ЖЕНЩИНА В ИСЛАМЕ

ЖЕНЩИНА В ИСЛАМЕ
المرأة في الإسلام باللغة الروسية

Б. Айша Лему
عائشة ليمو

Перевод с арабского языка и адаптация текста:
EUROPEAN ISLAMIC RESEARCH CENTER (EIRC)
المركز الأوروبي للدراسات الإسلامية
& Якубович Михаил

 
WWW.ISLAMLAND.COM

Содержание
Предисловие Салем Аззам
Предисловие Хуршид Ахмад
ГЛАВА I. Женщина в Исламе: Б. Айша Лему
Фантазия и побег
Духовный статус женщины
Интеллектуальный статус
Отношения между противоположными полами
Права и обязанности
Брак в Исламе
Развод
Право на наследство
Роль матери
Секс и общество
Одежда
Ролевая дифференциация
Полигамия
Подведение итогов
ГЛАВА II. Семейная жизнь в Исламе: Фатима Хирен
Исламский подход
Структура мусульманской семьи
I. Семья как колыбель человеческого общества
Процесс обучения
Исламские пошлины
Подготовка к жизни
II. Семья как страж желаний
Брак по договоренности
Полигамия
Развод
Статус женщины
III. Семья и формирование характера
IV. Семья как убежище
ГЛАВА III. Обсуждение
Многомужество
Наследство
Покрытие лица
Одежда

Предисловие
Западный мир знаком с Исламом более тринадцати веков. Однако он известен, преимущественно, во враждебном облике, представляющим собой угрозу и бедствия. Поэтому не удивительно, что наша религия изображена как тираническая, жестокая и даже идолопоклонническая. А наша культура расписана черными, мрачными цветами. Такое положение вещей не может продолжать свое существование и искажать отношения между Исламом и Западным миром. С умножением и распространением знаний, а также тесным контактом интеллектуальных, социальных, культурных, политических и экономических достояний между Европой и Мусульманским миром, мы надеемся, что старые отношения изменятся. Стереотипы уступят место правильному и более глубокому пониманию; образуется платформа тесного сотрудничества, которая, в свою очередь, будет основана на лояльности к фактам, справедливой оценке общего и различного. При этом, реализация этих идей будет происходить на принципах уважения к расхождениям, где мы можем не согласиться и разойтись в каких-то взглядах.
Международная Исламская конференция, проходившая в Лондоне с 3 по 12 апреля 1976 года, не имеет аналогов в истории Европы. Ибо никогда прежде не было собрано и объединено в одном месте так много выдающихся мусульманских ученых и государственных деятелей. Они собрались, чтобы объяснить миру учение Ислама так, как его понимают сами мусульмане. Основная цель Конференции заключалась в развитии лучшего восприятия Ислама и мусульманской культуры на Западе с перспективой на улучшение отношений между мусульманами и последователями других конфессий и идеологий.
Одна из самых запоминающихся сессий была посвящена темам, которые касаются вопроса женщины в Исламе. Эта тема была рассмотрена двумя мусульманками родом из западных стран, одна – англичанка, а вторая – немка. Таким образом, западная аудитория имела возможность услышать Исламскую точку зрения из уст тех, кто, будучи родом из другой культурной среды, принял социальные рамки Ислама, исходя из собственных убеждений. Они были готовы поделиться своим опытом и ценными знаниями с другими. Я рад, что эти лекции были опубликованы в виде отдельной книги еще до того, как они появились в объемных материалах Конференции. Я также благодарен Исламскому фонду за столь оперативное издание книги.
Салем Аззам
Генеральный секретарь
Исламский совет Европы
Лондон
23 июня 1976 года

Предисловие
Сегодня господствует период смуты и перемен. Сомнения, неудовлетворенность текущим положением вещей, жажда революции, похоже, символизируют дух эпохи. Старые институты сталкиваются с перспективой дезинтеграции. Ценности, которые вдохновляли и руководили человеком, подвергаются сомнению, если не презрению. Все, кажется, находится в состоянии изменения.
На самом деле, нет ничего плохого в исследованиях и повторно задаваемых вопросах. Они были основными движущими силами прогресса в прошлом и могут остаться таковыми в будущем. Ситуация меняется, когда человек теряет равновесие и покой. Если такие периоды побуждают его к оценке и переоценке в свете более высокого критерия, они смогут открывать новые горизонты и быть предвестниками будущего прогресса. Но если они порождают откровенно негативное отношение, то, в таком случае, ведут к нравственному и культурному вандализму. Изменение как таковое зачастую начинается с мотивации быть оцененным и востребованным. Забыто то, что изменения могут быть к лучшему или к худшему.
Важнее самого изменения является вектор изменений и наше определение правильного и неправильного, истины и лжи, справедливости и несправедливости. Также на первом месте стоит наше стремление отдать предпочтение правде, истине и справедливости, а не их противоположностям. Есть много доказательств того, что мы находимся в кратере периода революционных перемен; но нет никаких доказательств того, что изменения происходят в векторе правды, истины и справедливости.
В такой период очень важно сосредоточится на том, чтобы внимание было смещено от изменений как таковых, ради самих изменений, до осознания мотива – измениться для чего-то. Умы должны быть прикованы к идеалам, ценностям и принципам, которые, в свою очередь, обязаны двигаться, быть динамичными, чтобы формировать видение будущего человека. В центре внимания должно быть движение от меньшего к более значительному, от средств к целям, от методов к идеалам и идеологиям. Это вызов, который принимает и на который ищет ответы современный человек. Это вопрос, который привлекает наибольшее внимание того, кто пытается взглянуть на затруднительное положение человека в современном обществе глазами мусульманина.
Ислам является постижением материальных аспектов человеческой жизни. Это религия не только духа. Его уникальность заключается в том, что он охватывает все сферы человеческой жизни. Проблемы материальной жизни и технологических аспектов общества так же важны, как проблемы очищения души и связи человека с его Создателем. Ислам является противником любой концепции материального или духовного прогресса, которая пытается рассматривать проблему в изоляции от второго ее аспекта. Он руководствуется интегративным подходом. Ислам стремится извлечь пользу из всех ресурсов, доступных человеку, чтобы создать новый мир, в котором человек живет в согласии со своим Создателем и со всеми творениями, одним словом, в согласии с самим собой. Именно этого не хватает современному обществу.
Семья является одним из самых важных институтов человеческого общества. Когда человек пребывает в дисгармонии, такое положение вещей больше всего сказывается на человеческих отношениях, особенно, на семье и отношениях между противоположными полами. Любое обсуждение важнейших проблем нашего времени и вопроса будущего человечества неизбежно связано с темой отношений между полами, темой института семьи и образования.
Международная Исламская конференция, проведенная в апреле 1976 года в Лондоне под эгидой Исламского совета Европы и Университета короля Абд Аль-Азиза, была посвящена теме «Ислам и вызовы нашего времени». Специальная сессия (V сессия, 8 апреля 1976 года) была отдана изучению Исламской модели отношений между противоположными полами. Две европейские женщины-мусульманки высказались по этому вопросу и получили овации от аудитории. Все материалы Международной Исламской конференции были отредактированы для публикации. Но с учетом большого спроса с разных уголков, эти две статьи и части обсуждения на них публикуются отдельно в настоящей брошюре «Женщина в Исламе».
Настоящий автор отвечает за редактирование рукописи. Этот буклет также издан на индонезийском и арабском языках. Доктор М. Нацир контролирует индонезийское издание, а д-р Мухаммад Сакр работает над арабской версией.
Я благодарен генеральному секретарю Исламского совета Европы, брату Салему Аззаму, за предложение отредактировать записи, а также Исламскому фонду за их публикацию от имени Исламского совета Европы. Я признателен г-ну Э. Фоксу за любезное чтение рукописи. Д-р M.M. Ахсан и г-н Асхраф Абу Тураба прочитали первый вариант и помогли мне своими примечаниями. С благодарностью отмечается также неутомимая секретарская помощь г-жи К. Холлингворт.
Исламский фонд
17 Джумада ас-Сани, 1396
15 июня 1976 года
Хуршид Ахмад
Генеральный директор

ЖЕНЩИНА В ИСЛАМЕ
Б. Айша Лему
За последние пятнадцать лет с тех пор, как я решила принять Ислам, мне неоднократно задавали вопросы о мусульманском образе жизни немусульманские друзья и знакомые. На Западе можно достаточно часто встретить человека с обычным образованием, который почти ничего не знает об Исламе. А вот область, где вакуум знаний наиболее эффективно заполнен дезинформацией, чаще всего, касается вопроса положения женщины в Исламе. Некоторые немусульмане задают такие вопросы: «В Исламе вы верите, что у женщин есть душа?», «Мусульманские женщины не молятся и не посещают Мекку, не так ли?» или «Рай существует только для мужского пола в Исламе, правда ведь?»
Фантазия и побег
Согласно этим предположениям, мусульманская женщина в духовном измерении является не человеком, а неким существом в мире теней, угнетенным и подавленным, от чего она будет умирать, превращаясь в своего рода неопределенность. В прошлом, это представление часто поощрялось христианскими миссионерами, некоторые из них, возможно, даже поверили в его правдивость. Параллельно с этим образом в западном сознании существует еще один, спроектированный средствами массовой информации развлекательного характера, где мусульманская женщина представлена частью гарема в голливудских версиях «Арабских ночей». Здесь она выступает единицей в стае скудно-одетых и глупых барышень, которые возлежат в дворцах, ожидая возможности быть замеченными их владельцем и господином, султаном.
