più per assicurasi che la sua voce sia sentita^([248]) .

• Se il padrone di casa dice alla persona chiedente il permesso di tornare, la persona chiedente del permesso deve tornare per il versetto che: dice l'Altissimo:

(Se non vi trovate nessuno, non entrate comunque finché non ve ne sia dato il permesso, e se vi si dice:" Andatevene!" tornatevene indietro. Ciò é più puo per voi. Allah ben conosee quell che fate.)  ^([249]) 

   Il musulmano non deve vergognasi se si ordina di tornnare perché questa è una purità dell'anima.

• La persona che chiede il permesso non dice(io) se qualcuno gli dice (chi sei?) . Racconta Giaber – sia Allah soddisfatto di lui: dice: Sono venuto dal profeta (r) per un debito di me che era da mio padre, ha battito la porta, il profeta ha detto: "Chi è?" Ho detto : "Io!" . Lui ha detto:" Io! Io!" (Come se lo odiasse)^([250]).
• La persona che chiede il permesso non deve battere la porta con violenza, Anas Ibn Malek ha detto "Le porte del profeta (r) si battevono con le dite^([251])"  
• La persona che chiede il permesso non deve entrare alla casa se non ci sia qualcuno dentro perché questo è un attentato contro i diritti degli altri.
• Riflettere prima di entrare dopo prendere il permesso, perché probabilmente c'é una scucsa; e attendere l'offerta di entrare, nel libro di Al Sahihen ha detto Abo Wael : (abbimo passato da Abdullah Ibn Masoud–sia Allah soddisfatto di lui- un giorno dopo di pregare di mattina e.

   e l'abbiamo salutato mentre eravamo accanto alla porta, lui ci ha permesso di entrare, noi stavamo un po' accanto alla porta, e la serva è usicta dicendo: "Non entrate?" siamo entrati mentre lui stava dicendo:"Gloria ad Allah", lui ha detto: Cosa vi è cessato di entrare e vi avevo dato il permesso? Abbiamo detto : Niente che noi abbiamo dubitato se qualcuno della casa fossi dormito .....) ^([252]). 

• Chi è invitato o gli è inviato un messaggero, non ha bisogno di chiedere il permesso, per il racconto di Abo Horaira – sia Allah soddisfatto di lui – che il profeta (r) ha detto:

"Se qualcuno di voi viene invitato questo lo sarebbe un permesso." ^([253]),

    i popoli della scienza (gli Ulama') hanno detto: oppure se la persona invitata venga in ritardo, ossia in un luogo dove è bisogno chiedere il permesso, lo deve chiedere ^{([254])  ([255])}

• E di Sunna chiedere il permesso appena si alza per laciare la seduta, secondo il racconto di Ibn Omar - sia Allah soddisfatto di loro – che il Messaggero di Allah  (r) ha detto "Se qualcuno di voi visita un fratello e si sede da lui, non lo lascia affinché lo chiedi il permesso"^([256])
• Si deve chiedere il permesso dalla madre e la sorella e quelle che hanno la stessa loro posizione.
• È  piacevole annunciare  alla moglie quando si entra.
• Chi girano nella casa di quei servi ed i bambini che non sono più maturi chiedono il permesso in tre orari (periodi)dell'alba, e il pomeriggio mentre si dorme un po, e dopo la preghirea di notte (vuol dire Eisha').
• La forma di chiedere il permesso di dire: Assalmo Alaikom, posso entrare?"
• Se il luogo non è abitato, ove il musulmano abbia qualche bisogno. Allah l'Altissmo ha detto :

(Non ci sarà colpa da parte vostra se entrerete in case diverse dalle abitazioni nelle quali si trova qualcosa a voi utile. Allah conosce quello che palesate e quello che nascondete.) ^([257])

• Non è dovuto "il permesso" nelle condizioni di necessità o emergenza come il fuoco e un attacco da un ladro. 
• Chiedere il permesso se qualcuno prega se sia un'uomo dice (Gloria ad Allah) e la donna applaudisce secondo il hadit del profeta (r):

“Se un' uomo chiede il permesso mentre un altro uomo sta pregando lui dice (Gloria ad Allah), mentre la donna durante la preghiera applaudisce.”  ^([258]) 

• Abo Daoud ha raccontato in (Unità di ciò è venuto nello scherzo) di Auf Ibn Malek Al Ashgai.
• Ha detto sono venuto dal Messagero di Allah (r) nella battaglia di Tabuk mentre il Messaggero stava dentro una cupola , l'ha salutato e lui ha detto:

"Entra!" gli ha detto: "Entro pienamente? Messaggero di Allah! Lui ha detto: Sì, pienamente, e sono entrato.” ^([259]) 

24 – Le educazioni dell'ospitalità:

* Essere generoso con l'ospite è un dovere secondo il dire del Messaggero (r):

" Chi affide in Allah e nell'ultimo Giorno , sia  generoso con il suo ospite." ^([260])  

   e il periodo dell'ospitalità è come è stato raccontato del profeta (r):

“ L'ospitalità è di tre giorni , e quel lecito è un giorno e una notte , e non è lecito per un uomo musulmano restare da un fratello affinché lo fa vitare il peccato, hanno detto:  O Messaggero di Allah ! e come lo fa vietare il peccato ?  Ha detto : Resta da lui e non c'è qualcosa da lui per offrirgli."^([261])  

* È piacevole accogliere e dare il benvenuto agli ospiti . Ibn Abbas – sia Allah soddisfatto di loro – ha detto : Quando sono venuti i delegati di Abdel Gais dal profeta (r)  lui ha detto:

"Benvenuti ai delegati che sono venuti non disperati e non penititisi ..."  ^([262]) 

* Si deve accettare l'invito secondo il dire del Messaggero (r):

"E chi abbandona l'invito, disobbedisce Allah e il suo Messaggero " ^([263]) , Ha detto anche: “ I diritti del musulmano dal suo frato musulmano sono cinque e da essi ha menzionato – acettare l'invito.” ^([264])   

   Gli Ulama', hanno messo qualche condizioni per assistersi questi inviti:

1- L'invitante deve essere da quei che non devono essere

    abbandonati .

2- Non si deve esistere qualchcosa illecita nel luogo dell'invito.

3- L'uomo che invita deve essere musulano.                                                                 

4- Di non guadagnare da una risorsa illecita, e altri hanno detto il peccato è del guadagnate , invece di quell'illecito come il vino.

5- La risposta dell'invito non deve includere rinunciare un dovere.

6- La risposta dell'invito non deve includere un danno per il rispondente.

• Alcuni uomini della religione hanno detto : L'ospite deve fare quattro cose : la prima : sedersi dove si siede, la seconda : di soddisfarsi di quel che si presenta a lui, e la terza : non alzarsi prima del permesso del padrone della casa e la quarta : di supplicare ad Allah per il padrone di casa quando esce.
• Ibn Al Giawzy ha detto : e dalle educazioni del visitatore non suggerire un certo cibo, e se viene fatto scegliere due tipi di cibo deve scegliere il più facile eccetto se conosce che il suo ospitante si accontenta di questo^([265]).
• Il digiuno non vieta accettare l'invito secondo il dire del Messaagero (r):

"Se qualcuno di voi venga invitato, deve rispondere, e se abbia digiuno, dovrebbe pregare, e se non abbia digiuno, dovrebbe pregare, e se non abbia digiuno, dovrebbe mangiare."^([266]) 

• Il profeta (r) è venuto da Abdullah Ibn Amr e ha gettato a lui un cuscino di riempitura di fibre, e si è seduto alla terra e il cuscino è diventato fra di loro^([267]).
• Se qualcuno che non è invitato segue l'ospite, lui deve chiedere il permesso del ospitante secondo

   il hadit di Ibn  Masoud – sia Allah soddisfatto di lui : " C'era un uomo degli Ansar (ausiliari medinesi ) chiamato Abo Shoa'ib , e aveva un ragazzo maccellaio , Abo Shoaib ha detto : Fammi un cibo per invitare il Messaggero di Allah (r)  come una quinta persona degli ospiti, e lui ha invitato il Messaggero di Allah (r)  come quinta persona degli ospiti, e un uomo il ha seguiti e il profeta  (r)  ha detto:

“Ci hai invitato cinque e quest''uomo ci ha seguito se vuol ospitarlo dagli il permesso , e se no lo abbandono , Abo Shoa'ib ha detto : Gli ha dato il permesso." ^([268]) 

• Il servo della persona grande deve seguirlo nell'invito secondo il dire di Anas-sia Allah soddifatto di lui – che un'uomo ha invitato il profeta  (r)  e io sono andato con lui, ed è stata offerta una minestra di (Doba') e il profeta si è meso a mangiare da questo (Doba') e gli è piaciuto , e quando l'ho visto ho abbandonato il (Doba') e non l'ho mangiato , Anas dice: E  ame rimasto piaciuto questo (Doba'). ^([269])
• Non si deve esagerare per l'ospite e questo appartiene alla tradizione , e il profeta (r)  ha detto: "Non  esagerate per l'ospite "  ^([270]).
• Entrare con il permesso e andarsene dopo di finire di mangiare , eccetto se il padrone di casa desideri che l'ospite rimanga secondo il dire di Allah l'Altissimo :

(O credenti , non entrate nelle case del profeta , a meno che non siate invitati per un pasto e dopo aver atteso che il pasto sia pronto. Quando poi siete invitati , entrate , e dopo aver mangiato andatevene senza cercare di rimanere a chiacchierare familiarmente. Ciò è offensivo per il profeta , ma ha vergogna di (dirlo a ) voi , mentre Allah non ha vergogna della verità.) ^([271]) 

e l'ospiete deve sforzarsi di non rimanere di più dal padrone di casa.

• Precedere il grande poi , e precedere l'uomo a destra poi che lo segue a destra, il Messaggero  (r) quando fa bere qualche popolo diceva: cominciate con il grande ^([272]). E il Messaggero (r) ha detto: "Chi non stima il nostro grande non sarà di noi"⁽[273]^). E questo è Al AlBany ha detto dopo di menzionare il hadit di Ibn Omar – sia Allah soddisfato di loro – ha detto : il Messaggero di Allah (r)  ha detto : (Gabriele mi ordinate di precedere i grandi), e hadit di Rafé Ibn Khadegi, e Sahl Ibn Abi Hetma hanno detto (in hadit di Al Qasma) : Abdel Rahman Ibn Sahl è cominciato e lui era il minore del popolo – a parlare prima dei suoi due amici e il Messaggero di Allah ha detto: (precede il grande, il grande dell'età) e il hadit di A'isha - sia Allah soddisfatto di lei - ha detto : il Messaggero di Allah (r) stava pulendo i suoi denti (con Siwak) e c'erano da lui due uomini ed è stato ispirato a lui di dare il Siwak al più grande).

   Al Mohallab ha detto: questo si fa se il popolo non si sedono in ordine e se lo fanno: sarebbe di Sunna precedere quel seduto a destra.^([274]) Al Albany ha menzionato il hadit di Abdellah Ibn Abi Habiba – sia Allah soddisfatto di lui che lui è stato chiesto : Hai raggiunto qualcosa del Messaggero di Allah (e) ? e lui ha detto: ( il Messaggero di Allah (e) è venuto da noi mentre eravamo nella nostra moschea a ( Qiba') e sono venuto quando ero un fanciullo e mi sono seduto a sua destra , (e Abo Bakr si è seduto a sua sinistra) poi è stata presntata a lui una bevanda , e lui l'ha bevuta , poi me l'ha dato , ed ero a sua destra , e ne ho bevuto , poi si è alzato per pergare , e l'ho visto pregare mentre si portava le scarpe) poi ha detto : questo è un testo per provare che la persona che abbevera dovrebbe cominciare di chi sta a sua destra e non di chi è il grande del popolo, né di chi è di più scienza nè di chi è il megliore. Ed è stato raccontato che il profeta (e) quando beveva era alla sua destra un arabo e alla sua sinistra Abo Bakr , e Omar era di fronte a lui , e ha detto : O Messaggero di Allah! Dia Abo Bakr ! e il Messaggero (e) ha rifiutato e ha dato l'arabo , e ha detto (e):

“hi stanno a destra, chi stanno a destra , chi stanno a destra.” ^([275]) 

• La supplica dell'ospite per chi l'aveva ospitato dopo di finire di mangiare come: (Mangino da voi i digiuni, e mangino del vostro cibo i pii, e vi benediscono gli angeli!)^([276]), (O Allah fa' mangiare chi mi ha fatto mangiare e abbevera chi mi ha abbeverato!)^([277]) , (O Allah perdonagli e abbia misericordia di loro e benedisca quel che Hai donato ) ^([278]) 
• E si deve abbassare gli occhi dal suo seduto, e deve precedere il bisognevole da sé stesso e se ci sia un uomo alzato accanto alla sua testa gli deve ordinare di sedersi , e se lo rifiuti o il suo servo si alzi a fare la sua richiesta , e a farlo bere l'acqua , prenderebbe dei megliori cibi per farlo mangiare , e se mangi con un cieco , dovrebbe farlo sapere di quel che è fra le sue mani.
• Non c'è problema se gli uni danno le cose agli altri, e qualcuno non dovrebbe prendere qualcosa dalla tavola imbandita ad un'altra, e il padrone di casa o qualcuno dei suoi parenti può dedicare qualche buon cibo a qualche ospite se questo fatto non danneggia un altro, e l'ospite potrebbe prendere questo cibo.
• Presentare che è a disposizione senza esagerazione, e non prendere il loro permesso a presentare.
• Dalle educazioni del ospitante servire gli ospiti e rivelare la felicità e il sorriso nella faccia.
• Dalle educazioni del ospitante parlare con gli ospiti di ciò che è piaciuto a loro, e non dormire prima che dormino e non lamentare gli avvenimenti del tempo nella loro presenza, e sorridere quando vengono, e soffrire quando partono, e non parlare di ciò che li spaventa e non si arrabbia di qualcuno nella loro presenza ma cerca di accontentarli al più possible, e accarezza i loro figli quanto li basterebbe.
• Non  aspettare chi venga dalla sua famiglia se presenti il cibo ai suoi ospiti.
• Invitare a mangiare il cibo con una frase gentile , Allah l'Altissimo ha detto nella storia degli ospiti di Abramo – pace su di lui –:

(Poi andò discretamente dai suoi e tornò con un vitello grasso* e l'offri loro (Disse) :"Non mangiate nulla?".)    ^([279]) 

• Avvicinare il cibo all'ospite quando si presenta Allah l'Altissimo ha detto di Abramo – pace su di lui:

(E l'offi loro.) ^([280]) 

• Di accettare di mangiare dal cibo del ospitante e non chiedre al padrone di casa di qualsiasi cosa eccetto il Qibla, e il bagno e non guardare l'angolo dell donne, e non contraddire se [il padrone di casa] lo faccia risciacquare le sue mani, e se vede il padrone di casa fare qualche gestione non lo dovrebbe cessare di farla.
• È lecito mangiare della casa di un parente o di un amico che guadagnano dai soldi non illeciti, se conosce la soddisfazione del suo amico di questo fatto secondo l'abitudine.
• Non guardare il luogo da dove esce il cibo (escono per presentare il cibo).
• Di affrettarsi ad offrire il cibo agli ospiti; perché in questo fatto c'è la generosità per loro.
• Imam Ibn Al Giawzay ha detto : e non si dovrebbe imbarazzare il suo compagno dicendogli (Mangia) ma si deve espandersi né esagerare a contrasi, e non fare quel che disapprova dagli altri e non spolverare le sue mani nel piatto, e non affacciarsi sul piatto quando sta mettendo il boccone nella sua bocca e se fa uscire qualcosa dalla sua bocca non la getta, e non dirigersi verso il cibo, e non mettere il resto del boccone da cui a veva mangiato, e non mettre il boccone del grasso nel aceto e non mettere l'aceto nel grasso perché forse lo odia un altro .

