تأملات في بعض الآيات – 1

"بنات العم والعمات، والخال والخالات"

الحمد لله الذي خلق الإنسان من آدم وحواء ابتداءً، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له خلق الإنسان في أحسن تقويم فأبدع صنعاً، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله تزوج فكان له ولداً ونسلاً، صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين أصلاً وفرعاً، وبعد:

لنتأمل في أصناف النساء التى أُحِلَ لرسول الله ﷺ الزواج منهن، واللآتي ذُكرن مفصلاتٍ في قوله تعالى:﴿ يَٰٓأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۗ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾^([1])، وتحديداً فيما ورد في تخصيص بنات الأقارب من أعمام وعمات، وأخوال وخالات.

والسؤال الذي قد أن يتبادر إلى الأذهان، لماذا وردت كلمتا العم والخال بصيغة الإفراد بينما كلمتي العمات والخالات قد وردتا بصيغة الجمع؟!

وللإجابة على هذا التساؤل سنستعرض أولاً ما أوردته أمهات التفاسير في تفسير هذا الجزء من الآية الكريمة، وهو قوله تعالى: ﴿ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ ﴾، كما يلي:

• ذكــر الإمام البـغـوي في تفسيره: "﴿ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ ﴾، يعـني: نسـاء قـريش، ﴿ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ ﴾ يعني: نساء بني زهرة". 
• وأورد الإمام ابــن كثـير في تفسـيره: "فوحـد لفـظ الذكـر لشـرفه، وجمـع الإنـاث لنقصهن كـقـوله تعـالى:﴿ عن اليمين والشمائل ﴾^([2])، وقوله تعالى: ﴿ يخرجهم من الظلمات إلى النور ﴾^([3])،  وقوله: ﴿ وجعل الظلمات والنور ﴾^([4])، وله نظائر كثيرة"^([5]).
• أما الإمام ابن عاشور ذكر في تفسيره (التحرير والتنوير): "فأما لفظ ( العمة ) فإنه لا يراد به الجنس في كلامهم، فإذا قالوا: هؤلاء بنو عمةٍ، أرادوا أنهم بنو عمةٍ معيّنة، فجيء في الآية ﴿ عَمَّاتِكَ ﴾ جمعاً لئلا يفهم منه بنات عمة معينة، وكذلك القـول في إفـراد لفـظ ( الخال ) من قـوله تعـالى: ﴿ بَنَاتِ خَالِكَ ﴾ وجمع الخالة في قـوله تعـالى: ﴿ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ ﴾".
• وذكر الإمام ابن عربي في أحكام القرآن والحكمة: "أن ‌العم ‌والخال في الإطلاق اسم جنس، كالشاعر والراجز، وليس كذلك في العمة والخالة، وهذا عرف لغوي، فجاء الكلام عليه، بغاية البيان، لرفع الإشكال، وهذا دقيق، فتأملوه"، وهذا ما ذكره القرطبي في تفسيره أيضاً.
• أما الإمام السعدي أورد في تفسيره: "قوله ﴿ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ ﴾ شمل العم والعمة، والخال والخالة، القريبين والبعيدين، وهذا حصر المحللات".
•  وذكر الشيخ الطنطاوي في تفسيره الوسيط في قوله تعالى: ﴿ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ ﴾، "وأحللنا لك - أيضا - الزواج بالنساء اللائى تربطك بهن قرابة من جهة الأب، أو قرابة من جهة الأم".

 ثانياً: بعد التأمل أجد أن الله هداني إلى حكمةٍ في ذلك ولله الحمد والمنة، وهي أن الأعمام أصلهم واحد من جهة الوالد والعائلة والقبيلة، وهذا يسري على ذريتهم من بنات، وعليه جُمِع لفظ البنات لتنوعهن وأفرد لفظ الأعمام لوحدة أصلهم في قوله تعالى: ﴿ وَبَنَاتِ عَمِّكَ ﴾، وأما العمات وإن كان أصلهن واحد مثل الأعمام، لكن هذا لا ينطبق على نسلهن من البنات، لأن البنت تتبع أصل أبيها لا أمها، وهنا جاء التنوع، وعليه تم ذكرهن بصيغة الجمع لتنوعهن وإختلاف أصولهن في قوله تعالى: ﴿ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ ﴾. وهذا الحال ينطبق كذلك على بنات الأخوال والخالات، لذا تم ذكرهن في الآية بنفس النسق ﴿ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ ﴾. وهذا التأمل والاستنتاج متسق كذلك مع قوله تعالى: ﴿ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ ﴾^([6])، إذ أن تلك البيوت مختلفة عن بعضها البعض في الصفة والكيفية والمكان، ومختلفة كذلك من جهة الملاك، بغض النظر عن كون الملاك من أصل واحد، وعليه وجب جمع اللفظ للبيوت والملاك معاً، هذا والله أعلم.

وفيما تقدم من قول وتأويل أجل الحِكَم ِمن جهة البلاغة وملاءمة الحال، وعموم تطبيق الحكم على الأمة كافةً في كل زمان ومكان. 

أسأل الله أن يفقهنا في دينه وأن يمن علينا بحسن التدبر والفهم عنه وعن رسوله ﷺ.

آمــــــــــــــــــين.

السيد / حكم زَمُّو العَقِيلي    ( ١٤٤2 - ٢٠٢1 )