Эти образы, конечно, очень привлекательны для западного воображения – во-первых, это образ таинственной и целомудренной завуалированной женщины, живущей в страхе перед ее ревнивым и жестоким мужем. Ведь она – классическая девушка, терпящая бедствие, ожидая, когда святой Георгий убьет дракона и спасет ее. И, во-вторых, это образ рабыни, которая блистает в шелках и драгоценностях, ожидая получить удовлетворение от своего хозяина. Какой западный мужчина или женщина в свое время не предавался фантазии, где он или она играет одну из этих ролей? Неудивительно, почему фантазия живет так долго. Нам хочется верить, что эти женщины существуют, дабы мы смогли сплести свои грезы о них, хотя публично мы обязаны осуждать ситуацию, явно противоречащую принципам свободы женщин.
Это и есть фантазия, и пока мы признаем ее таковой, она будет продолжать существовать как приятная форма эскапизма. Но мы здесь, чтобы обсудить положение женщины в Исламе и определить, исполнение какой роли ожидается от нее. Лучшим источником информации по этому поводу должны быть не сказки, сплетенные воображением, или отборные картинки Голливуда, а истинный неподдельный источник Ислама, то есть Коран и Хадисы, записанные высказывания и действия Пророка Мухаммада.
Моя цель состоит в том, чтобы довести до вашего сведения некоторые из стихов Корана и изречений Пророка Мухаммада, касающиеся женщин, и попытаться сделать выводы о том, что они означают или должны означать на практике, по отношению к жизни женщины. Я не собираюсь описывать статус мусульманских женщин в отдельных странах сегодня и в прошлом, поскольку он существенно отличается в зависимости от одного периода к другому, от одного места к другому из-за влияния региональных обычаев, вытекающих из доисламских или современных культурных факторов.
Духовный статус женщины
Позвольте мне начать с приведения четких доказательств. Это поможет откорректировать неправильные представления о духовном статусе женщины и о том, есть ли у нее душа, которая имеет возможность попасть в Рай. Коран категорически заявляет, что мужчины и женщины, которые практикуют принципы Ислама, получат равную награду за свои усилия:
«Воистину, для мусульман и мусульманок, верующих мужчин и верующих женщин, покорных мужчин и покорных женщин, правдивых мужчин и правдивых женщин, терпеливых мужчин и терпеливых женщин, смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин, хранящих целомудрие мужчин и хранящих целомудрие женщин, и часто поминающих Аллаха мужчин и женщин, Аллах уготовил прощение и великую награду» (Коран, 33:35).
И еще Бог говорит:
«Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали» (Коран, 16:97).
Каждый из пяти столпов Ислама: вера, молитва, пост, милостыня и паломничество – так же важны для женщин, как и для мужчин, и нет никаких различий в определении их награды.
Как Бог говорит в Коране:
«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – н наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий» (49:13).
Стоит также упомянуть, что одним из самых известных мистиков в Исламе была Рабиа аль-Адавия, женщина.
Интеллектуальный статус
Поставив вне сомнения вопрос о духовном равенстве мужчин и женщин в Исламе, что можно сказать о вопросе интеллекта, знания и образования? Пророк Мухаммад сказал:
«Поиск знаний – обязанность каждого мусульманина (мужчины или женщины)»,
а также:
«Ищите знания от колыбели до могилы».
«Знание» для мусульманина не делится на священное и светское. И значение этих высказываний Пророка, в современных терминах, заключается в том, что каждый мусульманский мальчик или девочка, мужчина или женщина, должны продолжать свое образование максимально, насколько это возможно, имея в виду слова Аллаха в Коране:
«Люди, животные и скот также бывают различных цветов. Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием. Воистину, Аллах – Могущественный, Прощающий» (35:28).
Поэтому в Исламе и мужчины, и женщины наделены способностями обучения, понимания и воспитания, а одной из целей приобретения знаний является познание Бога. В Исламе считается, что чем больше человек, мужчина или женщина, изучает творение и наблюдает за его действиями, тем больше он постигает Создателя, Силу, которая творит и поддерживает создание.
Одна из самых известных женщин в истории Ислама – Аиша, жена Пророка. И одно из ее положительных свойств, которое упоминается в первую очередь, – это ее интеллект и выдающаяся память. В силу этих качеств, она является одним из самых надежных источников хадисов. Более тысячи хадисов, сообщенных через нее, позволяют считать ее одним из величайших знатоков хадисов.
В целом, в мусульманском мире раннего Средневековья не было никакого преткновения или запрета для женщин, занимающихся исследованиями, – наоборот, религия поощряла это. В результате, многие женщины стали известными религиозными учеными, писателями, поэтами, врачами и учителями. Среди которых следует отметить Нафису, правнучку Хасана ибн ‘Али, она была настолько великим авторитетом хадисов, что Имам аль-Шафи сидел в ее кругу в аль-Фустате, когда был на пике своей славы; и шейху Шухда, которая публично читала лекции в одной из главных мечетей Багдада многочисленным аудиториям по литературе, риторике и поэзии, и была одним из выдающихся ученых Ислама.
Существует множество других примеров мусульманских женщин, которые были учителями, писателями и поэтами, все они пользовались высшей степенью почета в мусульманском обществе. Поэтому, считается положительным всякое поощрение мусульманки к проведению исследований в любой интеллектуальной сфере. А также приветствуется использование ее академической или профессиональной подготовки на благо сообщества, с учетом определенных моральных предписаний, которые будут рассмотрены позже в этой статье.
Отношения между противоположными полами
Прояснив независимый духовный и интеллектуальный статус женщин в Исламе, я перехожу к рассмотрению вопроса их положения по отношению к мужчинам и вопроса их отношений с мужчинами. Мы здесь рассматриваем отношения в контексте принципа взаимозависимости. В Коране говорится:
«Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих» (30:21).
Это очень важное определение отношений между мужчиной и женщиной. Супруги обретают спокойствие в обществе друг друга и связаны не только сексуальными отношениями, но также «любовью и милосердием». Такое описание априори включает взаимную заботу, внимание, уважение, влечение, преданность и любовь.
Есть многочисленные хадисы, в частности, приведенные Аишей, которые дают четкое представление о том, как Пророк обращался со своими женами и как они относились к нему. Самое поразительное в этих отношениях – подтверждение взаимной заботы и уважения между супругами. Нет никакого служения со стороны жен, ведь существует много упоминаний, где Пророк делал все, чтобы порадовать своих жен и ответить им взаимностью.
Коран говорит о женах:
«Ваши жены – одеяние для вас, а вы – одеяние для них» (2:187).
Другими словами, как одежда дарит нам тепло, защиту и облекает в приличие, так и муж с женой предлагают друг другу близость, комфорт и защиту от прелюбодеяния и других правонарушений.
Из цитированного Корана следует, что одной из самых важных целей исламских норм, регулирующих поведение и человеческие отношения, является сохранение семейного института таким образом, чтобы атмосфера спокойствия, любви, милосердия и осознания Бога могла развиваться и расцветать на благо мужа и жены, а также детей от этого брака.
Поэтому, рассматривая поведение мужчины и женщины по отношению друг к другу, как внутри, так и за пределами брака, мы должны учитывать эти цели и взвешивать их преимущества для блага конкретного человека и для общества в целом. Мы также должны не упускать из виду то, что Ислам имеет последовательный и комплексный взгляд на жизнь. Его различные аспекты не следует рассматривать изолированно друг от друга. Он охватывает весь способ жизни, и каждая часть его норм и предписаний должна рассматриваться только в общем контексте.
Чтобы понять роль женщины в мусульманском обществе, мы должны исследовать ее обязанности и права, а также взаимные отношения между мужчиной и женщиной.
Права и обязанности
Давайте сначала рассмотрим, что полагается женщине со стороны мужчины. В Коране говорится:
«Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества» (4:34).
Поэтому в мусульманском обществе мужчина несет полную ответственность за содержание своей семьи. Это не только моральное, но и юридическое обязательство. Все, что зарабатывает жена, находится в ее собственном распоряжении, которое она может израсходовать на себя, либо вносить в семейный бюджет, если только того пожелает.
Жена же обязана заботиться о своем доме и благополучии своей семьи. Она может выражать свою позицию к чему-то и озвучивать предложения по всем вопросам. Но лучшая роль, которую она может сыграть в сохранении неизменной и сильной супружеской связи, заключается в том, чтобы признать своего мужа ответственным за управление делами семьи. И, таким образом, повиноваться ему, даже если его решение неприемлемо для нее в том или ином вопросе, при условии, что оно не выходит за пределы норм Ислама. Таким является смысл принципа послушания в контексте брака в Исламе. Это, во-первых, признание мужа главой семейного союза, а также лояльность как мужа, так и жены по отношению к более высокому закону – Шариату.
Пророк сказал:
«Лучшая женщина – это та, которая, когда вы видите ее, утешаетесь, и когда вы приказываете ей, она подчиняется. Она защищает ваши права и сохраняет свое целомудрие, когда вы отсутствуете».
Мужчина обязан заботиться о своей жене и проявлять чуткость ко всем женщинам по причине их слабости. Концепция рыцарства возникла в раннем мусульманском мире, и, по мнению многих ученых, перешла от мусульман в Европу в эпоху трубадуров Средневековой Франции.