• Dalle educazioni: non guaradare molto i visi dei mangianti.
• L'ospitante o quel che ha invitato per il cibo non alza la sua mano dal cibo che gli ospiti alzino le loro mani eccetto se lui conosca che loro si sono espansi a lui .
• Mangiare sulla tavola e meglio di mangiare, su (Khwan)- dove si mette il cibo quando si mangia- Al Bokhary ha raccontato di Anas-sia Allah soddisfatto di lui – che ha detto: Il profeta (e) non ha mangiato su (khwan), e non ha mangiato un pane sottile fino alla sua morte.^([281])
• È piacevole uscire con l'ospite fino alla porta della casa, Abo Ubaid Al Qassem Ibn Sallam ha visitato Imam Ahmed Ibn Hanbal, Abo Ubaid ha detto: e quando ho voluto alzarmi, lui si è alzato con me , ho detto: Dalla perfezione della visita, camminare con il visitatore fino alla porta della casa^([282]).
• L'ospitante deve invitare soltanto i pii senza i dissoluti secondo il dire del Messaggero (e):

"Non accompagnare che un credente, e non mangia il tuo cibo che un pio."^([283]) 

• Non limitare la sua ospitalità ai ricchi senza i poveri; secondo il dire di Abo Horaira - sia Allah soddisfatto di lui-: " Il peggiore dei cibi e il cibo del banchetto {perché}a cui vengono invitati i ricchi, e si abbandonao i poveri, e chi non acetti, avrebbe disubbidito Allah e il suo Messaggero"^([284])

• L'ospite dovrebbe andarsene soddisfatto e deve perdonare al ospitante qualsiasi negligenza accaduta a lui.

   Abo Abdel Rahman Ibn Abo Bakr Asseddiq - sia Allah soddisfatto di loro ha detto : ci sono venuti alcuni ospiti di noi, e mio padre stava parlando al Messaggero di Allah (e) di notte, ha detto:

    Va'! Poi ha detto: O Abdel Rahman, Finisca la tua ospitalità dei tuoi ospiti! Ha detto: E quando è venuta la notte siamo andati ai loro villaggi ha detto: E loro hanno rifiutato, e hanno detto: Affinché venga il padrone della nostra casa, e mangi con noi, ha detto: ha detto a loro: lui è un uomo di ferro, e se non lo facciate avrei paura di avere qualche lesioni da lui, ha detto: E hanno rifiutato, e quando è venuto non ha cominciato di qualcosa prima di loro, e ha detto: Avete finito ospitare i vostri ospiti? Hanno detto: No, giuriamo di Allah non abbiamo finito ancora! ha detto: Non ho ordinato Abdel Rahman? ha detto e mi sono scostato: da lui, ha detto: O Abdel Rahman e ti sei scostato ha detto: O furbone^([285]) ti prego se senti la mia voce, venga ha detto: E sono venuto, ho detto: Giuro di Allah non è lo mia colpa, questi sono i tuoi ospiti, chiedegli, mi sono venuto da loro nei loro villaggi, e hanno rifiutato mangiare il cibo affinché ti venga ha detto: e ha detto: perché non cominciate a mangiare? ha detto: Abo Bark ha detto: Giuro di Allah non lo mangio stanotte ha detto: e hanno detto: Giuro di Allah non lo mangiamo affinché. lo mangia tu, ha detto: e non ho visto il male come l'ho visto stanotte, Guai a voi perché non cominciate a mangiare, poi ha detto: La prima è di Satana, cominciate, ha detto: E il cibo è stato presentato e lui ha detto (In nome di Allah Clemente e Misericordioso) e ha mangiato e loro hanno mangiato, ha detto: e quando si è svegliato di mattina è andato dal Messaggero di mattina è andato dal Messaggero di Allah, sono boni, e l'ha detto. (Non tu sei il megloire) ha detto: e non mi è raggiunto una penitenza^([286]) e dagli interessi^{([287]) :}

• Preoccuparsi di qualcosa mentre l'ospite si trova con chi lo accoglie.
• Che l'ospite non rifiuta quel che l'ospitante vuole, e se conosce che lui sta fingendo di qualche colpa per la vergogna, lo rifiuto gentilmente, perché foorse l'ospite abbia uno scopo di questo fatto e non potrebbe rivelarlo , ed è difficile secondo lui contraddire l'ospite.
• Parlre con l'ospite ed i parenti come ha detto Al Bokhary e ha detto anche: (Unità del dire dell'ospite al suo ospitante : non mangio affinché tu mangia) e gli ospiti di Abo Bakr hanno riiutato di mangiare per la cusa che forse Abo Bakry non mangiasse.
• Nascondersi a paura dei danni, e non c'é problema di farlo anche con il padre.
• L'uomo deve sforzarsi a non stare per lungo tempo dal padrone di casa, secondo il dire di Allah l'Altissimo :

(e dopo aver mangiato andatevene senza cercare di  rimanere.) ^([288]) 

• Abo Bakr Ibn Abi Al Donia ha raccontato, che Abo Ubiad Al Qasem Ibn Sallam ha detto: Ho visitato Ahmed Ibn Hanbal, e quando sono entrato nella casa sua, si è alzato abbracciandomi e mi ha fatto sedere nel cuore della sua seduta, e ho detto: O Abo Abdellah (vuol dire Hanbal ), non si dice: Il padrone di casa e della seduta ha più diritto del cuore della sua casa o della sua seduta ? Ibn Hanbal ha detto: Si , si sede, e fa sedersi quel che lo vuole, Ha detto: ho detto a mé stesso: Ecco Abo Ubaid un'interesse, poi ho detto a lui: O Abo Abdellah, se vengo da te per quel che tu meriti , ti verrei ogni giorno , e Ibn Hanbal ha detto: Non dirmelo ! Io ho dei frati che non li incontro nell'anno che una sola volta e per me sono più cari di quei che incontro ogni giorno, ho detto: Ecco un altro interesse Abo Ubaid. E quando volevo Alzarmi, si è alzato con me , ho detto: Non farlo Abo Abdellah. Ha detto: ha detto Al Sha'by: Della perfeione della visita di camminare con il visitatore fino alla porta della casa e aiutarlo a cavalcare , Ha detto: ho detto: O Abo Abdellah, chi di Al Sha'by ? Ha detto: Ibn Abi Zaèda di megialed , di Al Sha'by , Ha detto : ho detto : O Abo Ubaid questo è il terzo.^([289])

25- Le educazioini delle sedute:

• Di suscitare di menzionare Allah nelle sedute, e di evietare le sedute che non lo viene menzianato secondo ciò che il profeta (r) ha detto:

“Qualsiasi persone si alzano da una seduta senza menzionare Allah, si alzano come il corpo  di un'azino morato, e hanno una miseria.”^([290]) 

• Usare  il consiglio che per evitare la noia nelle sedute in Al Sahiain che Ibn Masoud – sia Allah soddisfatto di lui – veniva menzionato ogni Giovedì, un'uomo gli ha detto: O Abo Abdel Rahaman a noi piace molto il tuo discorso e lo desideriamo e speriamo se ci parla ogni giorno, lui ha detto: Non mi ferma che per non farvi annoiati.Il Messaggero di Allah (r) usava il consiglio con noi per non farci annoiare.
• Scegliere il compagno della seduta per quello che dice il profeta (r):

“l'uomo segue la religione del suo compagno. Ognuno di voi veda quello che l'accompagni).” ⁽²⁾  

• Salutare i popoli de lla seduta quando viene & quando lascia la seduta per quello che dice il profeta (r):

“Se qualcno di voi  é andato per una seduta, Saluta e se vuol sedersi, Si sede perché il primo non è meglio del secondo (vuol dire il saluto e il sedersi.” ^([291])  

• È sgradevole alzare un'uomo dal suo luogo per sedere secondo il hadit che il proferta (e) che il profeta (e): (ha vietato che l'uomo si alzi dalla sua seduta, e altri si sedono, ma spostatevi e scostatevi) ^([292]) e Ibn Omar – sia Allah soffisfatto di loro – odiava che qualcuno si alzasse dalla sua seduta poi ci si sedesse nel suo posto.
• Spostarsi nelle sedute per il dire di Allah l'Altissimo :  

(O credenti, quando vi si dice: "Fate spazio ] agli altri[ nelle assemblee" Allora fatelo: Allah vi farà spazio ] in paradiso[  .) ^([293]) 

•  Non separare due eccetto dopo il loro permesso secondo il dire del profeta (e): 

“Non è lecito per un uomo separare due seduti senza il loro permesso.” ^([294]) 

   Sedersi dove è finita la seduta secondo il dire di Giaber Ibn Samra – sia Allah soddisfatto di loro:- (Quando venivamo dal profeta (e), qualcuno di noi si siede dove è finita ] la seduta[)^([295]) e Ibn Omar – sia Allah soffisfatto di loro – non si sedeva se un uomo si è alzato dalla sua seduta.  Il megliore fra le sedute è quella larga secondo il hadit di Abdel Rahman Ibn Abo Said Al Kgedrey è stato chiamato per un funerale, e si pareva di non assiater  lo affinché si sono seduti i popoli, poi lui è venuto, e quando i popoli l'hanno visto l'hanno abbandonato e si sono alzati per sedersi in una seduta e lui ha detto: Non, ha sentito il Messaggero di Allah (e) dicendo: (Il megliore fra le sedute è la più larga), poi si spostava e si è seduto in un luogo più largo^([296]).

• Vietare sentire il discorso senza il permesso secondo il dire del Messaggero il permesso second oil dire del Messaggero (e):

“E chi ascolta ad un popolo e loro lo odiano o si scappano di lui, nel Giorno del Giudizio si mette il piombo liquido nel suo orecchio.” ^([297]) 

• La seduta vietata come :

Che l'uomo mette la sua mano sinistra dietro il suo dorso e si appoggia alla sua mano destra, perché il essaggero (e) l'ha descritta che è la seduta degli incorsi nell'ira^([298]),  e il sedersi fra l'ombra e il sole perché è la seduta di Satana^([299]).

• Vietare ridere tropo. Abo Horaira - sia Allah soddisfatto di lui, ha detto: Il Messaggero di Allah (e):

“Non ridete troppo perché questo fa morire il cuore.” ^([300]) 

• Vietare i due uomini che parlano fra di loro nella presenza di un terzo uomo secondo il hadit del profeta (e):  

“Non parlano due uomini senza il terzo, perché questo l'ofende (offende il terzo.” ^([301]) 

   e questo si fa parlano i due fra di loro senza il terzo.

• È sgradevole ruttare nella presenza degli altri, è provato che un'uomo ha ruttato dal profeta (r) e il profeta ha detto:

“Ci smetti il tuo rutto , In verità i più sazi nella veta, sarebbero i più affamati nel Giorno del Giudizio.” ^([302]) 

• Lasciare la curiosità dello sguardo in tutti gli angoli con modo notevole agli altri.
• Dell' educazione non stendere i piedei nella presenza dei seduti, altrimenti, ci sia una scusa.
• Al Bokary ha detto (Unità di quel che si odia dall conversazioni di notte dopo la pregiera di notte "Esha")e ha detto hadit di Abo Berza Al Aslamy – sia Allah soddisfatto di lui e il profeta (r) odiava dormire prima di questa preghiera (orazione) e odiava parlare laddopo) (vuol dire prima e dopo "Èsha") e ha detto hadit di Abo Berza Aslamy – sia Allah soddisfatto di lui –e il profeta (r) odiava dormire prima di questa preghiera (orazione) e odiava parlare laddopo) (vuol dire prima e dopo"Èsha'") le conversazioni di notte sono dei discorsi leciti, perché quei discorsi illeciti non sono relative a quei sgradevoli dopo l'orazione di "Èsha' " ma sono sgradevoli in tuti i tempi, Omar Ibn Al Khattab – sia Allah soddisfatto di lui – batterà le genti per questo motivo dicendo : discorsi di notte all'inizio della nott, e sonno all fine? ^([303]).
• È piacevole finire le sedute con la supplica della penitenza della seduta second oil dire del Messaggero di Allah (r) : (Chi si sede in una seduta e parla di vaniloquio, e dice prima di alzarsi "Gloria a te Allah, e con la tua lode, io Ti invoco e affermo che tu sei Allah, non c'é altro dio all'infuori di Te,Gli chiedo di perdonarmi e mi sono pentito , Allah lo espirae ciò che era nella sua seduta) ^([304]).