Идея рыцарства поддавалась многим ударам за последние пятьдесят лет или около того, поскольку она противоречит нынешней тенденции женщин – бороться за свои права и средства к существованию в суровом мире так же, как и мужчины. Мусульманская позиция заключается в том, что женщину следует избавить от этой борьбы и забот, дабы она могла уделять полноценное внимание созданию дома.
Роль мусульманки в доме жизненно важна для счастья мужа, а также физического и духовного развития их детей. Цель ее стараний – сделать жизнь своей семьи сладкой и радостной, а дом – пристанищем безопасности и покоя. В совокупности с воспитанием детей это оказывает существенное влияние на характер и поведение подрастающего поколения, когда они достигают подросткового возраста и вступают во взрослую жизнь.
Как говорится в одной из арабских пословиц: «Аль-умму мадрасатун», - то есть, «Мать – это школа». Эта поговорка отображает всю важность роли матери.
Брак в Исламе
Теперь мы переходим к обсуждению процедуры брака в Исламе. Когда мусульманская девушка достигает возраста вступления в брак, ее родители обычно занимают главную позицию в выборе мужа, но с мнением девушки тоже нужно считаться. Однажды девушка пришла к Пророку, жалуясь, что она была выдана замуж без спроса, тогда Пророк сказал, что она имеет право свободно расторгнуть брак, если захочет.
В настоящее время образованные мусульманские девушки чаще высказывают свою позицию о выборе мужа, но по-прежнему считают, что мнение родителей о женихе имеет большое значение. Парню или девушке редко приходится жениться вопреки воле своих родителей. Это часть мусульманской традиции: жениться либо с согласия родителей, либо опекунов.
Однако, вдова или разведенная женщина может выходить замуж за кого сама пожелает, в силу своей зрелости и опыта самостоятельно принимать решение.
Когда девушка или женщина выходит замуж, то неотъемлемой частью брака со стороны жениха является приданое (махр), которое он должен дать ей. Приданое может иметь любую согласованную ценность. Оно кардинально отличается от старой европейской традиции, когда отец дает дочери приданое для ее брака, и поле этого оно переходит в собственность ее мужа. Также мусульманское приданое не похоже на африканскую «цену невесты», которая выплачивается женихом отцу невесты в качестве компенсации. Мусульманское приданое – это подарок жениха невесте, который становится ее исключительной собственностью. (Брачный дар остается при ней, даже если она позже развелась. В случае с хулой, то есть разводом по просьбе жены, от нее может потребоваться обратная выплата приданого или его части).
 Муж обязан достойно обходиться с женой, независимо от того, в хороших он находится с ней отношениях в тот момент, или нет. Этот момент четко изложен в Коране:
«Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра» (4:19).
Еще одним важным преимуществом женщины в Исламе является то, что в нравственной сфере нет двойного стандарта. Каковой бы сильной не была привычка мужчин во всем мире обвинять женщин за поступки, в которых они освобождают от ответственности сами себя, согласно Корану и учениям Пророка, Бог требует такого же высокого уровня нравственного поведения от мужчин, как и от женщин. И ввел те же меры наказания обоим полам за нарушение моральных законов. Это будет проиллюстрировано примерами ниже.
Даже если решение о разводе принято, все еще обязательным является хорошее обращение с женой, о котором говорилось ранее. Коран говорит:
«Развод допускается дважды, после чего надо либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму. Вам недозволено брать что-либо из дарованного им, если только у обеих сторон нет опасения, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха» (2:229).
Таким образом, приданое и любые другие подарки нельзя отнять.
Коран также говорит:
«Если вы развелись с вашими женами, и они выждали положенный им срок, то либо удержите их на разумных условиях, либо отпустите их на разумных условиях. Но не удерживайте их, чтобы навредить им и преступить границы дозволенного. А кто поступит таким образом, тот поступит несправедливо по отношению к самому себе» (2:231).
Доброе отношение к женам и семье является частью религии в Исламе. Пророк Мухаммад сказал:
«Среди верующих есть те, которые доброжелательны и наилучшим образом относятся к своим семьям, они обладают наиболее совершенной верой».
И согласно другому хадису:
«Лучшие среди вас – те, которые добры к своим женам».
Разводу положено быть последним средством решения проблемы в Исламе. Пророк Мухаммад сказал:
«Из всего дозволенного, Всевышний больше всего не любит развод».
Развод
Процесс развода в Исламе устроен таковым образом, чтобы поощрять примирение там, где это возможно. После развода женщина должна ждать три месячных цикла, в течение которых ее муж остается ответственным за ее благосостояние и содержание. В этот период ему не разрешается выгонять ее из дома, но она может оставить его, если захочет. Основная цель этого периода ожидания – уточнить, ждет ли разведенная жена ребенка или нет. Второе преимущество такого приема – это период остывания, когда родственники или члены сообщества могут попытаться помочь в примирении и лучшем взаимопонимании между партнерами.
Коран говорит:
«Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте одного судью из его семьи и одного судью из ее семьи. Если они оба пожелают примирения, то Аллах поможет им. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий» (4:35).
Если супруги дойдут согласия, они могут возобновить брачные отношения в любое время в течение периода ожидания, после чего развод автоматически отменяется. Если возникнут дополнительные проблемы, и развод будет произведен во второй раз, ему будет следовать та же процедура. Но когда дело дойдет до третьего развода, оно станет безотзывным. После трех месячных циклов, жена – свободна, и может выйти замуж за другого мужчину, если захочет. Первому мужу не разрешается жениться на ней, если только она, выйдя замуж за другого мужчину, не осталась разведена.
Эта процедура представляется нормальной в ситуации, когда жена следует за мужем, который ищет развода или если развод происходит по обоюдному согласию. Если же жена хочет развода вопреки желаниям мужа, тогда ей следует обратиться в суд, где она может получить развод.
Один случай произошел во времена Пророка, когда женщина подошла к нему, говоря, что, хоть ее муж и был хорошим человеком, и у нее не было жалоб на его отношение к ней, она не любила его и не могла жить с ним. Тогда Пророк сказал, что она должна вернуть мужу сад, который он дал ей в качестве брачного дара, как условие ее развода. Эта процедура подтверждена в Коране, где Аллах говорит:
«И если вы опасаетесь, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха, то они оба не совершат греха, если она выкупит развод» (2:229).
Стоит отметить, что современное развитие брачного права в Англии и других западных странах стремится к Исламскому образцу, хотя и бессознательно, во многих отношениях, проходя консультирование перед разводом о неприкосновенности частной жизни в случае развода и ускорения процесса развода в случае установления, что брак безвозвратно разрушен.
Таким образом, закон Ислама не побуждает несчастные пары оставаться вместе, но его процедуры помогают им найти основу, на которой они могут примириться друг с другом. Если примирение невозможно, закон не налагает никакой лишней задержки или препятствия на пути к повторному браку.
Право на наследство
Еще одно право мусульманской женщины, которое ей предоставляет Исламский закон, – это право унаследования имущества. Метод разделения наследства четко изложен в Коране, и общее правило заключается в том, что женщины имеют право наследовать половину доли, полагаемой мужу. Такое положение дел может показаться несправедливым, если его рассматривать изолированно от общего законодательства. Однако следует помнить, что в соответствии с цитированным ранее аятом Корана, мужчинам поручено содержать всех женщин и детей в их семье, поэтому их обязательства по расходам намного выше, чем у женщин. Таким образом, половинная доля, которую наследует женщина, может считаться щедрой, поскольку предназначается исключительно для нее одной. Любые деньги или имущество, которыми владеет женщина, или любое дело, которым она управляет, полностью принадлежит ей, и муж не имеет права даже на его часть.
Роль матери
Помимо роли жены, мусульманская женщина играет еще одну очень важную роль матери. Родители занимают очень высокое положение в мусульманском мире. В Коране говорится:
«Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: "Тьфу!" – не кричи на них и обращайся к ним почтительно. Преклоняй пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори: "Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком"» (17:23-24).
И еще Всевышний говорит:
«Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие» (31:14).
Сообщается, что один человек пришел к Пророку и спросил:
«К кому мне надлежит проявлять наибольшее почтение, о Посланник Аллаха?». Пророк ответил: «К твоей матери». Человек спросил: «А затем к кому?». Он снова ответил: «К твоей матери». Человек вновь спросил: «А затем к кому?». Пророк снова ответил ему: «К твоей матери». После этого человек спросил ещё раз: «А затем к кому?». И Посланник Аллаха ответил: «Затем к твоему отцу, а затем к родственникам по мере близости».
В другом хадисе Пророк сказал: «Рай лежит у ног матерей», – иными словами, Рай ждет тех, кто бережет, заботиться и уважает своих матерей.
Таким образом, мусульманской матери не стоит беспокоиться о нехватке должного ухода и внимания от своих детей, когда она достигает старости. Как говорится в приведенном выше стихе Корана, благодарность родителям связана с благодарностью Всевышнему. Поэтому небрежность в любом из этих действий, на самом деле, является серьезным провалом на пути исполнения своих религиозных обязанностей.
Принципы Ислама, которые ясно выражены в Коране и хадисах, – это вера и благонравие, а хороший нрав проявляется дома, с ближайшими родственниками. Западный человек, который имел когда-нибудь тесные контакты с членами мусульманского общества, не может остаться нетронутым любовью и уважением к родителям. А также не заметить того глубокого почтения к пожилым людям, как к мужчинам, так и к женщинам, как доказательство прямого применения и реализации этих основополагающих принципов Ислама.
Секс и общество    
Мы обсудили статус мусульманской женщины по отношению к ее мужу и детям. А что же касается вопроса ее отношений с остальными мужчинами и ее близких родственников? Именно в этом вопросе между исламской практикой и обычаями, распространенными в Западном мире, существует значительная разница. На Западе сексуальные отношения вне брака теоретически считаются грехом или, по крайней мере, нежелательны. Но на практике не предпринимаются какие-либо шаги для снижения количества добрачных и внебрачных сексуальных отношений, несмотря на бешенные темпы роста незаконнорождённости и венерических заболеваний. Напротив, на основании фильмов, телевидения и некоторых разделов прессы есть все основания полагать, что добрачный опыт желателен, а внебрачные отношения вполне приемлемы. Принято, что контрацепция или аборты позволят избавиться от любых нежелательных побочных эффектов этого образа жизни.
В отличие от этой неконтролируемой ситуации, Ислам выступает с рядом конкретных мер с целью уменьшения соблазна к сексу вне брака.
Во-первых, Пророк призывал всех людей, по возможности, вступать в брак, чтобы их естественные желания были узаконены и реализованы законным путем.
Во-вторых, из-за разрешения на ограниченное многоженство в обществе не наблюдается большое количество незамужних женщин.
В-третьих, женщины, следуя Корану, на публике появляются, прикрыв себя скромной одеждой, чтобы не привлекать мужчин.
В-четвертых, мусульманский образ жизни исключает систему «мальчик-друг/ девушка-подруга», смешанные вечеринки, танцы с противоположным полом, употребление алкоголя или наркотиков и другие аспекты западного образа жизни. Ведь те, как известно, стают почвой развития добрачных и внебрачных сексуальных отношений. Общественные развлечения в Исламе, как правило, происходят либо внутри семьи, в кругу близких друзей, либо среди мужчин и женщин, находящихся в отдельных группах.
В-пятых, секс вне брака рассматривается в исламском праве не только как грех, но и как преступление, которое наказывается по закону так же, как кража или убийство. Наказание за него в равной степени применяется и к мужчине, и к женщине, оно является серьезным и сдерживающим фактором.
Позвольте мне еще раз взглянуть на некоторые из этих пунктов более подробно, поскольку они очень важны для образа жизни мусульманской женщины.
Одежда
Приступим к вопросу одежды. Мусульманка может носить все что угодно в присутствии своего мужа, семьи или среди женщин-друзей. Но когда она выходит из этой среды, или, когда около нее присутствуют мужчины, кто-либо другой, кроме ее мужа или близкой семьи, она обязана носить платье, которое будет покрывать все части ее тела и скрывать очертания фигуры. Какой контраст с западными модными тенденциями, каждый год акцентирующие совершенно намеренно на разоблачении очередной эрогенной зоны в глазах общественности! За последние несколько лет мы видели рост и падение мини-юбок, микро-юбок, коротких шорт, прозрачных, топлесс и других предметов одежды, нацеленных на отображение или подчеркивание интимных частей женского тела. В последнее время, можно наблюдать подобную тенденцию и в мужской одежде, которая стала максимально обтягивающей, хотя здесь дизайнеры, похоже, временно остановились, ведь мужчины недостаточно либеральные, чтобы одобрить топлесс или просвечивающие штаны. К счастью, до этого еще не дошло.
Цель западного пошива одежды – обнажить фигуру, в то время, как основной мотив мусульманской одежды – скрыть фигуру, по крайней мере, публично.
В соответствующем стихе Корана говорится:
«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям» (33:59).
Поэтому от мусульманки требуется, чтобы она выходила в одеянии, которое покрывает ее от головы до ног и не показывает очертаний фигуры. По мнению некоторых ученых, руки и лицо могут быть непокрытыми, в то время, как, приверженцы другого мнения считают, что лицо также должно быть покрыто.
Однако ответственность за скромное поведение ложится не только на женщин. Предписания Корана распространяются как на мужчин, так и на женщин. Всевышний говорит:
«Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят. Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей» (24:30-31).
Ролевая дифференциация
Одна из практик, направленных на укрепление дома и сведение к минимуму распущенности, заключается в уединении женщин. Стихи Корана, на которых его приверженцы основывают право, говорят:
«О жены Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина. Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом. Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. О обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью» (33:32-33).
Эти стихи адресованы только женам Пророка, и некоторые ученые утверждают, что они могут быть применимы только к ним. Однако, другие богословы и правоведы заявляют, что они касаются всех мусульманских женщин, и это мнение широко распространено в ряде мусульманских стран, где женщины обычно остаются дома, и покидают его только по особо важной причине.
Некоторые из людей, которые согласны с этим, должны принимать во внимание и другие стихи Корана, призывающие женщин покрывать себя, когда они выходят, а также побуждающие мужчин и женщин опускать взгляд и вести себя скромно в присутствии противоположного пола, подразумевая, что женщины могут вести законный бизнес. Они могут также учитывать необходимость некоторых мусульманских женщин изучать и практиковать определенные профессии, такие, как медицина, уход и обучение.
Поэтому стоит отметить, что эти два мнения существуют, и что на практике, в разных частях мусульманского мира, можно увидеть различные степени уединения тем или иным образом.
В большинстве стран мира социальные функции среди мусульман реализуются либо через семейное общение, либо отдых мужчин и женщин в отдельных группах. Для западного человека, привыкшего к смешанным вечеринкам с танцами и питьем, это может показаться мертвой жизнью. Однако практика семейного круга в мусульманском мире широко распространена, а чувство братства и гостеприимство мусульман настолько сильное, теплое и приветливое, что алкоголь и наличие противоположного пола оказались ненужными составляющими наслаждения.
Полигамия
Возможно, самый известный в западном сознании аспект Ислама по отношению к женщине – это вопрос полигамии. Прежде всего, позвольте мне объяснить, что Ислам не провозглашает многоженство как универсальную практику. Сам Пророк был моногамным большую часть своей супружеской жизни, с 25 лет, когда он женился на Хадидже, и до тех пор, пока ему не исполнилось пятьдесят лет, когда она умерла.
Поэтому скорее следует рассматривать моногамию как норму, а полигамию как исключение.
Необходимо заметить, что многоженство при определенных обстоятельствах выполняет ценную функцию. В некоторых ситуациях его можно рассматривать как меньшее из двух зол, а в некоторых оно может быть положительной моделью отношений.
Самый очевидный пример оправдания полигамии имеет место во время войны, когда предстает неизбежно большое количество вдов и девушек, чьи женихи и мужья были убиты в бою. Стоит только вспомнить цифры погибших во время Первой и Второй мировых войнах, миллионы женщин и девушек потеряли своих мужей и женихов. Они остались одни, лишившись какого-либо дохода, опеки, защиты себя или своих детей. Если по-прежнему утверждать, что в этих условиях мужчина может жениться только на одной девушке, какие варианты остаются для миллионов других женщин, у которых нет надежды на то, чтобы найти мужа? Их выбор, откровенно говоря, находится между судьбой целомудренной и бездетной старой девицы или судьбой чьей-то любовницы, то есть неофициальной второй жены, не имеющей законных прав для себя или своих детей. Большинство женщин не приветствуют ни одну из таких ролей, поскольку всегда хотели и по-прежнему желают беспечности с законным мужем и семьей.
Таким образом, компромисс заключается в том, что женщины, находящиеся в этих обстоятельствах, предпочли бы поделиться мужем, чем не иметь мужа вообще. И нет никаких сомнений в том, что легче разделить мужа, когда это является общепринятой и общепризнанной практикой, чем, когда он тайно пытается обмануть свою первую жену.
Далеко не секрет, что последнее, то есть многоженство такого рода, широко распространено в Европе и Америке. Разница заключается лишь в том, что у западного человека нет юридических обязательств перед его второй, третьей или четвертой любовницей и их детьми, а муж-мусульманин имеет законные обязательства перед своей второй, третьей или четвертой женой и их детьми.
Могут быть и другие случаи, не связанные с военными обстоятельствами, когда брак с более чем одной женой предпочтительнее других доступных альтернатив – например, когда первая жена хронически больна или инвалид. Конечно, есть мужья, которые могут справиться с этой ситуацией, но никто не будет отрицать скрытую потенциальную опасность. Второй брак в таких случаях может быть решением, приемлемым для всех троих сторон.
Опять же, есть случаи, когда жена не может иметь детей, а муж очень хочет их. В соответствии с западными законами, человек должен либо принять бездетность своей жены, либо найти повод для развода, чтобы снова жениться. В некоторых ситуациях этого можно избежать, если стороны пришли к соглашению о втором браке.
Есть и другие случаи, когда брак не был успешным, и муж любит другую женщину. Эта ситуация настолько знакома, что она превратилась в «вечный треугольник». В соответствии с западными законами, муж не может жениться на второй женщине, не дав развода первой. Но, возможно, первая жена не хочет разводиться. Она может перестать любить своего мужа, сохранив уважение и желание остаться с ним ради безопасности, которую она может получить от брака для себя и своих детей. Точно так же и вторая женщина, которая не хочет разбивать семью этого человека. Существуют многие обстоятельства, когда обе женщины могут предпочесть и принять полигамный брак, а не развод или внебрачные отношения.
Я упомянула некоторые из этих примеров, потому что большинство западноевропейцев многоженство рассматривает только в контексте гарема гламурных девушек, а не как возможное решение некоторых проблем того же западного общества. Я выделила этому вопросу определенное время не для того, чтобы пропагандировать его неизбирательное применение, а с целью показать, что нельзя осуждать практику, не думая о ее использовании и возможных выгодных сторонах для любого общества.