26- Le educazioni di parlare:

• Il musulmano deve proteggere la sua lingua da ciò che è venuto da Imam Ahmed che il Messaggero di Allah (r) ha detto: 

"l'uomo parla con una parola per far ridere i suoi compagni di seduta caderà con questa parola lontano dalla stella (Soraia)." ^([305]) 

• O di dire del bene o di tacere secondo il racconto di Abo Horaira- sia Allah soddisfatto di lui- ha detto : il Messaggero di Allah (r) ha detto: 

 “Chi è fedele di Allah e il Giorno del Giudizio dici del bene o taci.” ^([306]) 

• La parola buona è un tipo della carità o elemosina, si racconta che Abo Horaira - sia Allah soddisfatto di lui- che il Messaggero (r) ha detto: 

“Tutta la gente sana è una carità, e ogni giorno sorge il sole : viene giustificato fra due uomini è una carità, aiutare l'uomo a portare qualcosa sulla sua bestia da soma è una carità, e la parola buona è una carità......” ^([307])  

    E la parola buona allontana il parlante dall'inferno Adei Ibn Hatem – sia Allah soddisfatto di lui – ha detto che il profeta (r) ha menzionato l'inferno e ha fatto un gesto con il suo viso rifuggendo ad Allah dall'inferno, poi ha menzionato l'inferno e ha fatto un gesto con il suo viso rifuggendo ad Allah dall'inferno, poi ha detto:

“Temete l'inferno anche se con una parte della data, e se non la trovate sarebbe con una parola buona.” ^([308])  

• Suscitare a parlare di meno , perché parlare molto è un motivo di cadere nel peccato secondo ciò che ha detto il Messaggero  (r):

“Il più odiato per me e allontanto dalla mia seduta il Giorno del Giudizio sarà il chiacchierone.....”^([309])   

• Vietare il pettegolezzo, dice Allah l'Altissimo:

(e non sparlate gli uni gegli altri.) ^([310]) 

per l'interesse il pettegolezzo è lecito in sei condizioni:

1-        È lecito per la persona oppressa raccontare al Sultano o al giudice.

2-        Se si intenede cambiare il male.

3-        Prendere fatwa (il consiglio)  "come di dire : un tale mi ha causato l'ingiustizia facendo"

4-        Vietare i musulmani del male e consigliarli (apatto di intendere il consiglio).

5-        Di essere rivelante del suo peccato ed innovazione^([311]).

6-        Segnare come per essere conosciuto di un nome come il cisposo e lo zoppo e il cieco, ed è proibito dirli per far sentire i difetti e la mancanza. ^([312])

Da mettere in considerazione quando si usa il peltegolezzo lecito:

1-            La sincerità ad Allah l'Atissimo nell'intenzione.

2-            Non di fissare la persona al più possibile.

3-            Di far ricordare il fratello di qualcosa che si trova nel suo carattere di difetto .

4- Riassicurarsi di non avvenire un peccato da questo fatto.

I motivi che provocano il pettgolezzo:-

1- La guarigione della furia, perciò si ricorda quello che il profeta (r) ha detto:

“ chi nasconde la sua collera mentre è capace a rivelarla, viene chiamato da Allah nel Giorno del Giudizio pubblicamente per farlo scegliere dalle donne del paradiso chi ne vuole.“ ^([313]) 

2- Mettendosi d'accordo con i compagni ed i coetanei, si ricotsa quello che il profeta (r) ha detto:

“E chi desidera la soddisfazione della genta con la rabbia e disubbidienza di Allah, Allah lo abbandona alla gente.“^([314])

3- Esaltando sé stesso, rivelando  i difetti degli altri. La soluzione di questo è di sapere che quello che sta dal Signore (Allah ) è meglio e più rimanente.

4- Il gioco e lo scherzo .Il Messaggero di Allah (r) dice:

“ Guai a chi parla per mentire per far ridere i popoli ! Guai a lui  !Guai a lui !” ^([315])  

5- L'invidia e il Messaggero di Allah (r) dice:

“Non si trovano nel cuore di un' uomo praticante : la fedeltà e l'invidia.” ^([316])  

6- Di attribuire qualcosa ad  un'uomo della quale scagionarsi.

7- Il lungo tempo libero .

8- Avvicinare agli uomini d'autorià e di gran affari.

Questioni che non si credono di essere petteglezzo e sono così veramente:

1-Qualcuno sparlerebbe di un tale e quando se lo nega, dice : (Io sono pronto a dirlo davanti a lui ( cioè davanti alla persona di cui lui aveva sparla )

2- Uno che  sparla di una certa persona davanti a un gruppo di gente quando viene menzionata dicendo:
(Ad Allah rifuggiamo dalla mancanza di quest'uomo di vergogna ) oppure  ( Un tale, Allah lo perdona  .... )

3- Qunado l'uomo dice : un tale è colpito di qualcosa " vuol dire un difetto nel suo carattere"

4- Facilitare e semplificare il pettegolezzo su del peccatore.

• Vietare il pettegolezzo per quello che il Messaggero (r) dice :  

“Non entra nel paradiso un pettegolo.“ ^([317])

• Per l'interesse di chi è stato portato il peltegolezzo sei questioni:

1-            Non crederlo.

2-            Di cessare la persona che sparla degli altri e di consigliarla.

3-            Di odiarla perché Allah la odia.

4-            Di non sospettare il fratello assente del male.

5-            Questo non lo fa spiare e cercare quello che si dice.

6-            Non accettare a sé stesso quello che cessa il pettegolo a raccontare, e non raccontare il pettegolezzo dicendo : un tale ha raccontato così. In questo momento lui diventa pettegolo.

• Di vietare raccontare quello che viene sentito secondo quello che ha detto il Messaggero (r):

“Ad un'uomo basta il peccato di raccontare tutto ciò che sente.“ ^([318])

• Vietare  di mentire per quel che Allah l'Altissimo dice:

(O voi che credete, temete Allah e state con i sinceri.) ^([319])  

   e come è venuto di Samra Ibn Giandab – sia Allah soddisfatto di lui – nel racconto della visione (sogno) del profeta (r) che lui ha detto

“..ma io stanotte ho visto due uomini mi sono venuti e hanno preso la mia mano e mi hanno fatto uscire per la terra sacra quando ho visto un'uomo sedutosi e un'uomo in piede e nelle sue mani catene (manette ) di ferro. Qualche compagni hanno detto di Mosa che queste catene ( manette ) entrano nella sua bocca fino a raggiungere la sua nuca e nell'altra parte della sua bocca si fa così e quando la sua bocca si cicatrizza torna per ripeterlo. Ho detto: che cos'e`? Hanno detto :corre ...) e alla fine del racconto ha detto il profeta (r) ai due uomini: (Avete  passato a me stasera , Ditemi di quello che ho visto ! Hanno detto: Va bene ,quello che hai visto tagliando la sua bocca è un mentiroso che parla con le bugie che si spargono fino all'orizzonte e mette con esso fino al Giorno  del Giudizio  ...........” hadit ( racconto ) ^([320])

È lecito mentire in tre situazioni:

1-      Riconciliare fra la gente .

2-      Nella guerra .

3-      Nel discorso dell'uomo a sua moglie e nel discorso della donna a suo marito.

como cenno di questo: Hadit del profeta (r):

“No lo considero mentiroso l'uomo che riconcilia fra la gente dicendo qualeosa con cui non vuol altro che la riconciliazione , e l' uomo dice "la bugia " nella guerra , e l'uomo parlando a sua moglie e la moglie parlando a sua marito.“ ^([321]) 

• Vietare l'oscenità e ogni indecenza di dire per il hadit :( Il profeta (r) non era osceno ) ^([322])
• Il ricompenso di chi abbandona la discussione anche se avesse ragione per cio` che dice il messaggero (r):

“ Io sono il capo in una casa nel paradiso di chi ha lasciato la discussione anche se avesse ragione .“ ^([323])  

e la discussione è il litigo nel discorso.

• Vietare far ridere i popoli dicendo bugia per ciò che il Messaggero (r) dice:

“Guai a chi parla dicendo bugia per far ridere i popoli ! Guai a lui ! Guai a lui .“ ^([324]) 

  e si deve abbandonare il fatto di ridere troppo per quello che il Messaggero (r):

“Non ridite troppo perchè ridere molto fa morire il cuore.“ ^([325]) 

• Se qualcuno ha detto un racconto a un fratello poi l'ha lasciato , questo racconto è un segreto per quello che ha detto il Messaggero (r):

“se l'uomo dice un racconto poi gira questo discorso e` un segreto.“ ^([326]) 

• Promuovere la persona grande nel discorso e il discorso sarebbe sentito non è alzato nemmeno abbassato , e con una frase chiara capita dai tutti , lontana dall'esagerazione .
• Non interrompere il discorso, il profeta (r) parlava con il suo popolo.

   ed è entrato un'arabo poi ha chiesto al profeta del Giorno del Giudizio ? e il Messaggero (r) continuava a parlare , e quando ha finito ha detto:

“dov'è il chiedente del Giorno  del Giudizio ? poi gli ha risposto.“^([327]) 

• Non parlare in fretta, per quello che si dice del profeta
  (r):

“Lui parlava e nel suo discorso se qualcuno gli contasse le parole le annumerebbe.“ ^([328]) ,

   e il Messaggero di Allah (r) non parlava con racconto ordinato ma parlava con un discorso chiaro e decisivo da imparare a memoria di chi lo sentiva . ^([329])

• Abbassare la voce durante il discorso

(e abbase la tua voce.) ^([330])

• Vietare alcune parole proibite come (le parole della miscredenza – il giuramento di altro  che Allah – l'uomo dice maledetta la gente - il giuramento del divorzio – maledire il destino ……..ecc)
• Non parlare da solo senza ascoltare agli altri .
• Lasciare parlare di sé come per ammirarsi secondo quello che ha detto L'Altissimo :

(Essi si abbandonano alle congetture e a quello che affascina gli animi loro.) ^([331]) 

 , e dire di solito alla gente ( io – vediamo - …….).

• Mettere in considerazione i sentimenti degli altri , Ibn Al Qaiem ha detto di loro : (e di loro quello che accompagnarlo e sedersi con lui è come la feve dell'anima e la sua mente è odiosa e lui non sa parlare bene per il tuo interesse, e non sa ascoltare bene per avere i'interesse di te, e non sa sé stesso.

• Non biasimare in generale.  
• Da mettere in considerzione lasciare:  
• Chiedere tanto e l'insistenza a farlo per vergognare gli altri  

“e sono odiosi per voi tre : di essi è l'insistenza a chiedere.“ ^([332]) 

• La velocità a rispondere.  
• L'insistenza a dire l'openione in tutte le cose.  
• Parlare di qualcosa non è adotta all'occasione.  
• Parlare di qualcosa che non interessa a te. Secondo il hadit del profeta (r): 

“Il meglior dell'Islam dell'uomo è lasciare quello che non interssa a lui.“ ^([333]) 

• Parlare da qualcuno che non lo desidera.  
• Ripetere il discorso.  
• Essere arrogante con gli altri.  
• Non ascoltare il parlante.  
• La diminuzione del discorso del parlante. 
• Iniziare a completare il discorso del parlante.  
• Alzarsi prima che il parlante finisca il suo discorso.   
• Cominciare a non credere il parlante.  
• Non aver cura del discorso dei bambini.  
• Affrettare a spargere le notizie prima di assicurasi di esse e del risltato di spargerle.  
• Ascoltare ai disorsi della gente ed accettarli senza assicurarsi.  
• La rozzezza in parlare – Alah l'Altissimo dice  

(Dì ai Miei servi che parlino nel modo megliore, poiché Satana si intromette tra loro. Satana, per l'uomo, é un nemico manifesto.) ^([334]) 

e dice l'Altissimo:

(Userete buone parole con la gente.) ^([335]) 

• Il rimprovero estremamente.  
• La negliergenza nell'educazione del dialogo.  
• Negare le questioni emozionante.  
• Ironizzare del parlante.  
• Ignorare il nome del parlante.  
• Rinunciare il principio stabile e giusto.  
• L'insistenza sullo sbaglio e l'arroganza di ritornare alla verità.  
• La mancanza della conoscenza della  materia del discorso.  
• Giudicare o giustificare le casue all'inizio del discorso.    
• Scostarsi dal concetto dell 'argomento.  
• La contraddizione il contrasto. 
• Parlare delle cose futili. 
• Rimproverarsi e lamentarsi molto. 
• Lamentare alla gente 
• Parlare troppo delle donnne. 
• Scherzare malto. 
• Ironizzare molto. 
• Giurare tanto. Allah l'Altissimo ha detto: 

(Tenete fede ai Giuramenti!.)   ^([336])

• Seguire i difetti della persona sedutasi.  
• Rivelare la noia della persona sedutasi.  
• L'uomo che impegna ou seduti di servirlo  
• Fare gualcosa contro il ben comportomento nella seduta come : [ giocare nei denti – giocare nelle baffe a nella barba….] 
• Fare le cose disapprovate nelle sedute.  
• Assistersi le sedute del pettegolezzo e dei vaniloqui e discutere con i loro popoli.  
• Sedersi di una maniera ingiusta che fa sentirsi della maleducazione.  
• Sedersi in mezzo del cerchio.  
• L'affettazione dell'eloquenza. Il Messaggero (r) ha detto: 

“Ci sarà un popolo che mangerebbe con la sua lingua come fa la vacca che mangia della terra.“ ^([337])  

• Non trasferire il discorso se non sia capace a trasferirlo lo stesso. 
• Deve tenersi a nascondere i difetti del fratello musulmanno. Il Messaggero (r) ha detto: 

“Non c'e qualcunoche nasconde i difetti di un uomo nella vita terrena che Allah nasconde i suoi difetti nel Giorno del Giudizio.“ ^([338]) 

• Non farsi nomignoli. Allah l'Altissimo dice: 

(e non datevi nomianoli.)  (sura Al Hugirat (11)

(Guai ad ogni diffamatore malidecente.) ^([339]) 

   e il Messaggero (r) ha detto:

(Ti basta del peccato disprezzare il fratello musulmano) ^([340]) 

• Se l'uomo parla a un gruppo non accetta di uno senza i resti.  
• Se l'uomo sbaglia in una parola, anche se sia della miscredenza, non viene presa contro di lui secondo quel che il Messaggero di Allah (r) ha detto: 

“Allah è piu allegro del pentimento del suo servo più di quelcuno di voi era sulla sua bestia nel deserto ed essa è scappata con il suo cibo e la sua bevanda e lui disperato inchiato a un'albero sotto l'ombra e d'improvviso trova la sua bestia davanti a lui poi dice con molta felicità : O Allahomma lei è il mio servo ed io sono il tuo signore, ha sbagliato dalla felicità e allegria.” ^([341])   

27- Le educazioni di ridere:

• Allah l'Altissimo ha creato il ridere :  

(e che egli è colui che fa ridere e fa piangere.) ^([342]) 

• Ridere è un carattere di Allah l'Altissimo:

“Allah ride per due uomini uno uccide l'altro, entranno nel paradiso : uno combatte per Allah e viene ucciso , poi l'altro si sente il pentimento e Allah lo perdona e lui si converte e combatte per Allah e viene ucciso ( sará shaheed.” ^([343]) 

• Ridere tropo è sgradevole per quello che dice il profeta (r):  

 ( Giuro di chi la mia anima è fralla sua mano " vuol dire Allah " se sapete che lo so riderete a poco e piangete molto ) ^([344]) 

, e anche lui ha detto:

( Non ridete molto perché questo fatto uccide il cuore ) ^([345]) . 