Подведение итогов
Подводя итог упомянутого раньше, можно сказать, что положение женщины в Исламе на Западе неправильно интерпретировано из-за общего незнания Исламской системы и образа жизни в целом, а также из-за искажения средствами массовой информации. Мусульманской женщине предоставляется полное духовное и интеллектуальное равенство с мужчиной, ей предписано практиковать религию и развивать свои интеллектуальные способности на протяжении всей своей жизни. В ее отношениях с мужчинами должны соблюдаться скромность в поведении и скромность в одежде, а также строгий кодекс морали, который препятствует ненужному смешиванию полов. Ее отношения с мужем должны основываться на взаимной любви и сочувствии. Муж несет ответственность за содержание жены и детей, а она должна уважать его как главу семьи. Она отвечает за уют в доме и воспитание детей. Женщина владеет собственным имуществом, управляет своим делом и имеет право на наследство.
Ее нельзя выдавать замуж насильно, и она имеет право получить развод. Считается, что система ограниченного многоженства находит свое применение, когда способна отвечать интересам как женщин, так и мужчин. Наконец, женщина может рассчитывать на старость, где дети и общество в целом будут ее уважать и проявлять заботу.
Поэтому фактом остается то, что Исламская система добилась правильного сочетания свободы и безопасности, которое ищут женщины, и которое отвечает интересам общества в целом. Я это уже упоминала в начале статьи и приводила соответствующие цитаты из Корана и хадисов, так как они, однозначно, являются наиболее достоверными источниками. Если в разное время и в разных местах эти принципы и законы иногда искажались, игнорировались или пренебрегались, то это упущения не законов, здесь играет злую роль человеческий эгоизм, который иногда заставляет людей искажать, игнорировать и попирать то, что им не нравится, а в результате – отворачиваться от истины.
К счастью, никто не изменил и не может изменить слова Корана, а права о защите женщин, введенные в 7-м веке, могут быть легко проверены кем-либо в XX веке, как это только что делали мы. Я считаю, что законы и социальные нормы, касающиеся женщин, содержат основополагающие истины, которые принесут пользу тем, кто их применяет. Нынешнее время широкомасштабного переосмысления роли и прав женщин, возможно, является самым подходящим моментом, чтобы охватить свежим взглядом Исламскую точку зрения. Время узнать, что именно способствовало формированию крепких обществ как у развитых, так и неразвитых народов за последние четырнадцать столетий, которые сохранили преемственность своих принципов, и у которых Западному миру, может быть, есть чему поучиться.

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ В ИСЛАМЕ
Фатима Хирен
Во времена, когда ценности перевернуты вверх дном, семейная жизнь как сердце общества подвергается нападению так же, как и другие традиции, передаваемые с поколения в поколение. Примерно десять лет назад, когда для молодых просветителей «модернизма» стало модным жить в так называемых «сообществах», делить секс, детей и доходы, многие опасались, что это может означать конец семейной жизни. К счастью, этого не произошло. В конце концов, подавляющее большинство молодых женщин все еще мечтают о том, чтобы на пальце было обручальное кольцо, жить в удобной квартире как «миссис такая-то» и воспитывать своих детей в убранном доме; так же и молодой человек предпочитает представлять «ее» словами «это моя жена», а не «моя сожительница». Ни социализм, ни какие-либо другие «-измы» не смогли искоренить то, что было внедрено в человеческую природу с незапамятных времен.
Если бы опасности семейной и, особенно, супружеской жизни можно было бы успешно преодолеть на Западе, они бы не смогли достичь успеха в мусульманском мире. Там семейная жизнь, со всеми ее аспектами, касающимися не только мужа, жены и детей, но и всех остальных родственников, настолько прочно установлена традицией, а также религиозным предписанием, что на нее нельзя серьезно повлиять.
Исламский подход
Теперь можно говорить о том, что счастливая и здоровая семейная жизнь не может быть гарантирована установленным законом. Это правда, ведь положительный результат во многом зависит от доброй воли всех, кто обеспокоен тем, что идеальные законы остаются лишь написанными фразами. Здесь, как и во всех других сферах исламского образа жизни, господствующим фактором является то, что Ислам – не просто религия в западном смысле этого слова, а – ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ для тех, кто придерживается его. Ислам, с одной стороны, означает полное подчинение Воле Бога. А с другой стороны, это осознанное принятие наместничества человека на земле, предопределённого Богом.
Повиновение Воли Бога, если говорить о семейной жизни, означает принятие желаний, присущих человеческой природе, и жизнь согласно им: желание иметь спутника жизни, с которым можно разделить любовь, взаимную уверенность, доброту, жертвенность и утешение. Также желание иметь детей, родителей, братьев, сестер, дядюшек, тетушек и всех других родственников, которым можно доверять, и которые могут в любое время предоставить защиту, либо получить защиту; желание мирной и благоприятной атмосферы дома; стремление получить хорошее образование; желание помочь в час нужды; делать добро или, наоборот, принимать помощь, в зависимости от того, как могут обернуться события.
Сознательное принятие идеи наместничества человека на земле означает поиск наилучших средств для его успешного выполнения. И здесь семейная жизнь является более перспективной основой для такого рода деятельности. Ведь хорошая и здоровая семейная жизнь предлагает нам правильный подход к жизни, помогает нам рационально смотреть на вещи, дает нам самое полезное образование не только для нашей будущей профессии, но и для повседневной жизни. Когда мы взрослеем, семья предоставляет нам безопасное укрытые, которое позволяет принимать активное участие в жизни общества, а когда стареем, она продолжает обеспечивать нас средствами к существованию.
Для людей, поглощенных с головой образом жизни, преобладающим на Западе, это может показаться невероятным. Почему бы не оставить детей в детском саду и заняться их образованием лишь в школе? В конце концов, сколько налогов уплачено для реализации этой опции? И почему они должны чувствовать ответственность за родственников, нуждающихся в помощи, или старых членов семьи, когда те застрахованы от всяких неприятностей? Функционируют ведь дома для пожилых людей, где их не беспокоят, и они сами не побеспокоят никого...? Есть гораздо больше полезных и прибыльных вещей, которые можно делать вместо того, чтобы заботиться о детях, старых или больных членах семьи.
Хоть это может звучать невероятно, все же, в мусульманском мире эти обязанности по-прежнему безотказно принимаются большинством семей. Это связано с исламскими предписаниями, которые совсем не устарели в ходе современных техническо-индустриальных разработок, но до сих пор воспринимаются мусульманами совершенно серьезно. Почему это так? Я думаю, потому что мусульмане искренне верят в то, что ответят за свои деяния в День Воскресения. Они полностью осознают свою наместническую миссию и чувствуют удовлетворение в выполнении своих религиозных обязанностей, тем самым достигая Божьего благоволения, которое является главной целью их существования.
Немусульмане могут задаться вопросом, как религия все еще может обладать таким мощным влиянием на людей нашего времени. Ведь, исходя из западных примеров, религиозная практика вместо подражания, скорее всего отвергается, чего нельзя сказать о других сферах человеческой жизни.
Структура мусульманской семьи
Четкая структура семейной жизни в Исламе опирается на следующие четыре столпа, которые делают эти ценности прочными и позволяют им превосходить западные практики. Они основаны на правилах Корана и традициях из жизни Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), переданных из поколения в поколение.
1. Семейная жизнь как колыбель человеческого общества, обеспечивающая безопасный и здоровый домашний очаг для родителей и подрастающих детей;
2. Семейная жизнь как хранитель естественных эротических желаний мужчин и женщин, ведущая это сильное влечение здоровыми путями;
3. Семейная жизнь как место умножения человеческих добродетелей, таких как любовь, доброта и милосердие;
4. Семейная жизнь как самое безопасное убежище от внутренних и внешних проблем.
 
ТВЕРДАЯ СТРУКТУРА ИСЛАМСКОЙ
СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ
Первый столп: дом и поддержка
Второй столп: эрос и дети
Третий столп: ответные добродетели
Четвертый столп: убежище
Однако самый веский и никогда не перерастающий аспект исламской семейной жизни состоит в том, что сила всех четырех столпов составляет систему. И не следует забывать, что преимущества семейной жизни распространяются не только на кровные отношения, но и охватывают также всемирную семью мусульман, то есть Исламское братство.
Давайте рассмотрим более внимательно каждый из этих четырех столпов.
I - СЕМЬЯ КАК КОЛЫБЕЛЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА
Если семья является полноценной колыбелью человеческого общества, это означает, что дети, как продолжатели человеческого рода, должны найти в ней тепло, терпение и всевозможную поддержку в своем всестороннем развитии. Для этого у них должна быть мать, которая считает заботу о своих детях не работой, а одной из своих главных обязанностей. И у них должен быть отец, который «в соответствии с патриархальной природой Ислама является имамом для семьи, на чьих плечах лежит религиозная ответственность от лица семьи. Он обязан – как говорит Саид Абд аль-А'ла Маудуди – отстаивать принципы веры, а его авторитет должен символизировать господство Бога в мире. Отец почитаем в семье именно из-за священно-важной функции, которую он выполняет. Восстание мусульманских женщин в определенных кругах исламского общества произошло тогда, когда мужчины перестали выполнять свою религиозную функцию и потеряли свой патриархальный характер». Это мнение всемирно известного исламского ученого, которое заслуживает внимания.
Если дом, где мать и отец осознают свою важную роль и понимают, что мир завтрашнего дня напрямую зависит от того, что они преподносят своим детям сегодня, фундамент общества будет нерушимым.
Что касается процесса образования детей, я думаю, он должен состоять из следующих четырех этапов: основной, охватывающий период с рождения до двадцати лет, то есть, период, когда ребенок покинет дом, должен протекать в исламской среде, созданной семьей. Как нас учит современная психология, эта среда оказывает самое большое влияние на ребенка уже в первые годы жизни. Исламская среда состоит из множества нюансов. Прежде всего, это любовь и уважение между родителями, что они – согласно с исламскими установками – терпеливые и проявляют заботу о детях. Но важно также, чтобы дети могли слушать прекрасные цитаты из Корана – сегодня существуют отличные записи – дабы понимать, когда отмечается Рамадан, месяц поста, наступают великие праздничные дни, когда мусульмане-друзья и родственники приезжают в гости или сами принимают гостей. Они должны услышать такие слова, как Аллах и Мухаммад, произнесенные любящим голосом. Это то, что многие из нас делают ежедневно. Но для исламской среды также важно, чтобы дом, где живут мусульмане, по крайней мере был снабжен некоторыми исламскими предметами. Я не имею в виду дешевые сентиментальности, но истинную, неразбавленную культуру. Дети должны увидеть действительно красивые каллиграфии на стенах, возможно, хороший ковер здесь и там, и другие вещи, которых нельзя найти в западном доме. Мусульмане могут дома облачаться в традиционную одежду, которую носят на их родине, снимать обувь, даже при входе в гостиную. Таким образом, они будут поддерживать тесный контакт со своим духовным наследием, а дети будут чувствовать, что они мусульмане, и это наполнит их уверенностью и естественной гордостью за свою общину.
Процесс обучения
Второй этап я бы назвала фазой рассказов. От наших ученых мы знаем, каким образом страдает сознание детей, когда они в раннем возрасте слушают ужасные истории и триллеры, и как их может окрылять слушание очаровательных сказок. Перед родителями, наделенных фантазией и желанием, открывается широкое поле возможностей. Они могут изучать истории предыдущих пророков, которые повествуются в Коране, узнавать о множестве прекрасных традиций последнего Пророка Мухаммада, мир ему, и о героях исламской истории. Объединив всю свою любовь, интеллект и добрый юмор, они смогут составить самые интересные и вдохновляющие истории обо всем этом, и, по моему опыту, в период с двух до пяти лет дети охотно слушают подобные истории. Мать может рассказывать своему ребенку в то время, когда он будет выполнять свои обязанности по дому, а также проводить хорошие беседы, поскольку у ребенка есть свои вопросы и он хочет делиться своими взглядами. Таким образом, характер ребенка полностью формируются, а привитые стандарты сохраняют свою уважительность на протяжении всей жизни.
Исламские обязанности
Третий этап, основан на первом и втором, – это исламские обязанности. Естественно, что ребенок хочет подражать своим молящимся родителям. Ему дают маленький молитвенный коврик, и, хоть сначала он будет терпелив в течение нескольких минут максимум, то со временем он научится молиться и привыкнет к повседневному ритму и установленному порядку, как это предусмотрено Исламом. То самое касается и поста. Поначалу ребенок не выдерживает более нескольких часов. Но постепенно он осилит полдня, и даже целый день. Здесь очень важно, чтобы за соблюдение сухура и ифтара, употребление еды перед рассветом и после вечерних сумерек, ребенка действительно хвалили. Как будет горд ребенок, если ему разрешат вставать рано утром, чтобы позавтракать с родителями, какое удовольствие он испытает, если ему действительно удастся продержаться целый день. Я думаю, что многие родители столкнутся с моментом, когда ребенок сам будет просить разрешения остаться со взрослыми, вместо принуждения к этому. Кроме того, всегда есть возможность подавать милостыню. Ребенок должен получить симпатичную яркую монету и самостоятельно ее пожертвовать, тем самым узнав, что некоторые деньги должны идти нуждающимся или в сборную коробку мечети вместо того, чтобы потратить их на покупки игрушек или сладостей. Что касается паломничества, то ребенку стоит рассказывать, как мусульмане со всего мира собираются в Святых Местах словно братья, ради поклонения своему Создателю, подобно тому, как рабы Всевышнего непрерывно совершали это со времен Авраама.
Ребенок непременно станет сознательным мусульманином. Ведь именно так создается крепкая основа, на которой четвертый этап может быть держаться прочно.
ЧЕТЫРЕ ФАЗЫ ИСЛАМСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В СЕМЬЕ
 

Подготовка к жизни
Это этап Джихада. Ребенок, которому около 15 лет, узнает, что жизнь на этой земле означает испытание, и те, которые подчиняются Воле Бога с глубоким уважением и смирением, смогут достойно выйти из этого процесса. Человеческой природе свойственно, особенно, молодым и энергичным людям, искать настоящую цель в жизни, то, к чему они могут стремиться. Конечно, в повседневной жизни есть множество элементарных целей, таких, как внимательное следование религиозным обязанностям, сдача экзаменов в школе, преодоление болезни, получение полезной работы, поиск любящего мужа или жены, воспитание детей. Однако, все это является отдельными достижениями, которые необходимы для обеспечения стабильности. А здоровые амбиции все равно направлены на достижение более высокой цели. Если человек не будет следовать правильным путем, он легко станет жертвой демагогического убеждения и будет стремиться к опасным идолам, которыми руководствуются представители преобладающих «- измов», от национализма к коммунизму.
• Джихад, борьба за Ислам, предлагает так много возможностей, вариантов, что каждый мусульманин найдет свое поле деятельности, соответствующее его ментальности и талантам. Эта борьба может вестись – в час нужды – как мечом, ручкой, лопатой, так и скальпелем, швейной машиной и даже черпаком. Джихад – это борьба со всеми силами, нападающими на Ислам изнутри и снаружи. Независимо от того, являются ли эти атаки таковыми, чтобы высмеять Ислам, ослабить его традиции и обычаи, или подорвать его политическую власть. Их следует воспринимать наиболее серьезно, ведь они хотят уничтожить самые корни нашего наследия.
Семья, где этот дух постоянно находится в состоянии настороженности, станет лучшей гарантией для здорового исламского общества, поскольку она позволяет всем членам семьи сознательно принимать на себя наместничество.
И это одна из самых важных целей семейной жизни. Необходимо уделять особое внимание объяснениям этого первостепенного элемента семейной жизни, содержащего аспект образования, поскольку он касается будущего человеческого общества в целом.
II – СЕМЬЯ КАК СТРАЖ ЖЕЛАНИЙ
Теперь мы переходим ко второму столпу, к семейной жизни как хранителю естественных эротических желаний человека. Я намеренно отдала предпочтение эросу над сексом, потому что это слово зачастую неправильно используется, таким образом, оно имеет тенденцию искажать, а не описывать то, что я хочу сказать.
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Брак – это часть моей сунны, тот, кто убегает с моего пути – не из нас». В Коране мужчинам сказано (Сура 2, 187 аят): «Ваши жены – одеяние для вас, а вы – одеяние для них… Отныне вступайте с ними в близость». Ислам – это полный, целостный образ жизни, который всегда учитывает естественную склонность человека, поэтому предписывает брак. Он несколькими прекрасными словами описывает, как муж и жена должны, подобно одежде, покрывать и защищать друг друга; как они могут найти удовлетворение друг у друга в своих эротических желаниях, в их стремлении иметь детей и во взаимной любви и нежности. Я хотела бы здесь добавить несколько слов от себя, так как, будучи обращённой в Ислам, меня иногда спрашивают, как я отношусь к роли брака в Исламе.
Брак по договоренности
В процессе своего наблюдения за тем, насколько хорошо работает этот обычай в мусульманских семьях, я по достоинству оценила так называемый брак по договоренности. Во время моего пребывания в мусульманской стране, а также на примере многочисленных бывших студентов и других мусульманских друзей, с которыми я знакома более 15 лет, я всегда могла наблюдать, что семейная жизнь в браках по договоренности является гораздо стабильней и крепче, чем в среднестатистической западной семье. Похоже, что родители и родственники, которые с большим пониманием и опытом предлагают браки для молодых, делают это с учетом семейного происхождения, образования, амбиций, симпатии, антипатии и многого другого. Несмотря на то, что почти все мусульманские браки происходят методом «покупки кота в мешке» (как мы говорим в Германии), то есть заранее никому не известно, подходят ли партнеры друг другу в сексуальном плане, как это принято проверять до вступления в брак на Западе, все равно, браки по договоренности можно назвать гораздо более успешными, чем последние.
Полигамия
На втором месте стоит щекотливый вопрос о полигамии. Перед тем, как регистратор выдал меня замуж за мусульманина-европейца, он предупредил меня о четырех женах, которые могут быть дозволены ему, если мы когда-нибудь будем жить в мусульманской стране. Вначале я немного испугалась, но вскоре узнала, что хоть в Исламе и допускается более одной жены, практикуется это очень редко. С одной стороны, существует официальная уступка полигамному нраву некоторых мужчин, или в чрезвычайных обстоятельствах, таких как постоянная болезнь, бесплодие первой жены, но с другой стороны, полигамия полностью исключает сексуальные отношения вне брака, поэтому я считаю это очень мудрым решением. Если мусульманин по той или иной причине не может устоять перед желанием иметь больше одной женщины, ему не стоит прибегать к какому-либо греховному действию, ведь он вполне законно может наслаждаться его осуществлением, исполняя свои последующие обязанности. Это, на мой взгляд, главное: вряд ли кто-то просто ради своей жадности захочет содержать больше одной жены с детьми, справедливо разделяя свое внимание между ними. Он несколько раз подумает прежде, чем начнет действовать, в то время, как в обществах, лишенных таких разумных правил, легко можно прыгнуть в постель, а затем уйти. Вместо человеческого достоинства и уважения к другой женщине, ничего, кроме страданий и деградации, не ждет ни ее, ни ребенка. Перед нами так много печальных примеров, что никаких дополнительных комментариев по этому вопросу не требуется.