• Ulama' (teologi) gli uomini della religione hanno considerato ridere piccoli sgradevoli perché il profeta (r) ha detto: 

( Non ridere troppo perché questo fatto uccide il cuore ) ^([346]) . 

• È venuto come rideva il profeta (r) .che : ( lui rideva con un lieve sorriso ) ^([347]) .  
• Ridere può essere una miscredenza se conclude ironia di qualcosa degli ordini di Allah o di Sunna del Messaggero di Allah (r) . 
• Non è lecito mentire per far ridere la gente e il profeta (r) dice: 

“Peccato e Guai a chi parla dicendo bugia per far ridere il popolo, Guai a lui! Guai a lui!.” ^([348])  

• Il profeta (r) si è seduto con dei compagni e loro hanno detto delle cose che facevano ridere e il profeta (r) ha sorriso^([349]).  

   Da Sammak Ibn Harb sia Allah soddisfatto di lui – ha detto : ho detto a Giaber Ibn Samrah: Siedi nelle sedute del Messaggero di Allah (r)? Ha detto: Sì, molto; lui non si alzava dal luogo dove pregava di mattina (Al Sobh) fino alla svela del sole, e se il sole svela si alzava, e loro parlavano dell'era di Giahelia (Preislam) e ridevano e il profeta sorrideva.

   E c'erano delle persone simpatiche, per esempio: un'uomo, dell'era del profeta (r) , di nome Abdullah e il suo cognome era (Himar) "vuol dire azino", e il profeta (r) ^([350]) sorrideva.

• Dai motivi di ridere (ridere della gioia e dell'allegria se si è vista qualcosa che l'accontenta e il ridere della rabbia e il suo motivo è l'esclamazione dell'arrabbiato).
• È venuto nella legittimità lo schiaffo per far ridere la moglie e soprattutto la vergine per quello che ha detto il profeta (r) a Giaber quando ha sposato una donna (che era un ex – moglie di qualcun'altro forse divorziata o vedova):

“Una cameriera vuol dire "perché non cerci un'altra moglie" con la quale giochi e lei gioca con te e lei scherza con te e tu scherzi con lei.” ^([351]) 

• Lasciare il sorriso e il riso non è assolutamente dalla solennità né dalla serietà.
• Ridere con una voce che spoglia la preghiera, dicono qualche (Ulama') "popoli della scienza religiosa" che non spoglia la preghiera perché non sono parole, e il sorriso non spoglia la preghiera.

28- Le educazioni di scherzare:

• Lo scherzo: è il discorso voluto per la simpatia ma non raggiungono la lesione e se la raggiunga sarebbe ironia.
• È provato dal profeta (r) che lui scherzava, un giorno ha detto a un fratello di Anas Ibn Malek – sia Allah soddisfatto di lui (O Aba Omair, cosa ha fatto Al Noghair?) ^([352])e ha detto ad Anas Ibn Malek O tu di due orecchi^([353]) .
• Lo scherzo è richiesto fra i fratelli e gli amici per sentirsi la gioia dell'anima.
• Lo scherzo non deve avere delle parolacce né del pettogolezzo e senza tuffarsi nello scherzo che fa perdere il pudore e la solennità e fa erdere l'odio o il risentimnto, e non deve fa erdere l'invida e non deve concludere le bugie.
• Dallo scherzo dei compagni – sia Allah soddisfatto di loro- che loro si gettavano il cocomero.
• Dallo scherzo che non è lecito ciò che si racconta di Abdullah Ibn Al Saib di suo padre di suo nonno ha detto: ho sentito il Messaggereo di Allah (r) dicendo: (Qualcuno di voi non prende il possesso del suo compagno scherzando o sulla serietà e se qualcuno prende un bastone del suo compagno, Restituilo) ^([354])
• Non scherzare troppo per non essere un tuo carattere e per non perdere la tua solennità.
• Lo sherzoso deve rispettare:
• Che lo scherzo debba essere nel momento adatto.  
• Non tuffarsi nello scherzo.  
• Lo scherzo non debba avere parolacce.  
• Lo scherzo non debba avere ironia della religione.  
• Lo sherzo non debba essere con gli sciocchi.  
• Di mettere in considerazione il sentimento degli altri.  
• Di scherzare con l'uomo più grande e l'uomo della religione in modo adatto.  
• Di non far ridere a crepa pelle.  
• Di non lesionare sé stesso. 

29- Le educazioni della rabbia : 

• Al Gergiany ha detto : la rabbia : è un cambiamento che succede quando il sangue del cuore freme e da cui succede la furia nel petto^([355]) e la rabbia è un'intromissione di Satana (del diovolo), con cui accadono dei peccati e guai che non si sanno che Allah.  
• Al Ghazaly ha detto: (La gente ha tre diversi livelli della rabbia che sono : condiscendenza, essesso (esagerazione e moderazione) . 

   La condiscendenza con la perdita della forza della rabbia completamente o con la debolezza di questa forza, e l'eccesso (esagerazione) di questo carattere affinché la politica della mente esca e della religione e dell' ubbidienza e non resta per l'uomo la conscienza né l'idea nemmeno la scelta, la moderaione e questo è accettabile e questo succede con l'aspettare del segno della mente e della religione^{([356]) .}

• Al Ghazaly ha detto diciarando i motive della rabbia (dai motive della rabbia) l'ascetismo e la vaintà e lo scherzo e l'ironia e la discussione e il vaniloquio e il tradimento, e l'insistenza di accumulare i soldi e l'autorità e dai motivi più importanti che provocano il pettegolezzo dagli ignoranti considerare la rabbia un corraggio e virilità e dignità e esaltazione) ^([357])    
• Di rabbia il tipo accettabile e non accettabile (rifiutato) illecito:

   La rabbia lecita (accettabile) : quando è venuta da Allah , e della rabbia di Allah l'Altissimo quello per i nemici ebraici e coloro che gli assomigliano dei miscredenti e gli ipocriti. La rabbia anche è accettabile quando è per Allah per la trasgressione dei tabu. Allah l'Altissimo ha detto:

(E il poplo di Mosé, in sua assenza , si scelse per divinità un vitello fatto con i loro gioielli, un corpo mughiante. Non si accorsero che non parlava loro e che non li guidava su nessun via? Lo adottarono come divinità e furono ingiusti: Quando li si convinse di ciò e si accorsero che si erano traviati, dissero: " Se il nostro Signore non ci usa misericordia e non ei perdona , saremo tra coloro che si sono perduti" Quando Mosè , adirato e contrito , ritornò presso il suo popolo, disse: " Che  infamità avete commesso in mia assenza! Volevate affrettare il decreto del vostro Signore ? " Scagliò [in terra] le tavole e afferrò per la testa suo fratello e lo trasse a sé: " O figlio di mia madre-disse quello – il popolo ha preso il sopravvento su di me e c'é mancato poco che mi uccidessero. Non permettere che i nemici si rallegrino [della mia sorte] e non annoverarmi tra gli ingiusti". E Mosé: " O Signore mio , perdona a me e a mio fratello e facci entrare nella Tua misericordia , poiché Tu sei il più Misericordioso dei misericordiosi " Coloro che si scelsero il vitello [come divintà] saranno ben presto sopraffatti dalla collera del loro Signore e dalla vergogna nella vita terrene. In tal modo ricompesniamo i mentitori. Quanto a coloro che hanno fatto il male e poi si sono pentiti e hanno creduto ….. ebbene , il tuo Signore è perdonatore, misericordioso Quando la collera di Mosé si acquietò, raccolse le tavole. In esse era scritta la guida e la misericordia per coloro che temono il loro Signore.) ^([358]) 

   e la rabbia lecita o accettabile è quella di chi controlla sé stesso con la pazienza^([359]) .

• Della rabbia illecita o rifiutata quella del fanatismo della Qabila (fanatismo per un gruppo di abitanti).
• La rabbia lecita è quella nel non disubbidienza di Allah

(Quanto invece a chi è paziente e indulgente , questa è davvero la miglior disoposizione.) ^([360])

• Della soluzione della rabbia è la benintenzione di chiedere ad Allah di allontanarla dall'arrabbiato .
• Di chiedere e supplicare ad Allah di allontanare l'uomo da questo fatto.
• Di ricordare che il Messaggero (r) si è arrabbiato perché qualche arabo l'ha tirato ma il Messaggero non l'ha sgridato .
• Cercare di educarsi.
• Fare i motive legittimi per la soluzione della rabbia:

- Il rifuggiarsi ad Allah dal Satana (diavolo) , Solaiman Ibn Sard ha detto : sedendosi con il profeta (r), e c'erano due uomini che scambiano le parolacce , e uno delle due gli stato arrossato il viso e si sono gonfiati le sue vene il profeta (r) ha detto:

“Io conosco una parola se lui la dica, si allontanerebbe da lui che  lo trovi, se dice: (Ad Allah rifuggio da satana va via quel che trovi.”^{([361])   ([362])}  

2- Tacitare e non parlare.

3- Se poui lasciare la seduta, alzati e lasciala!.

4- La calma: sederti se sia ai piedi e coricarti se sia seduto.

Il Messaggero (r) ha detto:

“Se qualcuno di voi si arrabbia mentre sta ai piedi, sedesi!, O la rabbia si finisca o lui si corichi).” ^([363]) 

   E quel che ha raccontato questo hadit è Abo Zar sia -Allah soddisfatto di lui – ed è avvenuto a lui il seguente:

“Mentre stava abbeverando su un abbeveratoio qualche gente è venuta dicendo: chi di voi va Abo Zar? Un'uomo ha detto: io, ed è andato all'abbeveratorio battendolo e l'ha distrutto, e il significato è che Abo Zar aspettava l'aiuto da quest'uomo ad abbeverare le cammelle da l'abbeveratorio, Abo Zar era ai piedi poi si sedeva e si coricava. Si è detto a lui: O Abo Zar! Perché ti sei seduto poi ti sei coricato? Ha detto : In verità il Messaggero di Allah (r) ….. e ha detto hadit.”^([364]) 

5- Risciacquarsi come per la preghiera.Il profeta (r) ha detto:

“La rabbia è una brace di fuoco spegnetela con " il risciacqarsi"l'ablusione.”^([365]) 

6-           Pregare perché è venuto scritto che :( La penitenza di ogni dissideio è due (di preghiera) ^([366]).  

7-           Mantenere il consiglio del Messaggero (r) : che ha raccontato Abo Horaira – sia Allah soddisfatto di lui – (che un'uomo ha detto al profeta (r)

“Consigliami! E il profeta ha detto : Non arrabbiarti, e l'ha ripetuto tante volte dicendo: Non arabbiarti).”  ^([367]) 

8-           Non arrabbiarti per ottenere il paradise^([368]). Ricordare quel che Allah ha preparato per i pii che si vietano i motive della rabbia e questi motivi nella risposta, aiuta a spegnere il fuoco della rabbia. E un'altra ricompensa che è venuta detta nel dire profeta ( Chi nasconde la sua furia mentre è capace a rivelarla, Altissimo lo chiama nel Giorno del Giudizio per farlo scegliere dale uri (fanciulle del paradise) ^([369]).

9-           Conoscere l'alto grado e la posizione superiore di che domina sé stesso.Il Messaggero (r) ha detto: (Il forte non è saputo della sua rabbia,ma èquel chi domina sé stesso mentre s'arrabbia^([370]) Anas – sia Allah soffisfatto di lui – ha detto (che il profeta (r) ha passato ad una gente dicendo: Che cosa è questo? La gente ha detto : Un tale molto forte non litiga con qualcuno senza vincerlo. Il profeta ha detto : Non vi dico che è il più forte di lui? Un'uomo, oppresso da un'altro uomo, e ha nascosto la sua rabbia vincedno l'altro uomo e vincendo il suo Satana e vincendo il Satana di quell'altro uomo) ^([371]).

10-       Imitare il profeta e la sua conversione nella rabbia: Anas Ibn Malek - sia Allah soddisfatto di lui- ha detto: Mentre camminavo con il Messaggero di Allah (r) e il Messaggero stava portandosi un vestito molto pesante, e un arabo gli ha raggiunto e ha afferrato il profeta dal suo vestito fortemente, dice Anas: Ho visto fra la colla e la spalla del Messaggero di Allah (r), influenzato dal vesito tolto foremente poi questo arabo ha detto: O Mohammad! Dammi dai soldi di Allah che sono da te! E il profeta si è girato ridendo poi ha ordinate a lui un dono^([372]). E dall'imitazione del profeta (r) rendere la nostra rabbia per Allah, se vengano trasgrediti i proibiti di Allah, e questa è la rabbia accettata.

11-       Conoscere che il rifiuto della rabbia è dai segni dei tementi. Ha detto l'Altissimo:

(quelli che donano nella buona e nella cattiva sorte, per quell che controllano la loro collera e perdonano agli altri, poiché Allah ama chi opera il bene.) ^([373]) 

12-       Ricordare durante il far ricordare Ibn Abbas – sia Allah soddisfatto di loro- ha detto che un'uomo ha chiesto ad Omar- sia Allah soddisfatto di lui – il permesso, e Omar l'ha permesso. L'uomo ha detto: O figlio di Al Khattab! Giuro di Allah non ci dai il dono , e non giudichi fra di noi con la giustizia, Omar si è arrabbiato finché cominciasse a litigare con lui , Al Har Ibn Qais ha detto, e lui era di quei che erano abituati a sedersi con Omar , : O Amir dei credenti (principe) ! In verità Allah Gloria a lui l'Altissimo ha detto al suo profeta (r):

(Prendi quello che ti concedono di buon grado , ordina il bene e allontanati dagli ignoranti.) ^([374])

   e questo è degli ignoranti , Omar – sia Allah soddisfatto di lui – non ha finito il discorso senza leggerlo"cioè il versetto del Corano" , essendo lui meditante del libro di Allah Gloria ad Egli l'Altissimo ^([375]).

13- Conoscere i danni della rabbia : A'lquama Ibn Waél – sia

 Allah soddifatto di lui – ha detto che suo padre gli ha parlato

dicendo : Mentre mi sedevo con il profeta (r)  è venuto

un'uomo che stava guidando un altro uomo con una corda

intrecciata e ha detto: O Messaggero di Allah ! Questo ha

ucciso mio fratello .

“Il Messaggero (r) ha detto : L'hai ucciso davvero ? l'uomo ha detto : si , l'ho ucciso. Il Messaggero ha detto : l'hai ucciso ? l'uomo ha detto : Ero  con lui e tagliavamo gli alberi (battevamo gli alberi) e mi ha maledetto offendendomi , l'ho battuto con l'ascia su un lato della sua testa ed è stato ucciso ...  fino alla fine della sotria.” ^([376])   

14.Tacitare: Il profeta (r) ha detto:

 “Se qualcuno di voi si arrabbia deve tacere.” ^([377]) 

15- Dai motivi di allontanare la rabbia è la supplica : e dalla sua supplica (r):

(Gli chiedo la parola della verità nella rabbia e nella

soddisfazione ) ^([378])

16- Di ricordare le notizie venute della grazia di nascondere la collera ( la furia) e della tolleranza e della pazineza.

17- Di avvertirsi del risultato della violenza e della vendetta , e di contemplare la sua figura durnate la furia ( la collera).

18- Tenersi a menzionare Allah:

(In verità i cuori si rasserenano al Ricordo di
Allah.)  ^([379])

19- Dare al corpo il suo diritto del riposo.

30-Le educazioni del consiglio:

   La sincerità di consigliare , che non volere altro di consigliare il fratello che la soddisfazione di Allah , e di scagionarsi la coscienza e non consigliare per l'ipocrisia né la fama né rivelare i difetti della persona consigliata .

• Il consiglio deve essere con un modo buono e facile per essere efficace con la persona consigliata per accettarlo . Allah  L'Altissimo ha detto :

(Chiama al sentiero del tuo signore con la saggezza e la buona parola e discuti con loro nella maniera migliore.) ^([380])

• La persona consigliata deve essere da sola perchè questo è meglio per accettare il consiglio. Chi consiglia il fratello pubblicamente perde la sua dignità, e chi lo consiglia di nascosta gli da l'ornamento .
• La persona che consiglia deve aver una conoscenza di quello che consiglia, e deve assicurasi della cosa trasferita a lui per negare o ordinare con coscienza e questo è melgio per accettare il consiglio.
• La persona che consiglia deve mettere in considerazione la situazione della persona consigliata, e non consigliare mentre la persona consigliata si è preoccupata di qualcosa ossia fra gli amici e i parenti, e di conoscere bene i soui sentimenti e la sua dignità e dei problemi che lui ne ha.
• La persona che consiglia deve applicare il consiglio a sé stessa prima di consigliare gli altri per non essere da quelli che ordinano del bene e dimenticano sé stessiAllah ha detto per bocca di Shuaib :

(Non voglio fare diversamente da quello che vi proibisco.) ^([381]) 

• La persona che consiglia deve essere paziente per i danni che forse gli avvengono. Loqman ha detto a suo figlio consigliandogli

(O figlio mio, assolvi all'orazione, raccomanda le buone consuetudini e proibisci il biasimevole e sopporta con pazienza quello che ti succede.) ^([382]) 

   Loqman ha ordinato su figlio della pazienza per quello che lo avvenga a causa di ordinare del bene e vietare il male. 

31- Le educazioni dell'augurio:

   Dall'augurio supplicare ad Allah (sperare) il benessere per l'altra persona, il profeta (r) diceva (Doa') la supplica ad Allah del benessere per chi il profeta visitava.

• Se ci vuol qualcosa dice: "Dammi questo sia tu benedetto di Allah!"; e la sua prova è che il profeta (r) quando ha chiesto ai due angeli di entrare a casa sua nel paradiso ha sperato (ha supplicato ad Allah) di dargli il benessere.
• Un tipo speciale dell'augurio è l'augurio del matrimonio quando gli Arabi usavano a dire:" Con il successo ed i figli"^([383])
• L'uomo viene augurato per quello che possiede dalla scienza quando raggiunge il giusto. Il profeta (r) ha augurato Obai Ibn Ka'b – sia Allah soddisfatto di lui – quando gli ha chiesto di un versetto nel Corano^([384]) .
• L'augurio del matrimonio si dice: (Allah lo benedice per te) e (Allah lo benedice a te e incontratevi "cioé i due sposati"  nel bene) ^([385]), e l'augurio sarebbe per chi assistersi il matrimonio e sarebbe dopo il contratto di matrimonio e dopo di entrare.   
• Il Messaggero di Allah (r) venivano con i maschi neonati e il Messagero supplicava del benessere per loro e metteva qualche dolce, sarebbero state delle
  date ^([386]).
• L'augurio è piaciuto di farlo quando finisce una crisi o viene una grazia , anche l'uomo viene augurato di un lavoro e si spera e si supplica del benessere per lui.
• È piacevole augurare per una grazia relegiosa  secondo la storia di Ka'b Ibn Malek.

E in Al Sahihen che quando è sceso il versetto :

(In verità ti abbiamo concesso una vittoria e  vidente.) ^([387])

    i compagni del profeta (r) hanno detto : Augurio  ^([388]) .

• Al Seiuty ha detto nel suo libro " Bologh Al Amany le Ossol Al Tahnay" che il Messaggero di Allah (r) ha fatto vestire Um Khaled figlia di Khaled  una camicia o un vestito dicendole: (Sia rotto a causa di vestirselo molto !) come un'augurio per lei  ^([389]) .
• L'augurio della  festa e in questo argomento c'è quel che prova la sua legittimità quando Mohammed Ibn Ziad ha detto: Ero con Abo Imama Al Bahly e altri dai compangni del profeta dalla festa dicevono fra di loro :Sia accettato da Allah ^([390]) .
• All'inizio dell'anno o del mese. Al Hafez Al  Monzery ha detto.trasferito di Al Hafez Al Maqdessy che lui ha risposto: che la gente rimangono contraddetti in questo argomento ,che lo trovo lecito non è di sunna né di rinnovazione , inoltre Al Qalioby ha trasferito di Ibn Hagiar che l'augurio dei mesi e delle feste e dei anni è in generale e questo é un riassunto di quel che Ibn Baz ha menzionato quando è stato domandato di questo questione ^([391])

32 –Le educazioni dell'annuncio :

• L'annuncio è quello detto all'uomo , ed è questo donato alla persona annunciata.
• L'annuncio è del bene , ed è possiblile usarlo nel male. Allah l'Altissimo ha detto:            

(Annunica un castigio doloroso.) ^([392])

• Di Sunna se è successo a qualche uomo quel che lo accontenta, lui dovrebbe essere augurato e dovrebbe annunciarlo sia del bene della religione sia del bene della vita, e gli angeli hanno annunciato Abramo – pace su di lui – un figlio maschio paziente e sapiente.
• Di Sunna annunciare la buona notizia.
• Dalle occasioni dell'annunico è la malattia perché il porfeta (e) ha visitato Um Al A'laa – sia Allah soddifatto di lei – e lei ha detto: (Il profeta (e) mi ha visitato quando ero ammalata e ha detto: Abbia l'annuncio Um  A'laa con Allah elimina i peccati come il fuoco ^([393]) che elimina i rifiuti dell'oro e dell'argento)
• Dalla gente che viene annunciata anche lo studente come è stato raccontato di Al Darmy di Assem Ibn Zr Ibn Habish ha detto a me Safwan Ibn A'ssah Al Morady e volevo chiedergli di strofinare sulle scarpe e lui ha detto: Perché sei venuto ? ho detto: Per chiederti la scienza: Ha detto: Non ti annuncio ? Ho detto: Dica ! Ha detto: Il profeta (e) ha detto: (Gli angeli mettono i suoi ali per lo studente (il chiedente della scienza )soddifando di quel che chiede^([394]))
• Dalla occasioni dell'annuncio ciò che si fa durante le vittorie, e questo è stato fatto nella Sunna perciò Al Bokhary ha fatto un'unità di esso – il libro " Al Gihad wa I Siar (Unità  dell'annuncio delle vittorie).
• Dalle occasioni annunciare anche quando muoia una persona , perciò è stato trafisso Allegrati , Principe dei credenti ! dell'annuncio di Allah che era a te da lungo tempo nell'Islam …
• Anche dall'annuncio , la morte di un oppressore , come è vento nella storia del compagno del profeta che ha ucciso Aba Rafé perché diceva delle poesie di satira del profeta (e) e quando è stato ucciso, il profeta  (e) è stato annucnicato.  
• È piacevole a chi sente l'annuncio di dare all' annunciatore qualcosa come è stato detto nella storia di Ka'b Ibn Malek ^([395]) sia Allah soddisfatto di lui , quando Al A'bbas ha liberato il suo servo quando era annunciato che Al Hagiagi Ibn A'llat aveva qualche buona notizia del Messaggero di Allah (e).
• E nelle parole di alcune genti ( Dammi l'annuncio) il dire degli Ulama' che l'annuncio si dà.
• L'annuncio, sia di qualcosa della religione ossia della vita per cui l'annunciatore viene ricompensato, e viene donato. Perciò quando Omar sia Allah soddifatto di lui – ha inviato suo figlio ad A'isha- sia Allah soddisfatto di lei-chiedendole il permesso di essere sotterrato con i suoi due amici (compagni) …. E quando Abdullah-sia soddisfatto di lui-è venuto,Omar-sia Allah soddisfatto di lui-ha detto : Cosa c'è da te ? Abdullah ha detto quel che piace a te, Principe dei credenti ! Lei  ha permesso. Omar ha detto: Lode ad Allah non c'era qualcosa più importante a me di questo fatto.
• Anche se venga qualcuno chiedendo ad un altro uomo di fare qualcosa potuta ad eseguire questo altro uomo dice: Abbia l'annuncia e questo è di Sunna perciò quando la gente ha sentito che Abo Ubaid-sia Allah soddisfatto di lui-è venuto con soldi da Al Bahrain , la gente ha pregato con il profeta (e) al Fajr e il profeta ha detto : credo che voi abbiate  sentito che Abo Ubaid-sia Allah soddisfatto di lui-è venuto con qualcosa da Al Bahrain la gente ha detto: Sì , Messaggero di Allah! Il profeta ha detto: Abbiate l'annuncio e la speranza!
• Dalle educazioni dell'annuncio legittimo che l'uomo se venga annunciato di qualcosa buona, si prostenerebbe per lodare ad Allah secondo ciò che è provato del profeta (e) che lui se si ralleggrava di qualche notizia si prostenava per lodare Allah⁾[396]⁽ .
• Se qualcuno venga per fidanzare una donna si dice a lei: annunziate! come è stato detto si Abo Daoud e questo è un hadit corretto che Zainab-sia Allah soddisfatto di lei-quando ha completato il numero dei giorni dopo il suo divorzio, il Messaggero (e) ha inviato Zaid: per ricordarlo da lei e ha detto: O Zainab annunziati! il Messaggero di Allah (r) mi ha inviato a te per ricordarti (vuol dire per il fidanzamento)⁾ [397]⁽

   suo figlio ad A'isha- sia Allah soddisfatto di lei-chiedendole il permesso di essere sotterrato con i suoi due amici (compagni)….E quando Abdullah-sia soddisfatto di lui-è venuto,Omar-sia Allah soddisfatto di lui-ha detto : Cosa c'è da te? Abdullah ha detto quel che piace a te, Principe dei credenti! Lei ha permesso. Omar ha detto: Lode ad Allah non c'era qualcosa più importante a me di questo fatto .

• Anche se venga qualcuno chiedendo ad un altro uomo di fare qualcosa potuta ad eseguire questo altro uomo dice: Abbia l'annuncia e questo è di Sunna perciٍ quando la gente ha sentito che Abo Ubaid-sia Allah soddisfatto di lui-è venuto con soldi da Al Bahrain , la gente ha pregato con il profeta (e) al Fajr e il profeta ha detto : credo che voi abbiate  sentito che Abo Ubaid-sia Allah soddisfatto di lui-è venuto con qualcosa da Al Bahrain la gente ha detto: Sì, Messaggero di Allah! Il profeta ha detto: Abbiate l'annuncio e la speranza!
• Dalle educazioni dell'annuncio legittimo che l'uomo se venga annunciato di qualcosa buona, si prostenerebbe per lodare ad Allah secondo ciٍ che è provato del profeta (r) che lui se si ralleggrava di qualche notizia si prostenava per lodare Allah^)[398]( .
• Se qualcuno venga per fidanzare una donna si dice a lei: annunziate ! come è stato detto si Abo Daoud e questo è un hadit corretto che Zainab-sia Allah soddisfatto di lei-quando ha completato il numero dei giorni dopo il suo divorzio, il Messaggero (e) ha inviato Zaid: per ricordarlo da lei e ha detto: O Zainab annunziati! il Messaggero di Allah (r) mi ha inviato a te per ricordarti (vuol dire per il fidanzamento)⁽[399]⁾

33- le educazioni del regalo:

•   Il regalo e il dono e l'elimosina (la carità) sono ricompenso.
• e venuto l'ordine di accettare il regalo se non abbia qualche proibizione, nel hadit è stato provato che il profeta (r) ha detto: 

“ Accettate l'invito e non rifiutate il regalo e non battete i musulmani” ^([400]), e il profeta (r) ha detto: “Chi  Allah gli ha donato dei soldi senza chiederli , accettali! perché è un provvedimento dato da Allah.” ^([401]) 

• Era della generosità del profeta (r) che quando si regalava , faceva participare chi sta con lui (condivideva il regalo a tutti chi stato conlui). Il profeta (r) è stato regalato un bicchiere di latte e ha chiamato i popoli di (Al Soffa ) per condividerlo ^([402]). 
• Anche se è stato regalato i frutti , li dava al grande pio, e ne dedicava un po' per i bambini ed i minori. Abo Horaira –sia Allah soddisfatto di lui-ha detto che il profeta (r) veniva regalato i frutti e diceva:

“O Allah, benedisce la nostra città, e il nostro provedimento, e il nostro vaso e i nostril frutti, un benessere con un benessere poi dava di questi prutti chi venisse dei raggazzi piccolo.”^([403]) 

 e al popolo piacevano i regali del profeta (r), e se ci fosse un uomo già convertitosi all'islam oppure c'è qualcosa dell'Islam nel suo cuore , il profeta (r) gli dava fino a soddifarlo.