Развод
На третьем месте стоит вопрос развода и, как я считаю, исламское решение этой проблемы намного превосходит любые другие решения, которые мне известны. Если по какой-либо причине, хотя на практике это редко происходит, муж и жена считают совместную жизнь невозможной, не существует цепи, удерживающей их вместе насильно. Они могут мирно разойтись и заводить отношения с кем-то другим. Если жена против, чтобы ее муж женился еще раз, она всегда может попросить о разводе и не должна терпеть то, что ей кажется невыносимым. Разве не это больше соответствует человеческому достоинству, вопросы в которых нет ни тайны, ни спекуляций? Муж не должен рассказывать фантастическую ложь всякий раз, когда он хочет встретиться со своей девушкой, а жена не должна притворяться, что не замечает происходящего за ее спиной. Если муж думает, что он больше не может терпеть какие-то вредные привычки или другие вещи в своей жене, не нужно испытывать ее путем плохого отношения – он просто расстается с ней. То же самое касается и жены. Таким образом, человеческое общество будет намного чище и здоровее, дети не будут испытывать дома несчастье, а супруги не обречены на пожизненное испытание. Существует целый ряд законов и правил, касающихся развода, которые я считаю наиболее разумными, будь то в отношении финансового положения разведенной женщины и ее детей или других аспектов. Но если бы мы стали обсуждать все прецеденты здесь, это завело бы нас слишком далеко. Абу Дауд приводит слова Пророка: «Из всего дозволенного, развод является самым ненавистным в глазах Всевышнего». Хоть развод и необходим в некоторых случаях, эта сильная традиция является сдерживающим фактором, поэтому он практикуется так редко в мусульманских семьях.
Статус женщины
И, в-четвертых, хочу сказать несколько слов о статусе женщины в Исламе. В Коране мы читаем:
«Согласно установленному порядку, жены имеют такие же права, как и обязанности, хотя мужья и выше их по положению» (2:228).
Тот, кто желает придраться к исламским нормам, считает этот аят унизительным для достоинства женщины. Но я придерживаюсь мнения, что данное предложение описывает все необходимое для моего счастья как женщины. Оно предоставляет мне все права, к которым я стремлюсь – право на образование, на мою частную собственность, на то, чтобы я могла быть и хранительницей домашнего очага, и работать, если того требуют обстоятельства, и я назвала лишь несколько аспектов. Но, самое главное, этот аят гарантирует мне право на помощь мужа, будь то в вопросах средств к существованию или в отношении любых важных решений, которые должны приниматься на благо семьи. На муже лежит большая ответственность за заботу о его семье, а также принятие самых правильных решений, к которым он приходит, обращаясь за советами к своей жене и используя всю свою мудрость. Разве не это кроется в самой природе женщины? Ведь ей нужен именно сильный, справедливый, мудрый и внимательный муж, способный принимать решения. Это и есть идеальная семейная жизнь, предусмотренная Исламом. В такой атмосфере оба партнера найдут удовлетворение в вопросах близости, а также во всех остальных супружеских отношениях, где воспитание детей стоит на первом месте.
III – СЕМЬЯ И ФОРМИРОВАНИЕ ХАРКТЕРА
Что касается третьего уровня, то о человеческих добродетелях, таких как любовь, доброта и милосердие, я бы хотела, чтобы Коран говорил за меня:
«Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Матери тяжело носить его и рожать его, а беременность и кормление до отнятия его от груди продолжаются тридцать месяцев. Когда же он достигает зрелого возраста и достигает сорока лет, то говорит: "Господи! Внуши мне благодарность за милость, которой Ты облагодетельствовал меня и моих родителей, и помоги мне совершать праведные деяния, которыми Ты доволен. Сделай для меня моих потомков праведниками. Я раскаиваюсь перед Тобой. Воистину, я – один из мусульман"» (46:15).
Также в Коране сказано:
«Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: "Тьфу!" - не кричи на них и обращайся к ним почтительно. Преклоняй пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори: "Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком"» (17:23-24).
Какой дух взаимной доброты – покровительство крылами милосердия, пока мы беспомощны! А затем проявление опеки и нежности к нашим детям и старикам, когда они в этом нуждаются! Если мы добры и терпеливы, понимающе относимся к членам нашей семьи, то таким образом, мы воспитываем в себе те же самые добродетели и несем их в человеческое общество. Нежный и внимательный отец семьи будет таковым с теми, кого он встречает вне дома, но он в такой же мере будет строгим и бескомпромиссным, когда ему придется защищать свою семью или своих собратьев от пороков, которые могут подорвать или уничтожить эти добродетели.
IV – СЕМЬЯ КАК УБЕЖИЩЕ
И, чтобы завершить дискуссию, четвертый столп предоставляет нам безопасное убежище от внутренних и внешних проблем в рамках семейной жизни. В то время, когда люди не доверяют друг другу, когда каждый думает в первую очередь о себе, когда быть обеспокоенным заботами других считается преступлением, лишь те, кто имеют семью, знают, что у них всегда есть убежище. Здесь мы можем получить хороший совет, кусок хлеба, руку помощи или уютную кровать. Тут мы можем быть уверены, что будем защищены от внешнего мира; и зная, что члены семьи ожидают от нас лучшего, а не худшего, мы стремимся развивать в себе лучшие качества. Таким образом, семья является прекрасным тылом как для нуждающихся, так и для тех, кто сам может помочь. До сих пор ни один другой социальный институт не выполнял аналогичных обязанностей так, как их выполняет семья.
Чем совершенней становится общество в глазах поверхностного зрителя, тем растерянней могут быть все его социальные достижения в глазах тех, кто знает лелеющую заботу и тепло по-настоящему исламской семейной жизни.

 
ГЛАВА III. ОБСУЖДЕНИЕ
За этими двумя лекциями последовало обсуждение, которое, однако, было сосредоточено на вопросах, вытекающих из первой лекции. Ниже приводится немного отредактированная версия обсуждения.
Многомужество
Вопрос: Я хотел бы задать вопрос о полигамии. Если кто-то согласится с аргументами, которые вы привели в пользу мужа, имеющего больше одной жены в определенных обстоятельствах, будут ли распространяться те же положения на женщину в отношении ее мужа/мужей? Если быть более точным, когда женщина становится нетрудоспособной и сексуально недееспособной, то мужу разрешается брать вторую жену, почему бы подобное не применять и к мужчинам? Если муж становится недееспособным, разрешено ли жене иметь второго мужа?
Б. Айша Лему: Примеры, которые я приводила, были случаями человеческих обстоятельств, где существовала настоящая проблема, и я упомянула, что в Западном мире варианты ограничены. То есть, либо вы останетесь с ней, либо получаете развод, третьей альтернативы нет. Вопрос о женщине, имеющей больше одного мужа, вызывает ряд других проблем. Одна из них – вопрос о наследстве. Если у женщины несколько мужей, уверенность в отцовстве ребенка навсегда исчезнет, и я думаю, что это как раз станет тревогой для людей: сомневаться, является ли ребенок их собственным, или же это ребенок от другого мужа. Еще одна проблема заключается в том, что женщине, которой нужно ухаживать за одним мужем, в общем говоря, это и так доставляет достаточное количество хлопот (смех и аплодисменты), приходится привязывать к себе еще нескольких. Эта тема, насколько мне известно, не предусмотрена исламским законодательством, но, поскольку это дискуссия, возможно, здесь есть ученые, которые могут предоставить больше информации, чем я.
Хуршид Ахмад: Могу ли я добавить пару слов к тому, что сказала сестра Айша. Сначала давайте попытаемся понять исламскую позицию. Ислам допускает многоженство в определенных случаях, но ни в коем случае не допускает многомужество, то есть женщину, имеющую более одного мужа. Это правовая позиция. Возникает вопрос, почему? Сестра Айша представила две позиции. Наряду с ее субъективным ответом, что одного мужа уже более, чем достаточно, она указала на сложности, которые, во-первых, возникли бы в установлении отцовства детей, а во-вторых, в вопросе наследства. Я хотел бы представить вам несколько других аспектов.
Во-первых, с социологической точки зрения, патриархальный институт семьи может эффективно функционировать в случае многоженства, но он попросту распадется в случае многомужества. В качестве аргументов можно привести пример семьи с матриархальным строением, но это будет означать изменение всей социальной матрицы.
Во-вторых, с сексуально-социологической точки зрения, мужчина может иметь сексуальные отношения со всеми своими женами, если у него их несколько, и оплодотворять их. Но если у женщины больше одного мужа, то даже в этом случае, он может быть оплодотворена только одним.
Следует также иметь в виду, что, когда женщина беременна, она недоступна для сексуальных отношений в течение некоторого времени. Фактически, один из аргументов, выдвинутых некоторыми сексологами в пользу многоженства (см.: Ludovici, Anthony M., Woman: A Vindication, Constable, London; и MacFarlane, J. E. Clare, The Case for Polygamy), заключается в том, что поскольку сексуальные отношения невозможны с женщиной в эти периоды, принудительная моногамия является неестественной. Если возможность иметь вторую жену не может быть реализована, опасность незаконного секса становится очень реальной. Если эта проблема возникает в ситуации «один муж для одной жены», можно только представить, насколько будет затруднительным положение в многоугольнике «одна жена-много мужей»?