• Il Messaggero (r)spediva i regali ai suoi parenti, e lui
  (r) aveva della fedeltà a sua moglie Khadigia – sia Allah soddisfatto di lei – che usava il regalo come un metodo di questa fedeltà che quando massacrava una pecora diceva: (Inviatela alle amiche di Khadiagia!) ^([404]) 
• Il profeta (r) ricompensava per il regalo come nel hadit che lui (r): (accettava il regalo e ricompensava peresso) ^{([405]) .}
• In verità regalare per un regalo è di ringraziare alla gente come il hadit (Allah non loda a chi non ringrazia alla gente) ^([406]).
• Chi non trova qualcosa (per regalare) dovrebbe almeno supplicare del bene come il porfeta (r) ha detto: ( A chi è stato  fatto un favore e ha detto alla persona che l'aveva fatto : Alla ti ricompenserà del bene , allora lui ha raggiunto la lode) ^([407]).
• I più vicini dei vicini di casa si regalano secondo il adit di A'isha- sia Allah  soddisfatto de lei- ha detto: O Messaggero di Allah: ( Ho due vicine a quale regalo? ha detto : a  quella più vicina alla tua porta) ^([408]).
• Il regalare succede quando la gente ne ha bisogno come nella storia di ( Al Kandaq) .
• Dai regali che non devono essere rifiutati è quel che non costa molto perché il profeta (r): ( A chi si offre il basilica non rifiutarlo perché è leggero a portare ed è di  buon odore)  ^([409])
• Se il regalo fosse di proibizione deve essere rifiutato, e se ci sia qualche dubbio di proibizione sarebbe piacevole rifiutarlo .
• Se il regalo sia di un miscredente o di un libertino o di un immorale che voglia farti sentire la sua grazia , il regalo non venga accettato.
• L'uomo prende il regalo anche se a lui non piacesse come ha fatto Um Hafid la zia di Ibn Abbas – sia Allah soddisfatto di loro ha regalato il profeta  (r) tre tipi del cibo e burro e " Dap " (che significa una sorta di lucertola che venisse mangiato nel deserto) ; e lui  (r) ha mangiato il burro e il latte cagliato e ha lasciato " Dap " ^([410]).
• Se l'uomo vuol regalare qualcun'altro lui deve scegliere il tempo adattissimo perfino i compagni sia Allah soddisfatto di loro se volevano regalare il profeta (r) sceglievono il giorno di A'isha sia Allah soddifatto di lei.
• Se l'uomo vuol rifiutare un regalo deve dichiarare  il suo motivo.
• Se la persona reglata muoia prima che il regalo lo raggiunga a chi sarebbe questo reglao: Ha detto Imam Ahmad: ( Se il suoportante sia l'inviatodella persona che regala , il regalo sarebbe restituito a lui , e se il portante è l'inviato della persona regalata , il regalo sarebbe a quei che lo eredino ).
• Il regalo per i gentitori è dai più grandiosi reglai.
• I gentiori possono regalare i loro figli tenendosi conto della giustizia dovuta.
• Il megliore fra i regali è il regalo scientifico e il consiglio, e questo lo porva quell che è venuto detto in Al Sahih che Abdullah Ibn Essa ha sentito Abdel Rahman Ibn Abi Laila dicendo mi ha incontrato Ka'b Ibn A'gira e ha detto : Non ti regalo qualcosa che avevo sentito dal Messaggero di Allah  (r)? ho detto : Dimmi , regalami ! Ha detto: Abbiamo domandato al Messaggero  (r) e abbiamo detto: O Messaggero di Allah come possiamo pregare su di voi i popoli della casa e se lo conosciamo come possiamo salutarvi ? Ha detto: Dite: ( O Allah prega su Mohammad e sui popoli di Mohammad come hai pregato su Ibrahim (Abramo) e sui popoli di Ibrahim ( Abramo ) … lodato Glorificato )
• Il regalo del fidanzato si restituisce a lui dopo di annullare il contratto se non fosse una parte della dote.
• Non regalare intendendo aver il ricompenso.
• Ma per il regalare per fare qualche esigneze il popolo della scienza ha diversi dire ed alcuni hanno detto della soluzione a alcuni hanno detto: è sgradeveole e di loro Imam Ahmed che di ricompensare dello stesso regalo.
•  Il regalo per l'intercessione non si fa secondo il dire del profeta (r) (Chi intercede per un suo frato e viene regalato per questa intercessione e lo accetta , lui come avesse preso qualche sorta di " riba" (usura) ^([411]), e Sheikh dell'Islam Ibn Taimia lo vede possible e ha detto ma il proibito è che uno oppresso ti sta chiedendo l'aiuto per qualche oppressione e ti regala.
• Il governatore non dovrebbe prendere il regalo assolutamente , perché Omar Ibn Abdel  Aziz ha detto : Il regalo che era per il profeta (r) è per noi come una bustarella.
• Per quanto riguarda gli impiegati del Governo non si dovrebbe accettare i regali perché ( i regali degli impiegati è  un tradimento) ^([412])  se il regalo sia per il lavoro.
• Per quanto riguarda i regali dei poleteisti: Imam Al Bokhary ha detto in suo Sahih (Unità di accettare il regalo dei poleteisti ) poi quest'unità ha specializzato qualche numero dei hadit che provano la possibilità di farlo.

   E Al Hafez Ibn Hagiar ha detto nella sua spiegazione: e nell'unità dello stesso argomento hadit di Aiad Ibn Himar che Abo Daoud e Al Termezy l'hanno rilasciato di Aiad ha detto: Al profeta  (r) è stato regalato una cammella , ha detto : ti sei convertito all'islam ?Ho detto: No! . Ha detto: Mi sono vietato il regalo dei polteisti ^([413]) poi Al Hafez ha trasferito di alcuni del popolo della scienza che loro hanno  detto nella raccolta dei testi del cessare e l'accettazione che rifiuto per quel che intende con il suo regalo rendere il musulmano tendente a lui, e l'accettazione per chi spera con questo fatto (cioé accettare il regalo) far sentirsi l'intimità dell'Isalm.

34- Le educazioni del funerale e della consolazione: 

• Ricordare la morte, sono venuti nel corano tre versetti sono : Ha detto l'Altissimo :

(Allah accoglie le anime al momento della morte e durante il sonno. Trattiene poi quella di cui ha deciso la morte e rinvia l'altra fino ad un termine stabilito. In verità in ciٍ vi sono segni per colore che riflettono.) ^([414]) 

e diceva l'Altissimo : 

(Di: " L'angelo della morte che si occuperà di voi , vi farà morire e poi sarete ricondotti al vostro Signore".) ^([415]) 

Ha detto anche :

( E quando la morte si presenta a uno di voi, i Nostri  angeli lo richiamano senza negligenza alcuna.) ^([416])

  qui Allah l'Altissimo Gloria a lui ha menzionato che chi fa morire una volta lui l'Altissimo e una volta l'angelo e un'altra volta I messaggeri degli angeli.

   I tre versetti insieme dicono che : Allah oridna e l'angelo della morte dirige l'uscita dell'anima, poi gli angeli la ricevono per salire con essa al cielo come è venuto nel lungo  hadit che annuncia i più piacevoli nomi a lui o  i più odiosi a lui .

• Ibn Al Arabi ha detto : si prendono tre condizioni dai hadit (nella necrologia del mortro ): La prima  : Annunciare la famiglia e gli amici ed i popoli buoni e questo è di Sunna.

   La seconda : Invitare a celebrare quest'occasione per il gloriarsi e questo è odioso. La terza: l'annuncio con il piagnucolone e questo è proibito ^([417]).

• Prepararsi velocemente per il funerale e il sotterramento per leggerire la tristezza della famiglia (del morto) e per essere una misericordia di essa, secondo il hadit che Abo Horaira-sia Allah soddisfatto di lui-ha raccontato che il Messaggero di Allah  (r) ha detto:

“Sbrigatevi del funerale perché se sia buona precedete il bene e se sia qualcos'altra allontanate il male da voi.” ^([418])

• Ibn Al Qaiem ha detto che della conversione del profeta (r) che la persona morta non si sotterra quando sorge il sole né durante il tramonto né quando ci sarebbe il pomeriggio, e il sotterramento di notte si odia che per la necessità o per qualche esigenza raccogliendo i hadit ^([419]).
• Ibn al Qaiem ha detto che della conversione del profeta  (r) a seguire i funerali alcuni Sunna:

             1-     Si cammina di fronte ad essi.

             2-     Si cavalca dietro di essi

             3-     Camminare velocemente.

             4-     Chi segue il funerale non dovrebbe sedersi affinché il funerale si mette sulla terra. ^([420])

• possibile precedere la preghiera obbligatoia alla preghiera del funerale se non ci si sente il timore di uscire nel tempo della preghiera obbligatoria ^([421]).
• Della conversione del profeta (r) prendere una tomba (Lahd) e approfondire la tomba e allagrarla dalla testa della persona morta e dai suoi piedi. ^([422])
• Non piangere ad alta voce, e non piagnucolare e non tagliare i vestiti secondo il dire del profeta
  (r): ( Non è di noi ( musulmani ) quel che percuote le sue guance e taglia i suoi vestiti e fa come facevano nell'era di preislam). ^([423])  
• La pazienza a e all'inizio del disastro secondo il hadit: “La pazienza è all'inizio del disastro).” ^([424])
• Piangere presso la tomba e contro donna che piangeva presso una tomba e il profeta  (r) le ha detto: ((Teme Allah e ebbi pazienzal)).^([425])
• e piacevole accompagnare il funerale fino a sotterrarlo secondo il dire di lui (r): ( Chi si  assiste un funerale fino a pregare, ne ha (Qirat) e detto: E che cosa e (Qiratan)? Montagne grandi)) ^([426])
• Lodare alla persona monta di menzionare i suoi bei fatti e i suoi bei caratteri e non menzionare isuoi peccati e difetti secondo il dire di lui (r): ((Non maledite i morti perché loro sono ritornati a quel che sono venuti di esso (vuol dire la
   terra)) ^([427]).
• Domandare il perdono per il morto dopo di sotterrarlo. Ibn Omar-sia Allah soddisfatto di loro-ha detto: il Messaggero di Allah (r) ha detto:

"Quando finiva di sotterrare domandate il perdono per lui lo stabilimento perché adesso lui si chiede." ^([428])

• La consolazione non ha un tempo speciale né dei giorni speciali, ma questa è dovuta dalla morte e prima di pregare e dopo di pregare, e prima del sotterramento e dopo di esso, e iniziare con la consolazione e meglio nella condizione del gran disastro e si fa anche dopo tre giorni della morte perche non c'e una prova di fissarla.
• piacevole consolare la famiglia del defunto e perparare il cibo per essa secondo il dire del profeta (r): "Perparate il cibo per la famiglia di Gia'far perché è stato successo a loro quel che se la preoccupa)) ^([429]).
• Piacevole consolare il colpito e pazientarlo e di questo il dire: '' Ad Allah quel che ha preso e ad Allah quell che aveva dato e ogni cosa e da lui destinata, ebbi pazienza! E consideralo da Allah!" ^([430]), e questa forma della consolazione e il megliore, (( Allah glorifica il tuo ricompenso, e la sua consolazione e Allah perdona per il tuo defunto)) e questa forma l'hanno scelta alcuni ulama',Ma la forma scelta dal Messaggero (r) e meglio. ^([431])

Alcui Ulama' hanno consolato un uomo per la sua bambina dicendogli: Qualche parte di te è entrato nel paradiso, rafforzati per seguirla!^([432])_.

E tutte le genti si sono d'accordo che non c'e una consolazione più eloguente della consolazione di Shobaib Ibn Shaiba ad Al Mahdy per sua figlia (Yaquta) lui gli ha detto: O principe dei credenti !Quel che è presso Allah è meglio per lei di te, e il ricompenso di Allah è meglio per te di lei, e ad Allah chiedo non di offernderti,e di dari il ricompenso e ti dia la pazienza e non toglie di te la sua grazia ed e piuttosto pazientarsi per quel che non c'e un metodo da restituire ^([433]) _.

• Ibn Al Qaiem ha dichiarato che non era della conversione del profeta (r) pregare per ogni morto assente e ha preponderate quell che Sheikh dell'Islam Ibn Taimia ha scelto del dire detagliamente che: Il morto se si prega su di lui quando muoia non si prega la preghiera dell'assente ^([434])
• Il profeta (r) se si presentava a lui un morto, per

pregare su di lui, chiedeva se abbia qualche debito o no? se non ci sia un debito che il defuno dovesse pagare, il profeta pregava e se dovesse pagare un debito , non si pregava su di lui ma ha permesso ai soui compagni di pregare su di lui ma ha permesso ai suoi compagni di pregare su di lui. Ma la forma scelta dal Messaggero (r) e meglio. ^([435])

   Alcui Ulama' hanno consolato un uomo per la sua bambina dicendogli:Qualche parte di te è entrato nel paradiso, rafforzati per seguirla!^([436])_.

   E tutte le genti si sono d'accordo che non c'e una consolazione più eloguente della consolazione di Shobaib Ibn Shaiba ad Al Mahdy per sua figlia (Yaquta) lui gli ha detto: Ollll principe dei credenti !Quel che è presso Allah è meglio per lei di te, e il ricompenso di Allah è meglio per te di lei, e ad Allah chiedo non di offernderti,e di dari il ricompenso e ti dia la pazienza e non toglie di te la sua grazia ed e piuttosto pazientarsi per quel che non c'e un metodo da restituire ^([437]) _.

• Ibn Al Qaiem ha dichiarato che non era della conversione del profeta (r) pregare per ogni morto assente e ha preponderate quell che Sheikh dell'Islam Ibn Taimia ha scelto del dire detagliamente che: Il morto se si prega su di lui quando muoia non si prega la preghiera dell'assente ^([438]) _.
• Il profeta (r) se si presentava a lui un morto, per pregare su di lui, chiedeva se abbia qualche debito o no? se non ci sia un debito che il defuno dovesse pagare, il profeta pregava e se dovesse pagare un debito , non si pregava su di lui ma ha permesso ai soui compagni di pregare su di lui ma ha permesso ai suoi compagni di pregare su di lui.
• Ibn al Qaim ha menzionato i racconti diversi che il profeta (r) si fosse alzato per il funerale quando esso passava e la contraddizione dei ulama' in questo fatto. E Ibn Al Qaim ha scelto questo fatto del profeta
  (r) dicendo che e piacevole farlo ma abbandonarlo e per dimostrare che e soltanto possibile ^([439]) _.
• Dare l'elimosina in nome della persona morta è qualcosa legittima sia dei soldi sia della supplica secondo il dire del profeta (r): "Se il figlio di Adamo muoia non si continua il suo fatto che da tre: una carità perpetua, o  una scienza da beneficio, o un figlio pio che supplica ad Allah per lui" ^([440]) _.
• e legittimo visitare le tombe per la predica e per ricordare l'aldilà e si supplica di: " Al salamo Alaikom Ahl Al Diar {pace su di vioi domestichi della case } Min Al Mo'menin wa Al Moslemin {dei fedeli  e dei credenti} Antom Al sabequn {voi ci precedete} we nahno In sha' Allah Bekom Lagqun { e noi vi seguiamo se Allah lo vuole} ad Allah chiedo per noi e per voi il perdono e la cancellazione dei peccoti {Asa'lo Allah Lana wa Lakom Al A'fia}" ^([441]), ed è possibile alzare te mani e non si dirige verso le tombe ma verso Qibla, e di Sunna salutare i domestichi delle tombe.
• Non si cammina fra le tombe, dei musulmani con le due scarpe. Oqba Ibn Amer sia Allah soddisfatto di lui - ha detto che il Massaggreo di Allah (r):"Preferisco camminare sopra una brace o une spada oppure riformare le mie scarpe con i piedi da camminare sopra una tomba di un musulmano, e non mi miporta se abbia fatto il mio bisogno nel mezzo delle tombe ossia nel mezzo del mercato" ^([442]).

35- Le educazioni del bere e del mangiare:

• Di avere l'intenzione con il bere e il mangiare di temere Allah e obbedire Allah secondo il hadit di Omar Ibn Al Khattab che il Messaggero di Allah (r) ha detto:

" In verita i fatti sono (relativi) alle intenzioni, e ognuno ha quel che intende…"^([443]) _.

•  Riffuggire ad Allah dalla fame, perché è detto nel hadit di Abo Horaira- sia Allah soddisfatto di lui-ha detto: che il Messaggero di Allah (r) diceva: " O Allah a Te Rifuggio dalla fame, perché è una posizione peggiore e a Te rifuggio dal tradimento perche e dei segreti peggiori"^([444]) _.
• Vietare mangiare e bere nei vasi d'oro e dell'argento- Hozaifa- sia Allah soddisfatto di lui- ha detto ho sentito il Messaggero di Allah (r) dicendo:

"Non vestitevi la seta né il vestito broccato e non bevete in vasi d'oro né d'argento, perché sono per loro(i miscredenti) in questa vita e sono per noi nella vita dell' aldilà"^([445]), ^([446])

• Di tenersi il lecito del cibo secondo il dire dell' Altissimo:

(O voi che credete, mangiate le buone cose di cui vi abbiamo provvisto.) ^([447])

   Dalle educazioni del mangiare che di far il tuo stomaco per tre terzi: un terzo per il cibo e un terzo per il bere e un terzo per il respiro perché il Messaggero (r) ha detto:

"Non ha rimpieto un figlio di Adamo un vaso peggiore del suo stomaco e bastano al figlio di Adamo al cuni bocconi per rafforzarlo e se è dovuto mangiarli si fa un terzo per il suo cibo e un terzo per il suo bere e un terzo per il suo respiro"  ^([448]) e questo è da quel che il profeta (r) ha insegnato alla sua nazione per proteggersi delle malattie del cibo e del bere, e in questo c'e l'odiosità di mangiare troppo e di mangiare di meno che causa la debolezza del corpo.

• Non mangiare troppo; perché il Messaggero
   (r) ha detto:

“Il credente mangia in un solo budello e il miscredente mangia in sette budelli.” ^([449])

• Non esagerare nei tipi del cibo, alcuni Sheikh di Hanafia hanno detto: dell' esagerazione mettere sulla ta vola tanti pani c he i mangiant i non ne abbiano bisogno, e dell' esagerazione mettere per t é stesso tanti tipi del cibo ^([450]).
• Il Musulmano deve imparare le educazioni di mangiare e deve insegnarle agli altri, in hadit di Omar Ibn Abi Salama- sia Allah soddisfatto di lui-ha detto: ero un fanciullo nel grembo del Messaggero di Allah (r) e la mia mano stava gio cando nel piatto, e il Messaggero di Allah (r) mi ha detto:

" O fanciullo, Dì : In nome di Allah!, e mangia con la mano destra e mangia da quel che ti affronta" hadit corretto ^([451])

• Non cominciare a mangiare ne a bere e nella seduta si sia quell che e piuttosto preceder lo come il grande perche cominciare prima di lui e della maleducazione.

• Vietare mangiare appoggiandosi, e il Messaggero (r) dice: " Io non mangio appoggiandomi"^([452]):

                 1- Appoggiare ad un lato.

                 2- Appoggiarsi su una mano, e mangiare con l'altra.

                 3- Appoggiarsi su qualcosa e dependere da essa come il cuscino e (Al Wota') che si mette sotto il seduto come facevano gli oppressori.

   E la condizione di appoggiarsi e che si puٍ sedersi per mangiare a qualunque condizione , ed è detto su uno vietato "di mangiare atterrato sulla pancia" ^{([453]),([454])}

• Precedere mangiare da pregare quando si mette il cibo secondo il dire del profeta (r):

"se si mette la cena di qualcuno di voi e si invita per pregare, cominciate con la cena e non affrettatevi fino a finire il cibo" ^([455]).

• Risciacquare le mani prima di mangiare e dopo di farlo, secondo il dire del profeta (r):

"Chi dorme e nella sua mano qualcosa del carne, non rimproverare che sé stesso!" ^([456]).

• e piacevole l'ablusione se non sia casto a causa del coito secondo il hadit:

" Il Messaggero di Allah (r) se fosse non puro a causa del coito e volesse mangiare o dormire si risciacqua come per la preghiera. " ^([457])

• Dire (In nome di Allah ) all' inizio di mangiare e di bere senza aggiungere (clemente e Misericordioso)^([458]) e se si aggiunge non c'è problema e si dice (Lode ad Allah l'Altissimo) dopo di mangiare.
• Imam Ahmed diceva se si fanno quattro cose per il cibo, il cibo sarebbe perfetto: se si dice il nome di Allah all' inizio di mangiare, e se si dice (Lode ad Allah ) dopo di finirle e se ci sono tante mani {per magiare}, e se sia preparato dal guadagno lecito^([459]).
• Si dice all' inizio di mangiare In nome di Allah e se si dimentica si dice : In nome di Allah all'inizo e alla fine.
• Se ci sia un gruppo, tutti devono dirlo secondo il dire del profeta (r):

“Allah sara soddisfatto del servo che mangia e loda ad Allah per bere.” ^([460])

• Dopo di finire di mangiare e bere si dicono le suppliche: " lode ad Allah tanto e benedetto"^([461]), " Lode ad Allah che ci basta e ci accoglie"^([462]). " Lode ad Allah che ci ha fatto mangiare questo e ci ha provveduto questo senza forza di me ne potenza"^([463]), "Lode  ad Allah che ha fatto mangiare e ha fatto bere e l'ha fatto per esso qualche uscio ^([464])_. " o Allah Hai fatto mangiare e Hai fatto bere e ci hai condotti sulla strada retta e ci hai fatto vivere, ad Allah la lode per quel che ha dato"^([465])_.; e il Messaggero di Allah (r) ha detto:

"Chi Allah l'ha fatto mangiare, di: O Allah lo benedisca per noi e facci accressere perche io non so quel che si ricompensa del bere e del mangiare che il latte." ^([466])

• La persona che mangia dovrebbe sapere il tipo del cibo che lo mangia, e come è detto nel hadit che il profeta (r):

" Non mangiava qual cosa senza sapere che cosa era."^([467])

• Mangiare e bere con la mano destra ed evietare mangiare e bere con la sinistra secondo il dire del profeta (r):

"Non mangiate con la sinistra perche Satana mangia con essa." ^([468])

   ed è possibile portare il pane con la mano sinistra, ma prendere e dare agli altri deve essere con la mano destra per la beneducazione ^([469]).

• Non si chiede della risorsa del cibo, e nel hadit:

" Se qualcuno di voi è entrato dal suo frato musulmano e (quest' ultimo) l'ha fatto mangiare del suo cibo si mangia senza chiedere di esso."^([470])

• e piacevole preparare e cucinare  il cibo davanti ai presenti.
• e possibile offrire qualche cibo per il seduto come per l'altruismo.
• e possibile far mangiare il chiedente a condizione che il padrone del cibo non si offenda. ^([471]).
• Mangiare da quel che e di fronte della persona che mangia secondo il dire del profeta (r):

" Mangia di quel che e di fronte a tel"  ^([472])

• e piacevole mangiare dei lati del piatto e non di sopra di esso secondo il dire del profeta (r):

" Mangiate dei lati del piatto e non mangiate del mezzo di esso perché la benedizione scende nel mezzo di esso" ^([473])

   e ha attribuito la benedizione al mezzo perché è piu giusto.

• e piacevole mangiare con tre diti ^([474]) e leccare la mano  ^([475]) dopo di mangiare secondo il hadit di ka'b Ibn Malek di suo padre-sia Allah soddisfatto di loro-che lui ha detto:

"Il Messaggero di Allah (r) mangiava con tre diti e leccava la sua mano prima di strofinarla" ^([476]),e il motivo di leccare i diti e che il profeta (r): " Ha ordinato di leccare i diti ed i piatti e ha detto: Voi non sapete a quale stava la benedizione."^([477])

• Al Al Bany ha detto:" Ed è strano considerare del male mangiare con il cucchiaio. Mangiare con il cucchiaio, credendo che questo sia contro Sunna! Malgrado sia delle cose normali^([478]) .
• e pioceveole portare il boccone quando cade, e strofinarlo dai sospesi e mangiarlo secondo ciٍ che ha detto il poreta (r) :

"Se qualcuno di voi sta mangiando ed è caduto il suo boccone dalla sua mano, strofinalo dai sos pesi! E mangialo! e non lasciarlo al Satana…"^([479])

• Non è legittimo bacciare il pane, come ha confermato Sheikh dell'Islam.
• Delle Sunne relaive alle date :

1-  Il digiunatore le prende appena mangia.

2-  Le date debbano essere del cibo di sohor.

3-  Mangiare singole date prima di andare all'orazione (alla preghiera) della festa.

4-  Vietare la raccolta di due date (averle insieme) confrontandolo con ciٍ di abitudine^([480]).

5-  Mettere i noccioli fra il dito indice e il dito seguente poi gettarli.

6-  Non scegliere fra le date eccetto se sia male. Anas – sia Allah soddisfatto di lui – ha detto : Il profeta (r) è stato dato delle vecchie date, e lui ha cercaro le date colpite di liquirizia^([481]).

7- Si odia mettere i nuccioli con le date ^([482]).

8- Il roso delle date e metterle nella bocca del neonato.

• Mangiare sette date di mattina spinge la magia o il velenarsi con il permesso di Allah l'Altissimo, in (Al Sahihin) da sa'ad Ibn Abi waqqas-sia Allah soddisfatto di lui – ha detto: Il Messaggero di Allah (r) ha detto:

"Chi mangia sette date di mattina non lo danneggia questo giorno un veleno ne una magia-Zad Al Bokhary- fino alla notte."^([483])

   e Abo Zakaria Al Nawawy ha scelto specializzare che è preceduto delle date di Medina. E Abo Daoud l'ha menzionato nell' (unità delle date) e non ha detto: di Medina^([484]).

• e piacevole mangiare il cibo dopo che non sia piu caldo secondo il dire del profeta (r):" Il cibo non si mangia affinché non sia più caldo"^([485]).
• Non nominare il cibo di nomi odiosi, nel hadit di Abo Horaira-sia Allah soddisfatto di lui-che il profeta (r) ha detto:

"Non nominate l'uva {Karm} perché {Karm} significa l'uomo musulmano."^([486])

• Vietare disprezzare il cibo" il Messaggero di Allah (r) non ha mai disprezzato un cibo, se piaceva a lui mangiava e se non piaceva lo laciava"^([487]) e Al Nawawy ha detto: Delle educazioni del cibo che non si disprezza come per dire cibo di tanti Sali, acido^([488])  Ma per quanto riguarda il suo cessarsi (il profeta) di mangiare (Dab) {un tipo del cibo} per l'annuncio soltanto che a lui non piacesse. Suscietare bere sedendosi, e il profeta (r) ha cessato bere nei piedi^([489]) ed e possibile bere nei piedi secondo il hadit di Ibn Abbas-sia Allah soddisfatto di loro-" Ho abbeverato il Messaggero di Allah (r) di Zamzam e lui ha bevuto mantra stava nei piedi"^([490]).
• e sgradevole respirare nel bicchiere secondo il dire del profeta (r):" Se qualcuno di voi beve non respirare nel bicchiere …"^([491]).
• e piacevole respirare tre volte quando si beve:

"Il Messaggero (r) respirava tre volte mentre beveva e diceva: questo è piu irrigato e più guarito e più buono"^([492])

   e la possiblità di bere con un solo respiro perché il profeta (r) non lo negava quando l'uomo ha detto: "Io non mi sento irrigato da un solo respiro".