В-третьих, даже с физиолого-сексологической точки зрения эта схема была бы аномальной. Из множества существующих аспектов позвольте нам обратиться к одному из них. Если мы исследуем источник проблемы, а не просто факт наличия венерических заболеваний, то обнаружим, что они происходят от женщины, с которой имеют близость несколько мужчин. До тех пор, пока существуют отношения типа «одна женщина-один мужчина», венерических болезней не стоит опасаться. Если мужчина вступает в интимный контакт с несколькими женщинами, но женщина, при этом, не связана сексуальными отношениями с кем-то еще, венерические заболевания тоже не возникнут. Но если у женщины есть сексуальные отношения с несколькими мужчинами, то возникает большая вероятность возникновения венерических болезней.  Такова природа вещей и нарушение этих принципов нарушает всю схему жизни. Полигамия имеет место в этой схеме, но полиандрия – нет.
Ислам запретил полиандрию не из-за идеи, отдающей предпочтение мужчине, а во благо как обоих полов, так и всего человеческого общества.
Наследство
Вопрос: Я надеюсь, что вы услышите меня. Это очень личная проблема. У меня есть две дочери. Теперь, когда я умру, только потому что я не смогла родить мальчика, что отнюдь не является моей ошибкой, моя собственность будет разделена между моим мужем, двумя детьми, а также моими братьями и сестрами. Если бы я родила на свет еще одного мальчика, или одна из моих дочерей была бы мальчиком, моя собственность не была бы разделена между моими братьями и сестрами. Я думаю, что это наказание для моих детей. Почему именно это наказание?
Айша Лему отвечает: Это тот случай, когда, как я и упоминала в лекции, мы должны воспринимать Ислам целостно. Мы не должны рассматривать и обсуждать определенный закон в изоляции от других его составных. Как упоминалось ранее, в Исламе мужчины обязаны заботиться о женщинах, поэтому, будь то жена, дочь, мать или другая женщина-родственница, у которой нет никого, кроме вас, членам семьи из числа ваших мужчин придется опекаться над ними. И чем старше мужчина, тем выше его ответственность. Вот почему мы считаем, что большая часть наследства должна переходить мужчине, поскольку он несет ответственность за содержание женщины. Если бы это происходило изолированно, и женщины несли равную ответственность за себя и не зависели бы ни от кого, кроме как самих себя, тогда можно было бы сказать, что это несправедливо. Но в контексте исламской правовой системы, где жена – ответственность мужчины, мне кажется, что это вполне справедливо. Возможно, некоторые правоведы захотят добавить к тому, что я сказала.
Хуршид Ахмад: Могу ли я снова вмешаться на этом этапе? Вопрос относится к очень специфической сфере ислама, то есть к закону о наследстве. Исламский закон наследования сам по себе является гармоничным и его нужно воспринимать целостно. Теперь, обратившись к конкретному примеру, приведенному вами, стоит признать, что вы совершенно правы. Правы в том, что в соответствии с законом, часть наследства, то есть имущество, оставленное после смерти, будет разделено между вашими братьями и сестрами. Закон всегда учитывает общую ситуацию, а не отдаленные исключения. Но исламская система заботится даже о таких исключительных случаях. Девочки в описанной ситуации не будут брошены собакам. Они будут защищены в семье, ведь семья не подразумевает только отца и мать. Семья представляет собой более широкое понятие. Ваши братья, сестры, родители – все они являются частью этой семьи, и в отсутствие кого-либо из членов, они будут заботиться о делах ваших детей. Вы не должны забывать исламский принцип опеки. В случае вашей смерти, обязательно найдется человек из семьи, который возьмет на себя обязательства опекуна для этих девушек. Вот почему наследство идет ко всем близким родственникам, которые играют важную роль в рамках этих отношений, так что вся семья остается неотъемлемой единицей, ведь каждый сознательно подходит к своим обязанностям. Мы надеемся, что доля, которую ваши братья, сестры, или родители, если они живы, получат, будет использована не только в целях собственной выгоды, но и для блага всей семьи. Исламский закон подчеркивает, что старейшины обязаны заботиться о ваших детях в финансовых, нравственных, социальных и других аспектах. Эти дети – плоть их плоти и кости их костей. Этические и юридические нормы предписывают поддерживать их. И поэтому система отдает им должную долю наследства. Стоит помнить, что Ислам – это не просто свод законов – это моральный кодекс, общественный порядок, система поддержки и опеки. И семья играет важную роль в этой схеме, каковой бы не была ситуация.
Покрытие лица
Вопрос: Согласно Корану, мужчины и женщины должны опускать свой взгляд, когда им приходится выходить на улицу. Если женщина должна покрыть себя с ног до головы, в этом случае не будет смысла, чтобы мужчина опускал свой взгляд. Это должно бы означать, что женщины могут оставлять свои лица непокрытыми, поэтому мужчине следует опускать свой взгляд и не преследовать их своими глазами. Если Коран говорит, как мужчинам, так и женщинам опускать взгляд в присутствии друг друга, подразумевается ли, что женщина не покрывает свое лицо?
Айша Лему: Я очень ценю вашу мысль. Я упомянула, что существуют разные мнения, и некоторые люди считают, что у них есть основа для этого. Если они хотят выразить его, то пусть сделают это.
Хуршид Ахмад: Для того, чтобы внести ясность в этот вопрос, позвольте мне кратко изложить другую точку зрения. Если Коран говорит мужчине и женщине опускать свой взгляд и не смотреть друг на друга, это означает, что лицо должно быть открытым с образной точки зрения, которая не должна уводить нас слишком далеко. Если в Коране говорится, что не следует подходить к саляту (молитве) в состоянии опьянения, то это не означает, что употребление алкоголя разрешено, когда вы не молитесь. Существуют другие способы, с помощью которых вы можете видеть друг друга и искушаться, даже если тело покрыто. Опускание взгляда являет собой отношение, а не просто действие. Таким образом, это связано не конкретно с тем, чтобы видеть лицо другого человека, но имеется ввиду все его существо. Более того, довод о покрытии лица основан на некоторых выводах из Корана, которые подтверждаются в хадисах. Этот принцип ислама заключается в том, что учения Корана следует понимать в свете высказываний Пророка. Оба источника, вместе взятые, подтверждают, что женщины при выходе из дома, должны надлежащим образом покрывать свое тело, соответственно и лицо. Мы должны признать, что по этому вопросу есть две точки зрения, и обе они основаны на тщательном анализе исходных источников. Каждый волен выбирать какую-либо из них на основе предоставленных доводов, но также должен уважать противоположное мнение. Хадж, здесь, не имеет отношения к вопросу. Ведь предписания, касающиеся хаджа, представляют собой особый случай, поэтому было бы неправильно обобщить это. Пребывая в ихраме, мужчинам нельзя покрывать голову, а находясь в Муздалифе, молитва Магриб не совершается в назначенное время, но к ней присоединяется Иша. Все это представляет собой особые случаи, и было бы опасным их обобщить.
Одежда
Высказывание женщины из зала: Я бы хотела сказать несколько слов об одежде. Миссис Лему сделала очень краткое упоминание об этом. Во-первых, это вопрос о приоритетах. Ислам хочет изменить наш взгляд на жизнь. Обращение к мужчинам, а затем лишь к женщинам в вопросе опускания взора, является намеренностью, а не случайностью. Коран и Сунна не молчат о нормах, касающихся одежды. Существуют подробные указания относительно того, как должны покрывать себя мужчины и женщины. Обязаны женщины закрывать лица или нет – это всего лишь один элемент целой системы. В нашей сегодняшней ситуации существует проблема, так как вся эта система не соблюдается должным образом. Некоторые мужчины пренебрегают исламскими требованиями к одежде, а сами ожидают, что их женщины будут покрывать себя. Никто не давит на мужчин отказаться носить бороду. Но некоторые из них не уважают эти предписания. Исламские нормы существует как для мужчин, так и для женщин, и я думаю, что и те, и другие должны честно прислушиваться к своему сердцу, отдавая себе отчет в том, насколько ответственно они стараются соблюдать эти инструкции.
«За последние пятнадцать лет с тех пор, как я решила принять Ислам, – говорит Айша Лему, – мне неоднократно задавали вопросы о мусульманском образе жизни друзья-немусульмане и знакомые. На Западе можно достаточно часто встретить человека с обычным образованием, который почти ничего не знает об Исламе. А вот область, где вакуум знаний наиболее эффективно заполнен дезинформацией, чаще всего, касается вопроса положения женщины в Исламе».
Каким бы ни было состояние вакуума или того, что его заполняет, одной из насущных потребностей сегодняшнего дня является предоставление достоверной информации о религии Ислам. Четкое и точное высказывание о положении женщины в Исламе было сделано двумя мусульманскими женщинами западного происхождения – англичанкой и немкой, в выступлении перед Международной исламской конференцией, состоявшейся в апреле 1976 года в Лондоне, под эгидой Исламского Совета Европы. Материалы представлены в этой книге.
«Женщина в Исламе» предоставляет каждому серьезному исследователю Ислама возможность развивать понимание этой религии как у тех, кто находится в рамках исламской традиции, так и у тех, которые тесно связаны с европейской традицией.

 
WWW.ISLAMLAND.COM