• Vietare bere della gara di bocca rotta, Abo Horaira- sia Allah soddistatto di lui – ha detto : "Si vieta bere da un vaso rotto"^([493]).
• e piacevole se si beve un latte, supplicare come ha detto Ibn Abbas- sia Allah soddisfatto di loro – nel hadit: Il Messaggero di Allah (r) ha detto:

" Se qualcuno di voi mangia, di: O Allah lo benedisca per noi e facci mangiare meglio di questo, e se è bevuto un latte, si dice : O Allah lo benedisca per noi, e lo accresce per noi, e lo accresce per noi, perché non c'è qualcosa ricompensata dal cibo e dal bere che il latte."^([494])

• Di Sunna risciacquare la bocca  dopo di bere il latte; perché il profeta (r) l'ha fatto dopo di bere il latte e ha detto: " In verità questo ha un grasso" ^([495]), Abo Zakaria Al Nawawy ha detto : Gli Ulama' hanno detto: e piacevole risciaquare la bocca senza bere ne mangiare il latte, per non rimanere qualche sospesi o resti che si ingoiano nella preghiera, e per non essere grasso e per purificare la sua bocca , anche ha detto : e lui (pace su di lui ) ha mangiato il carne e altri poi ha pregato e non ha risciacquato la sua bocca ^([496]( .
• e sgradevole bere della bocca della bottiglia. Abo Horaira sia Allah soddisfatto di lui – ha detto:

"Il Messaggero di Allah (r) ha vietato bere della bocca della bottiglia." ^([497](

• e piacevole per la persona che abbevera gli altri di essere l'ultimo a bere secondo il dire del profeta (r):

“ Quel che abbevera il popolo è l'ultimo abere.“ ^([498](

• e piacevole parlare quando si mangia per essere diversi dai persiani ^([499]( il profeta (r) lodava il cibo qualche volta , come ha detto quando ha chiesto alla sua famiglia (Idam) ( un tipo del cibo ) , e si è detto a lui : Non abbiamo che l'aceto , e l'ha chiesto e cominciava a mangiarne , dicendo : " Il megliore del cibo è quel con l'aceto."^([500](
• Se la mosca cada nel cibo o nella bevanda ,è di Sunna immergerla piatto o nel vaso poi la mosca si getta fuori , e la prova di questo si trova nel hadit di Abo Horaira-sia Allah soddisfatto di lui-che il Messaggero di Allah (r) ha detto:

"Se le mosche cadino in un vaso di qualcuno di voi, immergile tutte ! poi getta le ! perché in una delle sue ale si trova la malattia, e la guiarigione si trova nell'altra ala."^([501](

• e piacevole riunirsi per mangiare secondo il dire del (r):

" Il cibo di una persona basta a due persone e il cibo dei due basta a Quattro persone e il cibo dei Quattro basta a otto."^([502])

• Il profeta (r) ha riferito a quel che mangia e non sazia secondo il suo dire:

"Forse vi condivite ?, Hanno detto : Sى , ha detto: Riunitevi per mangiare ! E menzionate il nome di Allah su del cibo , che il cibo sia benedetto. "^([503])

• e proibito sedersi su una tavola dove si trova il vino secondo il dire del messaggero (r):

“Chi è credente di Allah e l'Ultimo Giorno , non sedersi su una tavola dove si beve il vino …."^([504])

• e sgradevole mangiare prima del popolo secondo il hadit di Hozaifa-sia Allah soddisfatto di lui-che lui ha detto : Quando andavamo per mangiare con il Messaggero di Allah non mettevamo le nostre mani affinché il Messaggero di Allah (r) cominciasse .
• e piacevole pulire i denti con un pezzo piccolo di legno. Ibn Al Qaiem ha detto: " E (Khelal) un tipo di legno per pulire i denti - è utile per la gengiva e per i denti e protegge la sua salute … e di buona qualità quel che si prende dei legni dell'olivo " .
• Di Sunna strofinare il piatto ^([505]) .
• Delle educazione non mangiare per la strada .
• Dell'educazione non guardare le facce dei mangianti .
• Dell'educazione non parlare di un discorso disgustoso

né di un discorso che fa ridere con quei che mangiano .

• Dell'educazione non far uscire qualcosa della bocca poi la restituisca nel piatto , né odorare il cibo .
• e piacevole diminuire il boccone e masticare bene .
• Giaber ha raccontato che : Omar ha visto un carne nella mia mano , e ha detto : che cosa è  questo ? E ho detto : desideravo il carne e l'ho comparato , lui ha detto :Quando desideri qualcosa, la compari Giaber !? non hai paura di questo versetto :

(Avete dissipato i vostri beni nella vita terrena e ne avete goduto.) ^([506])

• Si sono contati alcuni tipi di chi mangiano in un modo male di questi:

1-        Il vedente: chi controlla la sua fame prima di mangiare , e non si vede che guardante verso la porta aspettante di quel che entra credendo che sia il cibo .

2-        Il sobente: chi mette il boccone nella sua bocca , e lo sorbe che si sente la voce di ingoiarlo , che piace molto a lui .

3-        lo spolverante : chi mette il boccone nella sua bocca , e spolvera i suoi diti nel cibo .

4-        Il dividente: chi mangia la metà del boccone e restituisce il resto nel cibo.

5-        Chi mette il boccone nella minestra e non ingoia il primo boccone affinché sia morbido il secondo .

6-        Chi divide il pollo senza esperienza e si gettano le acque del pollo sui seduti.

7-        Chi trasfira il cibo da un vaso all'altro per essere freddo un po'.

8-        Chi asciuga le sue mani con il pane poi lo mangia .

9-        Chi soffia nel cibo .

10-         Chi dice a qualcuno di mettere il cibo e dice ad un altro di mettere qualcosa di là e qualcosa di quà , e si dice : quel che rode il boccone poi lo mette nel cibo .

11-         Chi tira il pane , a paura che qualcuno lo prenda prima di lui , e tale persona lo mette alla sinistra e mangia con la destra .

12-         Chi ha un boccone nella sua mano prima di ingoiare con la bocca ,e malgrado ciٍ , guarda un altro boccone per prenderlo ^([507]).

• Se si invita a una tavola imbandita non intende mangiare soltanto.
• Dare i primi frutti al minore , In Sahih di Muslim del hadit raccontato da Abo Horaira –sia Allah soddisfatto di lui-che il Messaggero di Allah (r) . portava i primi frulti dicendo

"O Allah ci benedisca la nosta città ed i nostri frutti ed i nostri ed i nostri paesi, una benedizione con una benedizione."^([508])

   poi li dava ai più piccoli dei ragazzi .

• Imam Ahmad è stato chiesto dei pani grandi se li odiasse? Ha detto: Sى, li odio perché non ha la benedizione, la benedizione sta nei piccoli. E ha detto : Ordinagli di fare i panini grandi ^([509])
• Al profeta (sia benedetto) piaceva il carne,e il più preferibile a lui è la parte della braccia ^([510])

36- Le educazioni di evacuare (andare di corpo )

• Evitare i tre maledetti per il dire del Messaggero di Allah“(e):

“ Evitate i tre maledetti : gli escrementi nelle risorse,e per le strade,e sotto l’ombra!“^([511])    

• E lo stesso per il luogo dove si soleggia la gente nell’inverno.
• Divietare orinare nell’acqua stagnate per il hadit:“ Il Messaggero “(e) ha vietato orinare nell’acqua stagnante ^{([512]) ([513])}
• Se si vuol andare di corpo nell’aperto si va lontano secondo il hadit di Al Moghira Ibn Sho’ba in Al Sahihein ha detto: “ Va’ fino a nascondersi da ma per evacuare “^([514])

Vuol dire il profeta (r).

• Non elevare il vestito affinché sia vicino alla terra ^([515]),per non rivelarsi e questo era il fatto del profeta (r) come ha detto Anas-sia Allah soddisfatto din lui  ^([516])
• E` sgradevole entrane al bagno con qualsiasi oggetto nel quale c'è il nome di Allah ^{( [517])}.
• Il Divieto di ricevere la Qibla nel bagno ma è possible nella casa per il detto del profeta (r):

"Se qualcuno di voi va ad evacuare , non dirigersi verso Qibla e nemmeno rende Qibla dietro a lui,dirigete o all'est o all'ovest!” ^{( [518])}

• e piacevole entrare nel bagno con il piede sinistra e uscire con la destra ^{( [519])} e dire in té stesso (In nome di Allah) ^{( [520])}  ed è piacevole dire anche, "Rifugio di Allah dai maledetti"^{( [521])}  e nell'uscire è piacevole dire "Implore la perdone da Allah "^{( [522])} ed è piacevole farloanche nel deserto , quando ci si sede per evacuare dice la supplica dell'evacuare e quando finisce dice quella dell'uscire dal bagno ^([523]).
• Il nascondersi nell'evacuore per il dire di Al Moghera Ibn Shoaba in Al Sahehein che dice: " e andato fino a nascondersi per evacuare." ^([524])
• e possible l'orinare mentre sta in piedi  ^([525])e sedendosi ma c'è una condizione per l'orianare mentre sta in piedi ^([526]) :

1) Evitare l'inquinare.

2) Nascondersi dalla gente

• Il divieto di usare il mano destra nell'evacuare per il dire di Qetado sia Allah soddisfatto di lui che ha detto che il profeta (r) ha detto: " Se qualcuno di voi ha orinato, non Non toccare il suo organo mascolino con la sua mano destra , e non pulirlo con la mano destra né respirare dentro il luogo dell’orinare “ e secondo Muslim e altri:

“ Qualcuno di voi non toccare il suo organo mascolino con la mano destra e non strofinare il bagno con la mano destra …..”^([527])

• Che si pulisce quando finisce di orinare o evacuare .
• e sgradevole pulirsi con le osse e gli sterco secondo il dire di Abo Horaira che il profeta “ (e) ha detto:

“Dammi pietre per pulirmi e non darmi delle osse né degli sterco “….ha detto : ho detto : “ cosa c’è nelle osse e nello sterco ? ha detto : questi sono il cibo dei gin , e mi sono venuti gruppi dei bei gin per domandare il cibo , ed ho supplicato ad Allah che non passano per l’osso né per lo sterco che trovano su essi il cibo. “^([528])

Ed è divieto pulirsi con le osse degli uomini .

• e piacevole pulirsi a dispari ed il minimo tre volte per il dire di Salman-sia Allah soddisfatto di lui che ha detto:

“ Il Messagero di  Allah (r) ha proibito il pulirsi di meno di tre sassi “^([529])

e sgradevole parlare nel bagno per il hadit:
“ Un uomo ha passato al profeta “ (r) e l’ha salutato ma il profeta non ha risposto.“ ^([530])

   Mentre stava evacuando e non parlava che per la necessità come per chiedere l’acqua o …..

• Risciacquare le mani dopo di evacuare secondo hadit del profeta (r) se andava ad evacuare gil davo l'acqua in qualcosa e l'usava. Abo Daoud ha detto in hadit debole poi ha strofinato la sua mano sulla terra- il narratore ha detto- poi gli ho dato un altro vaso e lui si è risciacquato per l'orazione (la preghiera). ^([531])

37- Le educazioni del Siwak:

• Di risciacquare il Siwak dopo l'uso per eliminare i resti sospesi. Dice Signora Aisha - sia Allah soddisfatto di lei- "Il profeta di Allah (r) usava il Siwak e mi dava il Siwak per risciacquarlo e io cominciavo ad usarlo poi lo risciacquavo e glielo davo"^([532]).
• Nelle parti di usare la dita invece del Siwak quando non c'è il Siwak, i popoli della Scienza hanno una contraddizione ma il più propabile che non succedesse nella Sunna.
• Dalla converzioni del profeta (r) è che lui appena si è svegliato, usava il Siwak.
• Di Sunna usare il Siwak prima di pregare.
• Aisha – sia Allah soddisfatto di lei- ha detto: Abdel Rahman Ibn Abi Bakr Al Seddik – sia Allah soddisfatto di lui - è entrato dal profeta (r) mentre lo sostenevo al mio petto , e con Abdel Rahman Siwak umido, il Messaggero di Allah (r) l'ha visto , ed io ha preso Siwak e l'ho roso e l'ho dato al profeta (r) e lui l'ha usato e non avevo mai visto il Messaggero di Allah (r) usando il Siwak meglio di questa volta, e quando ha finito di usarlo ha alzato la sua mano o la sua dita poi ha detto: "Nel compagno Altissimo" tre volte poi "il profeta" è morto. Lei diceva: e morto fra il mio petto e il mio mento.^([533])

E dai giudzi relativi a questo hadit:

• La Sunna di usare Siwak umidato (bagnato).
• e lecito usare il Siwak camminando. Abdel Rahman- Sia Allah soddisfatto di lui - è entrato mentre usava il siwak dal profeta (r).
• e preferibile imitare l'uomo di scienza (l'uomo della religione).
• e piacevole per l'uomo tenersi ad usare il Siwak.
• L'uomo seguendo la Sunna – quando si sente i segni della morte ed è possibile usare il Siwak deve usarlo imitando il profeta (r).
• Non c'è problema se l'uomo chiede a suo fratello qualcosa se lui sappia che il fratello l'accatterebbe.
• Siwak era preferibile dal profeta (r). In un altro racconto di Al Bokhary lei ha detto (Aisha): "Ho conosciuto che a lui piace Siwak e ho detto : lo prendo per te?"
• Se l'uomo vuol usare Swiak comincia dal altro lato dove non è stato usato da nessuno prima di lui.
• e piacevole per l'uomo mettere qualche odore o essenza sul Siwak o  qualcosa lecita a mettere nella bocca.
• e piacevole per l'uomo se vuol usare Siwak sulla lingua di usarlo lungo la lingua.
• e di Sunna usare Siwak quando si prega e fra Iqama e la preghiera  stessa. Al Bokhary ha detto : "Unità di dare Siwak al più grande", e Ibn Battal ha detto : in cui si deve preferire il più grande dell'età per offrirgli il Siwak^([534])

38-     Le educazioni del sonno (di dormire):

• Giudicare té stesso prima di dormire.
• Chiudere le porte e spingere il fucoe le candele prima di dormire secondo il dire del profeta (r):

"Spingete le candele di notte se dormite e chiudete le porte!” ^([535])  

   e la causa di spingere il fuoco e le candele è il dire del profeta (r): "perché forse il lucignolo si muove è brucia i domestici" ^([536]) e in Al Sahihin di Abo Musa che lui ha detto : Una casa si è bruciata di notte in Medina e dentro di essa c'era una famiglia, e quando il Messaggero di Allah (r) si è annunciato, ha detto : "Questo fuoco è un nemico di voi, se dormite spingetelo! ^([537])  ", ma per chiudere le porte prima di dormire è venuto scritto nel racconto di Muslim del hadit raccontato da Giaber (Sia Allah Soddisfatto di lui):

"E chiudete le porte, e menzionate il nome di Allah, perché  Satana non apre una porta chiusa"^([538]) 

    Al Nawawy ha detto: "E se la causa si lascia, si elimina il cessare^([539])   .

   Coprire i vasi secondo il dire del profeta (r):

"Coprite il vaso e il liquido (l'acqua perché). C'è un giorno nell' anno quando si sparge un'epidemia che non c'è un vaso senza una coperta che quest' epidimia lo raggiunga"^([540])